Субъект и объект познания. Формы познавательной деятельности

Министерство  образования и науки РФ

ФГАОУ ВПО  «УрФУ» имени первого Президента России Б.Н.Ельцина 
 
 
 
 
 
 

Понятия «субъект» и «объект» познания. Формы познавательной деятельности.

РЕФЕРАТ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание

Введение……………………………………………………………………….3

Глава 1. Субъект познания…………………………………………………..5

Глава 2. Объект познания……………………………………………………8

Глава 3. Формы познавательной деятельности……………………………10

Заключение…………………………………………………………………....19

Список  использованных источников………………………………………..21

Введение

Познание предполагает раздвоенность мира на объект и субъект. Какие бы вопросы ни решал человек в своей жизни, теоретические или практические, материальные или духовные, личные или общественные, он, по словам И.А. Ильина, обязан всегда считаться с реальностью, с данными ему объективными обстоятельствами и законами. Правда, он может и не считаться с ними, но этим он обеспечивает себе рано или поздно жизненную неудачу, а может быть, и целый поток страданий и бед. Так что для сознания характерно постоянное выхождение за пределы самого себя: оно постоянно ищет объект, и без этого ему жизнь не в жизнь.

Мир существует для нас лишь в аспекте его  данности познающему субъекту. Понятия  «субъект» и «объект» соотносительны. Говоря «субъект», мы задаемся вопросом: субъект чего — познания? действия? оценки? Говоря «объект», мы также спрашиваем себя: объект чего — познания? оценки? действия?

Условием  познавательной деятельности является наличие у человека познавательных способностей. Прежде всего, следует  отметить внутреннее единство всего человеческого познания. Психофизические механизмы чувственного отображения и абстрактного мышления принципиально одинаковы у всех людей, хотя и существуют определённые половозрастные, индивидуальные и социокультурные различия в развитии познавательных способностей. Единый познавательный механизм позволяет выделить общие ступени познания, свойственные людям независимо от их расовой, национальной или социальной принадлежности. Таких ступеней две: чувственная и рациональная. Некоторые авторы говорят, что чувственное и рациональное нельзя считать ступенями познания, потому что у человека

3

чувственное пронизывается рациональным. Это  совершенно справедливо для познавательной деятельности взрослого человека, у  которого сформировались и те, и  другие способности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4

Глава 1. Субъект познания

Под субъектом познания следует понимать наделенного сознанием человека, включенного в систему социокультурных связей, чья активность направлена на постижение тайн противостоящего ему объекта.

Познает себя субъект через свои обнаружения, сознаваемые непосредственно. Всякое наше познавание заключает в себе две стороны, являясь актом сознания и самосознания. Как акт сознания, оно даёт нам знать, с чем мы имеем дело, какой предмет мы созерцаем перед собой — стол, стул, чернильницу, перо или что-то другое. Как акт самосознания, оно говорит нам, что, видя, например, стол, мы спокойно созерцаем, а не находимся в состоянии волнения или желания. Эти две стороны даны бывают всюду, хотя вследствие узости сознания никогда не сознаются с одинаковой ясностью. Иногда более ясно сознается предмет, иногда — акт созерцания, смотря по тому, на что бывает обращено наше внимание. Познание своё мы начинаем не с себя самих, а с внешнего мира, с окружающих тел; поэтому и свои обнаружения душевные первоначально мы познаем не в чистом виде, а в связи с телесными явлениями. Изучая тела, мы выделяем из них одно, нераздельно связанное с нами. Мы замечаем, что это тело является в своём роде единственным. В отличие от других тел оно не покидает нас никогда. Прикосновение к нему чего-либо постороннего мы не только видим, но и испытываем. Перемены его являются в нашей жизни событиями, приятно или неприятно волнующими наше существо. Через него мы исполняем свои хотения; хотим мы что-нибудь приблизить к себе — приближаем к нему, хотим удалить от себя — удаляем от него. В результате у нас слагается убеждение, что тело это и мы составляем одно, что его состояния — наши состояния, его движения — наши действия. На этой ступени самопознания мы отождествляем заботы о себе с заботами о своём

5

теле. Мало-помалу у нас развивается способность  отвлечения. Мы научаемся отрывать свой умственный взор от ярких образов  внешней, чувственной действительности и сосредоточивать внимание на явлениях своего внутреннего, душевного мира. Мы находим в себе бесконечное разнообразие мыслей, чувствований, желаний.

