Современная западная философия. 3

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ 2

I. Особенности западной философии ХХ столетия 3

II. Характеристика основных направлений философии ХХ века 6

2.1. Неопозитивизм  и аналитическая философия 6

2.2. Психоанализ Фрейда и неофрейдизм 7

2.3. Философия человека: Экзистенциализм 9

2.4. Герменевтика 10

2.5. Феноменология 10

2.6. Структурализм 11

2.7. Философские идеи постмодернизма 12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14

СЛОВАРЬ ГЛОССАРИЙ 15

БИБЛИОГРАФИЯ 16

ВВЕДЕНИЕ

Философия ХХ века отразила все процессы, связанные  с потрясением общества, государства, личности, изменениями в статусе  науки.

  К  этим потрясениям следует отнести  и социально-экономические явления,  появление массового общества, слом  старых отношений и сословных  перегородок, внедрение компьютерного  производства, революция в естествознании, научно- техническая революция, развитие  средств массовой информации, заменяющих  старые средства коммуникации, выход  на арену «нового среднего  класса». Все эти причины оказали  глубокое воздействие на мировоззрение  и культуру, и не могли не  отразиться на философии ХХ  века.

Философия XX в. — это множество самых  различных направлений философствования, многие из которых пришли из прошлого столетия и продолжают жить и развиваться  в соответствии с современными реалиями. Среди всего этого многообразия есть очень влиятельные, мировые  школы, есть узкие, частые направления, но все вместе они продолжают мировую  историю философии, основывающуюся на традициях, обогащающуюся новациями  и никогда не останавливающуюся  в своем развитии.

Эти философские  школы и направления отражают ряд общих тенденций развития человечества, характерных для ХХ века: все более пристальное внимание к человеку как главному предмету философии; беспокойство за судьбы человечества, сомнение в правильности выбранного им пути развития, поиски и предложения новых стратегических ориентиров;

глобальные  проблемы человечества; анализ человечества как единого целого в параллелях с природой, Космосом, Богом, борьба интеграционных и националистически-региональных тенденций развития цивилизации; вечный поиск смысла и основ жизни, выдвижение культурно-духовных оснований как приоритетных для дальнейшего развития человечества и многие другие проблем.

I. Особенности западной философии ХХ столетия

Классическая  западноевропейская философия, внесшая  огромный вклад в становление  и развитие техногенной цивилизации, со второй половины XIX в. начинает утрачивать свои позиции. На смену безраздельно господствовавшему долгое время  философскому рационализму стало приходить  иррациональное восприятие действительности. В результате к концу XX столетия рационалистический подход к миру был  значительно потеснен многообразными направлениями иррационализма и  интуитивизма.

Радикальные изменения в западной философии, позволившие для ее обозначения  ввести термин «неклассическая философия», вызваны не только внутренними потребностями  развития самой философской мысли, но и внешними социокультурными факторами. Прежде всего, следует отметить, что несокрушимой вере мыслителей в силу человеческого разума был нанесен первый удар французской революцией 1789 г. Общество, которое считалось основанным на «принципах разума», официально положившее учение «гениев человечества» в основу своей политики, на поверку оказалось неразумным и нечеловечным. Террор и гражданская война во Франции заставили многих философов задуматься над действительными возможностями разума и науки. Некоторые мыслители (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и др.) заговорили о сомнительности исторического прогресса, релятивности истины, иррациональности истории и самой души европейского человека. Было показано, что попытка создать всеобщее мировоззрение на фоне крайней индивидуализации человеческого бытия и его атомизации нереальны. С одной стороны, происходила «нивелировка», усреднение человека, а с другой - одиночество и беспомощность человека перед миром как предел индивидуализма.

XX век  принес человечеству не только  огромные успехи в науке и  технологиях, но и целую вереницу  революций, две мировые войны,  крушение колониальной системы,  формирование социалистической  системы и ее распад, возникновение глобальных проблем, ставящих под вопрос бытие всего человечества.

