Теории культуры VIII–IX вв

Теории культуры VIII–IX вв.

     В новое время появляются различные философские теории культу-

ры, в которых переосмысливаются античное и средневековое понимания культуры. Латинским словом «культура» стали пользоваться для обозначения таких особенностей человеческого бытия, с которыми связано развитие способностей человека, его разума и духовного мира. Первоначально культура понималась как духовная сторона общества.

Теория Ж.-Ж. Руссо. Просветители осознали противоречие между природой и культурой. Первая точка зрения, характеризующаяся в целом пессимистическим взглядом на культуру, берёт своё начало в работах Жан-Жака Руссо (1712 – 1778), который рассматривал человека как совершенное существо, а естественную жизнь на лоне природы – как наиболее простую и правильную форму жизни человечества. В его концепции культура осмысливается как разделяющая человека и природу. По своей природе, считают многие последователи Руссо, человек вообще антикультурен, он стихийно ощущает, что культура есть зло и создана как средство для подавления и порабощения человека. Из этих постулатов пред-

ставители пессимистического взгляда на культуру делают разные выводы. Философы, в той или иной степени разделяющие взгляды Руссо, вслед за ним резко критикуют современные им культурные традиции, определяющие существующее социальное, экономическое, имущественное и политическое неравенство. Ущербность буржуазной культуры и цивилизации Руссо видит в существовании как частной собственности, которая делает людей неравным, так и в государственной власти, всегда антинародной

по своей сути. Не меньшим злом, по мысли Руссо, являются наука и искусство, которые способствуют сохранению неравенства, не обеспечивая ни улучшения нравов, ни более богатой и счастливой жизни народу. Руссо считает, что дети, как природные существа, свободны от пороков взрослых людей, но лучшие задатки ребёнка подавляются обществом, где господствуют деспотизм, произвол и неравенство.

Именно поэтому Руссо считал, что ребенка необходимо воспитывать вдали от городов, на лоне природы, соответственно требованиям естественных законов – возраста, здоровья, климата, с учётом склонностей и способностей человека. Ребёнка надо учить простым ремёслам, естественному образу жизни, далёкому от жестокой и искусственной жизни городов, этих язв на теле человечества. Эти позиции Руссо оказали существенное влияние на развитие педагогики нового времени, в теории и на практике осуществляющих воспитание детей на лоне природы и как природных существ, отрицательно относящихся ко всем соблазнам современной цивилизации.

Теории культуры в немецкой философии. Немецкие просветители И. Гердер и В. Гумбольд утверждали, что культура есть господство человека над природой, она является исторической ступенью совершенствования человечества. Родоначальник немецкой классической философии И. Кант называл культурой совершенство разума. Целостность культуры рассматривается с позиций единства культуры и человека: «человек – свободная личность, способная к самоусовершенствованию, приобщённая к сфере ценностей в культуре как выражению гуманистического своего предназначения» (Кант).

Немецкая философия анализирует невозможность гармонического существования природы и культуры как «второй природы» (по определению Г. Гегеля) и человека. Возникает стремление рассмотреть культуру как процесс развития духа, в котором противоречия между природой и культурой являются необходимыми и неизбежными. В концепции И. Фихте культура понималась как свобода духа. По мнению немецкого философа Э. Кассирера, культура – символическая вселенная, в которой человек осуществляет свою жизнедеятельность, культура – это процесс самоосвобождения человека, в котором он доказывает свою способность создавать свой собственный идеальный мир, а язык, искусство, религия, наука и философия выступают как фазы этого процесса. На этой основе складывается «классическая модель культуры»

с её ориентациями на гуманизм, историцизм, рационализм.

Но постклассическая философия разрушает все предыдущие теории культуры: реальная историческая действительность показала невозможность преодоления противоречия между прогрессом общественного развития и гармоническим существованием человека в мире. Развитие культуры и общества подчиняется не столько разуму человека, сколько страстям, инстинктам, бессознательному иррационализму.

В работах знаменитого немецкого философа Фридриха Ницше (1844 – 1900) вопросы соотношения человека, его воли к власти и существующего мира культуры решаются с позиций пессимизма и иррационализма. Человек, по мысли Ницше, изначально антикультурен, он – природное существо, а культура создана для подавления и порабощения человека. Только благодаря культурным запретам, созданным обществом, моральным правовым нормам и принципам искусства формируются социальные мифы

и создаются иллюзорные мечты о гуманизме, свободе или справедливости, которыми спекулирует западная культура. Разоблачая несостоятельность этих иллюзий, мифов, благодаря которым могут существовать слабые, больные, никчёмные люди, Ницше сознательно провозглашает свою новую философию сверхчеловека. Для этого человека нравственность рассматривается как упадок, запрет на естественные поступки и желания человека, мораль – вмешательство разума, который ограничивает стихийные инстинкты человека, и из-за этого человек становится больным существом, отрицающим самого

себя.