Для нас  становится очевидным, что в этих-то явлениях, непосредственно воспринимаемых нами, но сокрытых от непосредственного  взгляда других, и выражается наша сущность. Наше тело теряет в наших  глазах своё прежнее значение; мы начинаем смотреть на него, как на внешний объект, который, подобно другим телам, воспринимается внешними чувствами и оказывает сопротивление нашей воле. Открыв явления внутреннего Mиpa, мы пытаемся свести их к логическому единству. К этому побуждают нас и присущее нашей мысли требование единства, и наше естественное желание понять себя. Мы выдвигаем на первый план определённую группу явлений, отвечающих коренным запросам нашей воли, нашему призванию, и с точки зрения этих явлений освещаем все остальные явления нашей душевной жизни. У обыкновенных людей жизненное призвание в большинстве случаев не бывает ясно выражено; поэтому и взгляд их на себя не отличается устойчивой определённостью. Один взгляд имеет человек на себя как на чиновника, другой — как на главу семьи, третий — как на члена товарищеского кружка и пр. Конечно, во всех этих взглядах должно быть нечто общее, отвечающее индивидуальным особенностям человека; но это общее остается обыкновенно тёмным и неопределённым. С изменением запросов воли естественно должен меняться и взгляд человека на себя. Бывают случаи, что человек под влиянием органического расстройства неожиданно для себя проникается новым настроением и новыми стремлениями. Потребность объяснить новое своё состояние приводит его к

6

новому  взгляду на себя. Какой-нибудь столяр вдруг приходит к мысли, что он германский император, и в этом смысле начинает действовать и истолковывать  все известные факты своей  жизни. Если при этом он наталкивается  на факты, стоящие в явном противоречии с принятой им точкой зрения, он совершенно последовательно отвергает эти факты и приписывает их посторонней личности. Подобные случаи известны под названием «раздвоения личности». На самом деле в этих случаях не происходит никакого разделения личности: субъект остается единым, его рассуждения — логически последовательными, но у него получаются странные выводы, потому что он выходит из странных для здорового человека предположений.

Некоторые мыслители отрицают субстанциальную  природу субъекта, считая его простым призраком или выражением связи между явлениями сознания. Это учение известно под именем феноменализма. Представителями его служат: а) чистые эмпирики, которые не хотят знать ничего, кроме явлений и их временных связей; б) материалисты, для которых душевная жизнь не более, как ряд явлений, пассивно сопровождающих мозговые процессы; в) пантеисты, по взгляду которых, существует только одна субстанция — Божественная, а человек и его психо-физическая жизнь — простой модус Божества. 
 
 
 
 

7

Глава 2. Объект познания

       Под объектом познавательной деятельности в самом широком смысле слова следует понимать все то, на что направлена мысль познающего субъекта. Соответственно, не все, что объективно существует в мире, может быть объектом познавательной деятельности. Объект и объективная реальность — вещи совершенно разные. Например, человек что-то не может сделать объектом познания в силу чисто исторических причин: неразвитости технических средств наблюдения, несформировавшегося методологического аппарата анализа и т.д. Так, элементарные частицы и атомные ядра, несомненно, существовали во времена древних греков, но не были предметом их анализа; точно так же и сегодня существуют такие вещи и процессы, которые мы не можем познавать в силу своей исторической ограниченности. Одновременно полноправными объектами познания являются состояния и факты сознания (восприятия, эмоции и т.д.), а также его различные порождения, включая те, которые не существуют в самой действительности: кентавры, черти с хвостиками, роботы из научно-фантастических фильмов и даже логически невозможные образования (типа «круглого квадрата»). В принципе, всё, что только может помыслить или представить себе человек, способно стать предметом его познавательной деятельности, любые фантазии и гипотетические ситуации. Более того, способность творчески конструировать гипотетические объекты познания, даже те, которые никогда не встретятся ни в какой объективной действительности, как раз и является существеннейшей характеристикой именно человеческого познания, способного планировать возможные сценарии будущего.

Однако  какой бы объект познания мы ни рассмотрели  — реальный (живой человек), идеальный (понятие «человек») или идеально-гипотетический

8

(представление  о человеке, способном жить 300 лет), везде обнаруживается нечто принципиально  общее, а именно: любой объект  познания представляет собой  нечто трансцендентное, некую тайну, загадочное «X», относительно которого мы хотим получить знание. Даже в объектах, произвольно сконструированных нами, эта неизвестность присутствует. Мы ведь можем задать себе (и очень часто задаем) весьма интересные и важные вопросы: а как будет смотреть на мир человек, который живет 300 лет? Какова его возможная психология?