Первая  и вторая мировая война показали, что наука может быть использована для массового уничтожения людей  и их культуры. Социально-экономические  потрясения буржуазного общества в XX в.; появление массового общества, революция в естествознании, развитие средств массовой информации, мощное развитие науки и техники, компьютеризация  общества - все это нашло отражение  в философии, способствовало изменению  мировоззрения.

Эти процессы вызвали отход от классического  видения мироздания, пересмотр проблемы смысла человеческого бытия, места  человека в мире, его отношения  к богу, к смерти и бессмертию, его конечного предназначения. Положение  в философии начало радикально изменяться, происходил пересмотр целей и  задач философствования, на передний план выдвинулись новые проблемы и способы их решения. Возрос интерес  к тем сторонам жизни и деятельности человека, общества и бытия в целом, которые либо не выражались традиционными  философскими течениями, либо присутствовали в них в качестве периферийных и не заслуживающих внимания. Так, например, стали обращать больше внимания на существование человека, на его  свободу в качестве первичных  реальностей.

Произошла также локализация отдельных  проблем, при решении которых  сформировались самостоятельные направления. Сначала это происходило либо в виде своеобразного дополнения классических философских систем (неогегельянство, неокантианство) и даже обновления философии Фомы Аквинского (неотомизм⁶), либо в жесткой форме путем полного отбрасывания классических традиций в философии (позитивизм, экзистенциализм²)

Внутри  философские процессы распада классических схем философии на рубеже XIX-XX вв. происходили  на фоне кардинальных изменений в  культуре. Культура как бы «раскалывается»  на тех, кто выступает за научно-технический  процесс и на тех, кто против него. Формируются две социокультурные  ориентации, каждая из которых по-своему осмысливает абсолютизированный образ  науки – сциентизм⁵ и антисциентизм.

Если  представители сциентизма рассматривали  научное знание в качестве наивысшей  ценности, то антисциентисты осуществляют широкую критику науки как  формы постижения мира и социального  института, рассматривая науку в  качестве демона, угрожающего существованию  человеческой цивилизации. Сегодня  в философии происходит осознание  того, что наука является весьма важным, но не единственным путем познания мира, обеспечивающим человечеству не только знание, но и социальный комфорт, и личную безопасность. Поэтому философы стремятся заново осмыслить мистические  и эзотерические учения Востока, найти смысл в примитивных  религиях и магии, в социальных утопиях  различных времен и народов. В  то же время происходит ослабление установки только на науку, осуществляется поиск нового типа рациональности, синтез научного и ценностного подходов.

Философская мысль занята поиском оснований  человеческого и природного бытия, что осуществляется в двух взаимосвязанных  направлениях. Для первого направления  характерно осознание всеобщих предельных оснований, универсальных для всей культуры и природы. Особенностью второго  направления является выработка  новых областей философствования, таких  как философия культуры, философия  техники, философия хозяйства, философия  права и др. Эти новые области  философствования занимают все больше места в системе философского знания и играют все возрастающую роль в развитии самой философии  на различных ее иерархических уровнях.

 Из  отличительных черт философии  ХХ века наиболее важными являются  следующие: идеальный мир, создаваемый   философией ХХ века, является  результатом деятельности различных  народов, принадлежащих к разным  культурам. Это придает ему  разнохарактерность, многосторонность. Таким образом, духовная культура  и философия XX в. характеризуется  мозаичностью, наличием самых различных  философских течений и школ.

II. Характеристика основных направлений философии ХХ века

В целом западная философия ХХ века представляет собой  большое

многообразие  различных течений, школ, концепций, проблем и методов, нередко противостоящих друг другу.  Рассмотрим лишь некоторые, наиболее распространенные и влиятельные  течения современной западной философии.

2.1. Неопозитивизм  и аналитическая  философия

Позитивизм  ХХ века называют неопозитивизмом¹. Это одно из наиболее распространенных и влиятельных направлений современной западной философии. Неопозитивизм возник в конце 20-х годов XX века и продолжил линию классического позитивизма 30-ых годов ХIХ в.

Представлен Расселом, Осином. Наибольшее развитие получил в англоязычных странах  и представлен несколькими школами: логическим позитивизмом, синтаматическим  позитивизмом, прагматизмом⁷. 