Только сверхчеловек в состоянии отбросить культурные запреты, все табу, мешающие ему жить, такой человек осознаёт трагическую красоту нового бытия, он порывает с обществом, реализует свою личную свободу и достигает трагического единства жизни и смерти, характерного для культа античного бога Диониса. По мнению Ницше, культура обретается только на пути познания как освобождение от принятых ценностей, от иллюзий, которые содержат наука и религия, а человеком движет только воля к жизни.

Противоречия между ценностями культуры и реальными проблемами жизни людей анализировал немецкий социолог Макс Вебер (1864 – 1920). Он как бы зафиксировал весьма драматическое положение западного человека, перед которым два мира – «небо» идеалов и «земля» эмпирической реальности. С одной стороны, перед человеком открывается эмпирический мир, не несущий в себе якобы никакого смысла. Это – мир, сформированный с помощью техники и науки, которая также «технична» и принципи-

ально «бессмысленна». С другой стороны, высоко над его головой витает царство идеала – истины, добра и красоты и прочих ценностей, призванных цементировать здание культуры. Однако это царство не только оторвано от земли, но и потрясено внутренними раздорами ценностей, их войной, разразившейся в связи с переходом их от «иерархии» к «равноправию». Вот в кратком виде основные идеи теорий культуры IX в.

«Философия жизни» – Ф. Ницше. Культура искажает подлинную природу, т.е. жизнь. Люди проявляют «волю к могуществу» (через интеллектуальные построения человек расширяет своё могущество и власть; постепенно человеческие понятия заслоняют собой реальную жизнь, становятся враждебны жизни). Диалектика идей людей, наука – это упорядочение мира по своим собственным законам (отдаляются от жизни). Искусство – вид иллюзии, более близко связанный с жизнью. «Культура – тоненькая кожура над раскалённым хаосом». В IX в. возник «европейский нигилизм», «переоценка всех ценностей», «смерть Бога».

Герменевтика – В. Дильтей (1830 – 1911). Утверждает единство мира культуры, включённость в него рефлексивных форм – искусство, религия, философия. Каждая культурная эпоха обладает целостностью. Герменевтика – способ понимания письменно фиксированных проявлений жизни, т.е. духовной культуры в её исторических образцах.

Понимающая социология – М. Вебер (1864 – 1920). Западный человек находится в противоречии между эмпирическим миром техники, науки и миром идеалов, добра, красоты и прочих ценностей, причём и ценности современного человека противоречат друг другу.

Феноменология – Э. Гуссерль (1859 – 1938).

1. Утверждает самоценность сознания. Культура – это познание мира через разум, веру (верования), волю, эмоции, любовь, желания.

2. «Жизненный мир человека» –  область непосредственно-очевидного, того, что всем известно и в  чём все уверены, что практически  проверено. «Религиозно-мифологический  мир» заключает в своей целостности  все предметы, всех животных, людей  и сверхъестественных существ». В европейской культуре «жизненный  мир» и «мифологический мир»  вытесняются различными научными  и теоретическими философскими  установками.

3. История культуры в своём  развитии ориентирована на некий  нормативный образ, на внутренне  присущую истории разумную цель. Греческая философия способна  стать всеобщей нормой, которая  объединит разные нации и многие  поколения людей.

Общественно-историческая школа культурологии. Едина ли история мировой культуры или представляет собой совокупность самостоятельных изолированных культур? В литературе выделяются два типа ответов на этот вопрос.

1. В концепциях Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби утверждается, что не существует единой истории  человечества; история осуществляется  на принципе смены культур, каждая  из которых живёт своей собственной, самодостаточной, обособленной жизнью. Схема истории, таким образом, представляет собой не однонаправленный линейный процесс, а линии развития культур расходятся (цикличе-

ские концепции культуры).

2. В концепциях Вольтера, Монтескье, Канта, Гердера, Ясперса доказывается  идея универсальности и всемирности истории. В многообразии социокультурного мира можно проследить единую линию развития человечества, ведущую к созданию общечеловеческой культуры (линейные концепции культуры).