  Можно сделать следующий вывод: если нечто, существующее в мире, в нашем сознании или в культуре, не является для нас таинственным, не несет в себе тайны, этого самого «X», то оно никогда и не будет выступать перед нами в роли объекта познавательной деятельности.

  Одновременно объект не может быть абсолютно трансцендентным. В таком случае он рисковал бы остаться попросту неизвестным, как бы пребывающим в состоянии гносеологического небытия типа кантовской вещи в себе. Поэтому правы те мыслители, которые признают момент имманентной бытийной связности познающего сознания со своим объектом, отсутствие непроходимой границы между ними. Это особенно относится к объектам нашего внешнего опыта. Весь процесс познания, по мысли B.C. Соловьева, как раз и покоится на том, что «познающий известным образом внутренне связан с познаваемым, находится с ним в существенном единстве». 
 
 
 

9

Глава 3. Формы познавательной деятельности

Ориентация  в мире всегда предполагает адекватное воспроизведение, отражение действительности. Это воспроизведение и составляет суть познавательного отношения к миру. Познавательное отношение человека к действительности представляет собой необходимую сторону всей системы его отношений к миру.

Чувственное познание, или живое созерцание, - это активное отражение органами чувств человека непосредственно (или с помощью приборов) воздействующих на них предметов и процессов материального мира. Исходной предпосылкой чувственного познания является включение человека во всеобщее взаимодействие природных и социальных факторов и условий.

Чувственное познание имеет три формы –  ощущения, восприятия и представления.

Особенность ощущений в том, что в них отражаются отдельные стороны и свойства предметов и явлений материального мира, внутренние состояния организма при непосредст-венном воздействии на органы чувств человека (рецепторы) материальных раздражителей.

Все ощущения подразделяются на внешние (экстероцепторы) – контактные и дистантные, которые отражают свойства предметов и явлений внешнего мира; внутренние (интероцепторы), которые отражают состояние организма; внешне-внутренние. Среди этих трех групп ощущений выделяются следующие виды: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, болевые, тактильные, температурные, равновесия и ускорения, вибрационные, статико-динамические, мышечно-суставные.

10

Ощущение  – одновременно и компонент чувственного образа, и компонент деятельности, реакции организма. Вне реакции, движения, деятельности оно так же невозможно, как и без внешних раздражителей. В этом смысле можно сказать, что неподвижный глаз слеп, неподвижная рука – не орган познания.

Субъективность  ощущений означает, что они, во-первых, не существуют в отрыве от субъекта личности; во-вторых, зависят от определенным образом организованных органов чувств, нервной системы, мозга, их состояния, от уровня развития практики и знаний человечества. Наконец, ощущения субъективны как идеальная форма материальных предметов, противоположная их объективному бытию. Субъективность в этом смысле ничего общего не имеет с субъективизмом, как искаженным отражением.

Объективность содержания ощущений означает, что  они адекватно воспроизводят  отдельные стороны объекта, что  они их образ, а не знак или символ.

Ощущение не единственная форма чувственного познания. На основе ощущений-образов формируются более сложные формы отражения – восприятия и представления. Восприятие – это целостный чувственный образ предмета, формирующийся мозгом из ощущений под непосредст-венным воздействием на органы чувств этого предмета. Возьмем, например, арбуз. Он обладает определенной формой, размером, цветовой гаммой, букетом запахов и т.п. Но все эти ощущения при восприятии арбуза не фиксируются отдельно. Он воспринимается нами как нечто целостное.

Формирование  восприятий как цельных образов  из ощущений возможно потому, что в  действительности адекватно воспринимаемые предметы есть единство различных сторон, свойств и признаков, отражающихся в ощущениях. Способность же субъекта создавать восприятия формируется в

11

практике. Например, взрослые люди, впервые прозревшие, не способны сразу формировать зрительные ощущения в образ.

Спецификой  восприятия является также и то, что в отличие от ощущений оно  носит избирательный характер. Значит, предмет, сила и глубина восприятия определяются, прежде всего, его значением  в практике человечества, отношением предмета к интересам и потребностям личности. То, что отвечает этим интересам, воспринимается ярко и красочно, а что безразлично – неотчетливо, расплывчато, бледно. Так, на остановке мы по-разному воспринимаем нужный нам автобус, грузовик или пешехода.

Как и  ощущения, восприятия вызываются непосредственным воздействием объекта. Поэтому они  служат лишь ступенькой для перехода чувственного познания на более высокий уровень отражения в форме представления.