Целью позитивистской школы стало создание философии, которая согласовывалась бы с развитием естественных наук. Возникновение неопозитивизма связывают с развитием естествознания, стремлением понять трудности его роста. Общими гносеологическими проблемами возникновения позитивизма следует считать, во-первых, относительность знаний и, во-вторых, процесс математизации и формализации наук.

Неопозитивизм пытался решить актуальные философско-методологические проблемы, например, такие как роль знаково-символических средств научного мышления, взаимоотношения теоретического аппарата и эмпирического базиса. В своих исследованиях неопозитивисты трактуют процесс формализации знаний как независимость логических связей от объективной действительности. Что ведет к изгнанию содержательного смысла из формализованных теорий, к отрицанию эвристической ценности человеческих знаний. Единственным критерием применимости формализованных теорий были объявлены их удобство, простота и т.п.».

В неопозитивизме философия понимается функционально, т.е. как аналитическая деятельность по отысканию значений языковых выражений. Так представитель неопозитивизма М. Шлик считал, что философия – деятельность, посредством которой проясняется смысл необходимых для познания знаний (буквально – «поиск смысла»). Неопозитивисты утверждают, что понятия материя, пространство, время – «метафизические» фикции. Надо брать мир таким, каким он существует в представлениях и понятиях ученых. Понятия – не отражения объективной реальности, а система мыслительных конструкций, создаваемых умом. Мир – система научных фраз и терминов. Необходимо очищать теорию познания от метафизических проблем. Фактически такой подход открыл дорогу субъективизму в науке, пропаганде утверждения, что наука – вне морали и нравственности.

Особенностью  неопозитивизма является стремление не выходить за рамки научного анализа. Представители этого направления считали математический язык образцом достоверного знания и поэтому устранились от решения основного вопроса философии, считая его неуместным.

Единственной  реальностью для неопозитивистов  был язык, а функции философии  ими сводились к объяснению деятельности человека в языковом мире. Они выделяли три области отношений:

- языка - к тому, кто его употребляет  - прагматика;

- между языком  и тем, что им обозначается - семантика;

- между языковыми  выражениями - синтаксис; 

Все это получило название семиотики. Предметом исследований неопозити-вистов стали анализ значения слов и знаков вообще, логические, менвинисти-ческие и психологические проблемы, имеющие значение в таких направле-ниях науки и техники, как создание ЭВМ, машинописных текстов и т.д.

2.2. Психоанализ Фрейда и неофрейдизм

Одно  из наиболее влиятельных идейных  течений XX в. — психоанализ. Его основы в 20-е годы заложил австрийский  врач-психиатр Зигмунд Фрейд (1856—1939). Свои главные идеи Фрейд обосновал  в работах "Я и Оно" (1923), "Тотем и табу" (1912), "Толкование сновидений" (1900), "Психопатология обыденной жизни" (1904) и др. Его психоаналитическая концепция была ориентирована, прежде всего, на выявление глубинных основ человеческого бытия, структурных элементов психики. Фрейд исходил из гипотезы о существовании бессознательного пласта человеческой психики, в недрах которого якобы происходит особая жизнь, недостаточно изученная, но реально значимая. Согласно Фрейду, психика подразделяется на три уровня: "Оно" — совокупность инстинктов, комплексов, вытесненных переживаний; "Я" — сознание субъекта; "Сверх – Я" — инстанция, олицетворяющая собой императивы долженствования и запреты социокультурного характера. "Я", по мнению Фрейда, как бы постоянно балансирует между "Оно" и "Сверх-Я". С одной стороны, на него давят комплексы и инстинкты, из которых самые значительные — половой и инстинкт агрессии, с другой — правила поведения и моральная цензура. В данной связи душевная жизнь человека беспрерывно потрясается конфликтами. Их разрешение сопряжено, в свою очередь, с защитными механизмами, которые позволяют человеку приспособиться к окружающей действительности. По Фрейду, человек в своей жизни руководствуется двумя принципами — удовольствия и реальности. В рамках первого принципа бессознательные влечения направлены на получение максимального удовольствия. Второй принцип корректирует протекание психических процессов в соответствии с требованиями окружения. Разрешение внутренних конфликтов Фрейд видел в сублимации. Последняя означает переключение энергии с социально и культурно неприемлемых, низменных целей и объектов на высшие и возвышенные. Иными словами, сублимация — это процесс переориентации сексуального влечения (либидо) на другую цель, весьма далекую от сексуального удовлетворения. А это уже преобразование энергии инстинктов в социально приемлемую, нравственно одобряемую деятельность.