Данилевский Н.Я. (1822 – 1885). Концепция локальных культурно-исторических типов:

- каждый культурно-исторический  тип проходит в своём развитии  стадии рождения, расцвета, упадка и гибели;

- не существует единого направления  прогресса мировой культуры, каждая  культура развивается обособленно;

- культурные типы классифицируются  в зависимости от преобладающих  направлений – разрядов человеческой деятельности. Всю социально-культурную человеческую деятельность он подразделяет на четыре не сводимых один к другому разряда:

1. Деятельность религиозная, выражающая  отношение человека к Богу.

2. Деятельность культурная, в узком  смысле этого слова, выражающая  отношение человека к внешнему миру. Это, во-первых, теоретически-научная деятельность, во-вторых, эстетически-художественная, и, в-третьих, технически-промышленная деятельность.

3. Деятельность политическая, включающая  в себя как внутреннюю, так  и внешнюю политику.

4. Деятельность общественно-экономическая, в процессе которой создаются определённые экономические отношения и системы.

Данилевский выделял следующие культурные типы:

- культуры первичные или подготовительные (не проявились ярко ни в одном из разрядов социокультурной деятельности); к ним относятся египетская, китайская, вавилонская, индийская, иранская культуры;

- культуры одноосновные (проявляются  ярко в одном из разрядов): еврейская  культура (религиозный разряд –  создана первая в мире монотеистическая  религия – иудаизм, прародитель  двух будущих мировых религий, христианства и ислама); греческая (культурный разряд: искусство, философия); римская культура (политический разряд).

- культура двухосновная: европейская (германо-романская) культура имеет 2 разряда – политико-культурный  тип.

- культура четырёхосновная (гипотетический тип, где все 4 разряда равноценно развиты). Предполагал, что таким типом способен стать славянский, при условии самостоятельного развития, без подражания Европе.

Освальд Шпенглер (1880 – 1936). Его взгляды выражены в книге «Закат Европы». Нет единой мировой культуры.

1. Сама жизнь человечества –  бесконечное зарождение и гибель  культур, представляющих собой своеобразные «организмы» с твёрдой внутренней организацией, каждая из которых замкнута и неповторима.

2. Кризис и гибель культуры  – неизбежное и закономерное  явление.

3. Отдельные культуры-цивилизации  могут существовать 1500 лет, а затем  исчезают, оставив разнообразные  памятники, которые могут быть  использованы другими культурами, но заимствование и развитие её внутренних принципов невозможно, т.е. нет культурной преемственности.

4. Гибель культуры происходит  через утрату её гибкости, многообразия, техницизм. Цивилизация – это заключительный этап развития какой-либо культуры и периода общественного развития, для которой характерны высокий уровень научных и технических достижений, упадок искусства и литературы. Этот этап завершается упадком и гибелью культуры.

5. Принцип культурного полицентризма  – много центров культуры существовало  и существует, каждая культура имеет ценность, все культуры равноправны.

6. Шпенглер выделяет 7 культур прошлых  веков:

 египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, майя, византийско-арабскую. Сейчас существует западноевропейская культура, складывается русско-сибирская культура.

7. Культура – внешнее проявление  внутреннего строя души народа, стремление коллективной души народа к самовыражению.

Каждой душе, каждой культуре присуще первичное мировоззрение, свой «первосимвол», из которого и проистекает всё богатство её форм. Каждая культура живёт обособленной жизнью, культивируя свой «такт», «ритм», «тональность».

В основе греческой культуры лежит «аполлоническая» душа; средневековой арабской присуща «магическая» душа, у европейской же культуры – «фаустовская» душа, мятежная, стремящаяся преодолеть мир своей волей.

8. Современная европейская культура  вступила в период техницизма, цивилизации, и поэтому близка к своей гибели.

Арнольд Тойнби (1889 – 1975). Концепция «локальных цивилизаций»; концепция «Вызова и Ответа».

1. Локальные цивилизации проходят  определённый цикл развития: возникновение, рост, расцвет, надлом и разложение (истощение жизненных сил).

2. Умеренно неблагоприятная природная  и социальная среда бросает  «вызов» обществу, которое посредством усилий «творческого меньшинства» находит решение возникающих проблем, т.е. Ответом на Вызов является новый акт культурно-исторического созидания.

3. Развитие культуры осуществляется  как серия Ответов, даваемых творческим человеческим духом на те Вызовы, которые бросает ему природа, общество и внутренняя бесконечность самого человека. При этом возможны различные варианты развития, ибо возможны разные Ответы на один и тот же Вызов.