Представление – это уже обобщенный образ  предметов и их отношений. Оно  формируется на основе ощущений и  восприятий, полученных в прошлом  опыте, и складывается, следовательно, без непосредственного воздействия этих предметов на органы чувств.

Для представления  характерна новая черта – обобщение, т.е. более глубокое отражение предмета. Оно – источник воображения, фантазии. На его основе можно формировать  не только образы того, что есть, но и того, что не существует в действительности. Например, образ инопланетянки. Но фантастический образ сочетает в себе элементы образов, отражающих то, что существует в мире. Это значит, что любые представления в своей основе еще носят чувственно-наглядный, предметно-образный характер. Далее, представление дает возможность отразить не только настоящее, но и проникнуть в прошлое, заглянуть в будущее, ему уже характерен момент воображения, опережающего отражения.

12

Специфическая роль представления в познании и заключается в том, что оно, создавая обобщенные образы предметов действительности, и будучи непосредственно связано с ними, создает предпосылку для оперирования мышлением этими образами, не вступая в контакт с самими предметами; соединяет содержание понятий, их смысл и значение с чувственными образами отраженных вещей. Иначе говоря, представления связывают воедино чувственную и рациональную ступени познания. Наконец, представление – это первая форма относительно самостоятельного существования сознания, предпосылка его творческой способности.

Абстрактное мышление (рациональное познание) является не только средством проник-новения во внутреннюю сущность вещей, средством отражения законов и закономерностей, определяющих их бытие, но и представляет собой творческий, активный процесс постановки и решения проблем. Поэтому оно есть высшая ступень познания.

В чем  заключаются особенности этой стороны  познания?

Во-первых, абстрактное (логическое) мышление является опосредованным отражением мира. Оно складывается и развивается лишь на основе чувственного отражения и связано с внешним миром через органы чувств.

Во-вторых, абстрактное мышление – это обобщенное отражение действительности. Сравнивая и анализируя данные органов чувств, мышление выделяет сходные, общие признаки и свойства у различных предметов действительности. При этом параллельно идет процесс отвлечения от существенного для анализируемого класса предметов, свойств, признаков и т.п. Например, сравнивая между собой такие явления, как падение брошенного камня на землю, свое собственное падение, зигзагообразное и медленное «приземление» пера и т.п., разум человека замечает то общее в

13

этих  различных с точки зрения живого созерцания явлениях, а именно то, что  они падают на землю, притягиваются землей.

В-третьих, логическому познанию свойственна и такая черта, как конкретизация. Она выражается в том, что мышление (познание) не останавливается на ступени абстракции (общего вывода, правила, закона), а на их основе путем тех же операций анализа и синтеза, сравнения применяет обобщенное знание к новым фактам, частным, отдельным процессам.  На основе таких операций мышление устанавливает, что в этих новых изучаемых процессах и фактах соответствует достигнутым обобщениям, законам и т.п. и что не  соответствует, требует формулировки новых выводов и законов.

Конкретизацию следует понимать и как способность  логического мышления мысленно воссоздавать модель (идеальное)  конкретных предметов и процессов действительности как совокупность, единство тех определений, выводов, законов, которые получены на основе обобщения. Только через противоречие обобщающей и конкретизирующей деятельности мышления достигается знание сущности предметов, их противоположностей как источника самодвижения, саморазвития. В итоге конкретизации мы снова получаем цельный, но уже мысленный образ предмета, фрагмента действительности или мира в целом.

К основным формам рационального познания относятся  понятия, суждения, умозаключения.

Простейшей, исходной формой отражения в мышлении внутренней стороны предметов, их сущности, законов, определяющих бытие предметов, их конкретно-всеобщую природу является понятие. Понятия образуются посредством следующих операций мышления: 1) выделения предмета как

14

нового, необычного, неизвестного или отдельных его сторон и свойств;  
2) «узнавания», осмысления, понимания неизвестного на основе известного; 3) анализа и синтеза; 4) сравнения и обобщения, как выделения общего в различном и специфического в общем;  
5) классификации и систематизации.

В отличие  от ощущений, восприятий и представлений понятия глубже отражают действительность.

Следующей ступенью процесса рационального познания выступает суждение. В широком плане суждение – это мысль, в которой посредством одного или нескольких логически связанных понятий нечто утверждается или отрицается об объектах познания. Иначе говоря, в суждениях, например, «золото - металл» устанавливается известная связь между предметами и явлениями, закрепляются результаты познавательной деятельности человека, его отношение к другим людям, социальным и природным явлениям.