Значительно дальше Фрейда шагнул в своих воззрениях Карл Густав Юнг (1875—1961) — швейцарский  психолог и культуролог, основатель аналитической психологии. Высоко оценивая заслугу своего учителя в ниспровержении научных мифов XIX в., он разошелся с ним во взглядах на природу бессознательного, и, в своем учении вводит новое понятие «коллективное бессознательное».

Благодаря Юнгу в центр научных исследований психологов и философов были поставлены бессознательное и неосознанное в индивидуальной и социальной психике. Сознание, в свою очередь, стало рассматриваться как природное и культурное, как чувственное и рациональное, как личностное и коллективное. Такой подход для исследователей оказался более обоснованным и плодотворным.

2.3. Философия человека: Экзистенциализм

  Среди  школ  философии ХХ века  особое  место занимает экзистенциализм.  Экзистенциализм — это философия  существования, причем под существованием  понимается внутреннее бытие  человека, его переживания, его  страсти и настроения и т.д.  Идеи экзистенциализма восходит к воззрению датского философа С. Кьеркегора и философии жизни. Само же их зарождение произошло в России после поражения революции 1905- 1907 годов. После первой мировой войны экзистенциализм получил развитие в Германии.

 К  наиболее ярким представителям  этого философ «кого течения  относят Марселян, Сартра, Бердяева, Шестова и др.

Внутри  Экзистенциализма существует два основных направления: 1- атеистическое (М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр) 2- религиозное (Ясперс, Бердяев, Шестов).

Экзистенциализм провозглашает активность человека, его свободу. Особое место в Экзистенциализме занимает проблема поиска смысла жизни, постижения ее сущности, которая раскрывается только после наступления смерти, причем само существование есть смерть.

Экзистенциализм все проблемы человека рассматривает как индивидуальные. У него бытие всего сущего сводится к централизованности вокруг бытия личности, а ее жизнь - к переживаниям вокруг бытия. Экзистенциалисты выступают сторонниками человеческой уникальности.

2.4. Герменевтика

Герменевтика³ представляет собой течение в современной философии, направленное на теоретическое обоснование и методически выверенное истолкование текстов. Правда, в XX столетии герменевтика перестала быть только теорией и практикой истолкования текстов и приобрела статус философского направления, претендующего на самостоятельное место среди основных течений современной философской мысли.

Основы  герменевтики как общей теории интерпретации  были заложены вначале XIX в. немецким философом, протестантским теологом и филологом  Ф. Д. Шлейермахером (1768—1854). Он был автором многочисленных трудов по истории греческой философии, блистательным переводчиком произведений Платона, одним из основоположников немецкой школы аитиковедов. Для Шлейермахера герменевтика связана, прежде всего, с пониманием психологии и характера автора исследуемого текста. Это позволяло ему придерживаться основополагающего принципа: понимать текст вначале также хорошо, а затем и лучше, чем его автор. Основная задача герменевтического исследования, по Шлейермахеру, «вживаться» в изучаемый текст, постигая не его структуру и даже не предметное содержание, а то, что движет рукой автора.

Важнейшей особенностью понимания выступает  идея герменевтического круга. Речь идет о принципе понимания определенного  текста, основанном на взаимосвязи  части и целого. Другими словами, понимание рассматривается как  своего рода движение по кругу: от части к целому, и от целого к части. Для понимания целого необходимо понять его части; однако, с другой стороны, для понимания отдельных частей требуется иметь представление о смысле целого.

2.5. Феноменология

Обращение к логике, использование её возможностей сыграло важную роль в создании еще  одного из основных философских направлений XX века, получившего название феноменология⁴. Дословно этот термин означает «учение о феноменах» или «учение о явлениях, данных нам в опыте». Однако создатель рассматриваемого философского направления немецкий мыслитель Эдмунд Гуссерль (1859—1938) понимал под феноменами некие абсолютные сущности сознания, или смыслы предметов, возникающие в сознании. В его взглядах воплотилась своеобразная попытка примирить логику с иррационализмом, наполнить логические формы иррациональным содержанием.

Гуссерль выступал за то, чтобы положения философии обладали такой же абсолютной истинностью как законы логики и положения математики, чтобы философия превратилась в строгую науку. Он так и назвал одно из своих ключевых сочинений «Философия как строгая наука» (1911). В нем он писал: «С самого начала своего возникновения философия выступает с притязанием быть строгой наукой и притом такой, которая удовлетворяла бы самым высоким теоретическим потребностям, и в этически-религиозном отношении делала бы возможной жизнь, управляемую чистыми нормами разума. Это притязание выступало то с большей, то с меньшей энергией, но никогда не исчезало. Не исчезало даже и в такие времена, когда интересы и способности к чистой теории грозили исчезнуть, или когда религиозная сила стесняла свободу научного исследования.

Последователи Гуссерля ныне продолжают феноменологические традиции исследований в западной и восточной Европе, Латинской Америки, США, Японии в других странах Востока. Первый всемирный конгресс по феноменологии состоялся в Испании в 1988 году. Одним из центров феноменологических исследований стало Международное феноменологическое общество, издающее свой специализированный журнал в г. Буффало штата Нью-Йорк в США.

2.6. Структурализм

Одним из философских направлений ХХ века также является структурализм. В  формировании собственно структуралистского направления участвовали Женевская  школа лингвистики (Ф. Де Соссюр и  его ученики), русский формализм, пражский структурализм, американская школа семиотики Ч. Пирса и  Я. Морисса, Копенгагенский и Нью-йоркский лингвистические кружки, структурная антропология К. Леви-Стросса, структурный психоанализ Ж. Лакана, структура познания М. Фуко и др.

Центральным базовым понятием структурализма является понятие структуры. Любая структура, которую в структурализме очень часто определяют как модель, должна отвечать трем необходимым условиям: (а) целостности — подчинение элементов целому и независимость последнего; (б) трансформации — упорядоченный переход одной подструктуры (или уровня организации составляющих данную структуру элементов) в другую на основе правил порождения; (в) саморегулированию — внутреннее функционирование правил в пределах данной системы. Таким образом, структура выступает не просто в виде устойчивого «скелета» объекта, а как совокупность правил, следуя которым можно из одного объекта получить второй, третий и т. д. При этом обнаружение единых структурных закономерностей некоторого множества объектов достигается не за счет отбрасывания отличий этих объектов, а путем анализа динамики и механики взаимопревращений зафиксированных различий в качестве конкретных вариантов единого абстрактного инварианта.

2.7. Философские идеи постмодернизма

Термин  «постмодерн» (post — после) используется для обозначения как специфики культуры второй половины XX века, так и философской мысли, представленной именами: Жак Лакан (1901—1981), Жак Деррида (род. 1930), Жорж Батай (1987—1962), Жиль Делез (1925—1995), Мишель Фуко (1926— 1984), Ролан Барт (1915—1980), Ричард Рорти (род. 1931) и др. Справочники по философии характеризуют творчество этих мыслителей, не прибегая к термину «постмодернизм», что свидетельствует об отсутствии устоявшейся традиции в его употреблении. Р. Барта, Ж. Лакана, М. Фуко считают представителями французского структурализма, Р. Рорти относят к аналитическому направлению американской философии, Ж. Деррида объявлен творцом философии деконструкции, а в творчестве Ж. Батая обнаруживают элементы сюрреализма, экзистенциализма, структурализма. Постмодернизм складывался под влиянием многих интеллектуальных и культурных течений: от прагматизма, экзистенциализма, психоанализа до феминизма, герменевтики, аналитической философии и пр. Но постмодернистская мысль двигалась «по краям» названных философских течений, не принадлежа полностью ни одному из них.