По объему различают суждения единичности, особенности  и всеобщности. Эта их классификация  отражает общее направление познавательного  процесса от единичного к особенному и от него к всеобщему. Суждения единичности устанавливают специфическую связь между какими-либо явлениями, в них высказывается нечто об отдельных предметах. Например: «Иван – человек», «Трение порождает теплоту» и т.д. В суждении утверждается или отрицается уже наличие каких-либо свойств, признаков у целой группы определенного класса явлений. И, наконец, в суждениях всеобщности (или общих) высказывается нечто о всех явлениях мира или об отдельных его областях, явлениях определенного класса в целом. Например: «При определенных для каждого случая условиях любые формы материи могут переходить друг в друга», «Всем растениям нужен свет» и т.д.

15

Суждения  могут быть истинными и ложными. Критерием истинности их, как и  любых других форм познания, является практика.

Умозаключением называется такой способ мышления, когда на основе нескольких суждений (посылок) по законам логики делается определенный вывод (следствие). Умозаключение, если оно получено в соответствии с законами логики и исходит из истинных посылок (суждений), всегда содержит новое знание. Например: «Все студенты обязаны сдавать экзамены», «Иванов -  студент». Вывод: «Иванов обязан сдавать экзамены». Нарушение этого требования приводит к ложным умозаключениям: «Все студенты обязаны сдавать экзамены», «Школьники – не студенты». Вывод: «Школьники не обязаны сдавать экзамены». Но это не соответствует действительности. В данном случае вывод не истинен, ибо здесь нарушены требования логики: второе суждение касается другого класса явлений.

По характеру  процесса вывода из суждений умозаключения  подразделяются на индуктивные, дедуктивные и традуктивные. Индуктивное – это такое умозаключение, когда  вывод идет от частного к общему, от знания определенной степени общности к знанию большей степени общности.

Дедуктивные умозаключения имеют место в том случае, когда вывод идет от знания определенной степени общности к новому знанию меньшей степени общности. Например: «Все законы естествознания имеют объективный характер». «Все законы физики – законы естествознания». «Следовательно, все законы физики имеют объективный характер».

Традуктивными называются такие умозаключения, когда вывод идет от знания определенной степени общности к новому знанию той же степени общности.

16

Все формы  мышления - понятия, суждения, умозаключения, мыслительные операции и логические методы познания составляют предмет особой науки – логики.

Гносеологическая  роль умозаключений особенно велика при изучении явлений, не доступных  непосредственному  восприятию или наблюдению, в тех случаях, когда надо новые явления объяснить на основе познанных законов науки. Понятия, суждения и умозаключения в единстве составляют логическую ткань всех гипотез и научных теорий, всего здания науки, всей научной картины мира. Их роль в познании закономерно возрастает по мере возрастания относительной самостоятельности развития науки и других форм общественного сознания.

Все три  формы едины. Так, содержание понятия  можно раскрыть только посредством  суждений и умозаключений. В свою очередь, последние сами состоят  из понятий, а умозаключения ведут  к суждениям и сами из них формируются.

Наряду  с перечисленными основными формами, современная философия рассматривает  иррациональные формы познания (интуиция, воображение и др.).

В теории познания иррационализм непосредственно  обосновывает свои исходные положения  ссылкой на интуицию, которую он понимает как внезапное внутреннее озарение, вызванное непостижимыми разумом причинами. Иррационализм поэтому опирается на интуитивизм, для которого также характерно принижение логического познания, подлинный культ слепой веры, воодушевленности, экстаза, рождаемых особым жизненным порывом или отчаянием, страхом, чувством одиночества и заброшенности, ощущением хрупкости бытия и т.д.

17

В этом нет ничего сверхразумного, мистического. Интуитивное открытие истины есть результат  взаимодействия как чувственного, так и рационального моментов, как сознательного восприятия предметов, так и подсознательного, неосознаваемого, т.е. функция всей психики человека. Способность как бы «внезапно» отражать истину в действительности покоится на накопленном индивидуальном и общечеловеческом опыте и знаниях в определенной области. Закон всемирного тяготения не мог «внезапно» открыть ни один средневековый монах или прогрессивный писатель. Это мог сделать интуитивно только физик.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

18

Заключение

Познание  – это отражение сознанием  человека действительности в чувственных  и логических формах. У познания две цели: а) прямая, непосредственная – получение знания, достижение истины, б) косвенная, опосредованная –  использование полученных знаний в  практической деятельности. Понятно, что вторая цель (практическая) базируется на первой (теоретической).