Основные  характеристики постмодернизма: илюральность, отсутствие универсального авторитета, уничтожение иерархических конструкций, интерпретативная поливариантность. Идеалом  для постмодернистов выступает "единство" предметных полей. Отсюда их требование соединить науку, искусство, философию, религию, филологию и т.п. Средством  для этого должен стать "тотальный  критицизм", или "контрфилософский дискурс". Понимание философии как некоего текста или акта говорения приводит постмодернистов к убеждению, что философия и ее язык не могут быть точной репрезентацией и результатом соглашения мыслителей. Это позволяет выдвинуть программное требование постмодернизма — философствование без субъекта.

Принципы, лежащие  в основе постмодернистского образа мира, были также экстраполированы на понимание человека, сущность которого сводится к коллективному "Я", "социальному и политическому  бессознательному".

.

 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

XX век  завершил свою бурную и поучительную  историю, предоставив на суд  человечества широкую панораму  философских направлений, школ  и течений. Сосредоточенное в  них беспрецедентное богатство философской мысли будет еще в дальнейшем вновь и вновь осваиваться последующими поколениями землян.

Развитие  философии в ХХ веке во многом определялось социокультурными процессами, особенно резким возрастанием роли науки, постепенно занимающей в системе общечеловеческой культуры лидирующую позицию, которую  до этого момента занимала религия.

Описанные выше  некоторые важнейшие течения  философии, оказали наиболее значительное воздействие на развитие общественного  сознания в ушедшем столетии. Но даже представленное здесь позволяет оценить всю масштабность и глубину идей, волновавших крупнейших мыслителей планеты ХХ столетия.

Кисть истории  сделала последний мазок в  многоцветной панораме философии XX века. Однако, мы смело можем утверждать, что аналогичная панорама нового столетия начинается не с чистого листа. Все, что достойно будущего в минувшем веке, несомненно, даст новую жизнь философским идеям в XXI веке.

СЛОВАРЬ ГЛОССАРИЙ

1           Логи́ческий позитиви́зм (англ. Logical positivism) — (логический эмпиризм или неопозитивизм) является школой философии, которая включает в себя эмпиризм, идею о том, что для познания мира необходимы наблюдаемые доказательства, опирающийся на рационализм, основанный на математических и логико-лингвистических конструкциях в эпистемологии. Логический позитивизм утверждает, что мир познаваем, надо только избавиться от ненаблюдаемого.

2            Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.

3            Гермене́втика (др.-греч. ἑρμηνευτική — искусство толкования, от ἑρμηνεύω — толкую) — направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов. С точки зрения герменевтики задача философии заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов.

4               Феноменоло́гия (нем. Phänomenologie — учение о феноменах) — направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных черт.

5           Сциентизм (от лат. scientia наука, знания) — это система убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как источника знаний и суждений о мире. Нередко сциентисты считают «образцовыми науками» физику или математику и призывают строить остальные науки по их образу и подобию. Сциентизм ставит науку в главенствующее положение в идейной и культурной жизни общества.

 6              Неотоми́зм (от имени Фомы Аквинского) — официальная философия католицизма с 1879, современная версия томизма, который представляет собой христианскую адаптацию философии Аристотеля. Бог воспринимается как первопричина, вещи — как соединение материи и формы, процессы — как переход потенции в актуальность.

7           Прагматизм (от др.-греч. πράγμα, родительный падеж πράγματος — «дело, действие») — философское течение, базирующееся на практике как критерии истины и смысловой значимости. Его происхождение связывают с именем американского философа XIX века Чарльза Пирса, который первым сформулировал «максиму» прагматизма. Далее прагматизм развивался в трудах Уильяма Джемса, Джона Дьюи и Джорджа Сантаяны. Среди основных направлений прагматизма известны инструментализм, фаллибилизм, антиреализм, радикальный эмпиризм, верификационизм и др.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Философия: учебник для студентов / под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. - М.: Академический Проект, 2003. - 656 с.

2. Философия: учебник для вузов / П. В. Алексеев, А. В. Панин .- 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект, 2005. - 608 с.