4. Если Вызов слишком сильный, то это может привести к  гибели цивилизации. Слишком благоприятные  условия замедляют или прекращают  рост и развитие культуры.

Карл Ясперс (1883 – 1969).

1. Существует единая мировая  линия развития человеческой  культуры.

2. В мировой истории культуры  выделяют 4 периода:

- прометеевская эпоха (доистория) – первобытная культура, когда происходит становление основных свойств человеческого бытия: использование огня и орудий труда, появление речи, табу, общества, мифа, культурного развития.

- «великие исторические культуры  древности» (наличие письменности): египетская, индийская и китайская (IV – II тыс. до н.э.) – история локальных культур;

- осевое время (800 – 200 гг. до н.э.) – становление мировой культуры, заложены основы мировых религий, философии, основные понятия науки.

- технический век – создание  новых информационных технологий, новых источников энергии (это новая прометеевская эпоха, после которой должны возникнуть новые великие культуры).

Натуралистическая школа в культурологии. Натуралистическая концепция культуры рассматривает человека и культуру как высшие звенья природной эволюции, через усвоение культурных традиций человек превращается в культурное существо, и культура начинает выступать как внутренняя характеристика человека. Основные положения натуралистической школы таковы:

- человек как культурное существо;

- частичное подчинение бессознательной, природной части психики человека  культурным нормам;

- «Сверх-Я» как основа культурного человека (З. Фрейд);

- коллективное бессознательное  как коллективный культурный  опыт человечества (К.Юнг);

- история культуры как осуществление  бессознательных основ души человека.

Основные положения психоаналитической теории культуры.

Психоанализ Фрейд З. (1856 – 1939).

1. Сознание человека пытается  подчинить себе бессознательную (природную) часть психики человека («Оно» – котёл бушующих инстинктов, желаний), вытеснить обратно в бессознательно неприемлемые сексуальные, агрессивные, антисоциальные желания и идеи. Нормы культуры заставляют человека отказаться от удовлетворения желаний бессознательного, приводят к усилению чувства вины и неудовлетворённости

из-за подавляемых желаний.

2. Инстинктивные желания сексуальной  энергии (либидо) могут быть преобразованы  человеком в социально разрешаемые виды деятельности (искусство, спорт, политика и т.п.). Сублимация – использование бессознательной энергии в целях разума и культуры.

3. Культура – система общественных  норм, которая стоит над отдельным  человеком. Культура может руководить  человеком лишь потому, что она  сама стала частью бессознательной  психики человека, преобразовалась в «Сверх-Я». Благодаря «Сверх-Я» человек способен жить как культурное существо.

Если культура требует от человека больше, чем он может, то это вызывает у человека невроз или бунт и делает его несчастным. Человеческая душа разрывается между своей изначальной природой и внедренными культурными запретами.

Юнг К. (1875 – 1961).

1. В психике человека существует  «коллективное бессознательное», которое  является идентичным у всех людей и общим для всего человечества, состоит из архетипов, ассоциаций, образов, символов из древних и грядущих времен жизни человечества. В архетипах хранится коллективный исторический опыт человечества. Коллективное бессознательное имеет не природный, а культурный характер, культурное происхождение, но  передаётся по наследству биологическим путём.

2. Духовная культура, творчество  обусловлены бессознательными архетипами, которые всегда переводятся на  язык современности.

3. Социальная значимость искусства: оно создаёт дух времени, даёт  жизнь тем образам, которым духу времени больше всего недоставало.

4. Культура призвана вести диалог  с бессознательным, стремясь обеспечить целостность человеческой души. Но развитие рационализации жизни вызывает крушение символов, ослабление культуры, поэтому растёт число психических расстройств, крайностей в идеологии и поведении людей. Европейская культура должна измениться, чтобы восстановить утраченное единство человеческой души.

5. История культуры и её символического  мира есть осуществление бессознательных  основ души человека.

Теории культурной антропологии. Культурная антропология изучает процессы формирования человеческой культуры как главнейшей сущности человека, особенности этнических культур, детерминирующие сущность и поведение человека.

Культурная антропология опирается на культурно-специфический подход, т.е. культурантропологи стремятся изучить культуру какого-либо народа как бы изнутри, в полевых условиях, понять её специфику без сравнения с другими культурами, используя при этом специфичные для этой культуры единицы анализа и термины, описывающие любые элементы культуры, будь то жилища или способы воспитания детей, с точки зрения участника или носителя культуры.

Теории культурной антропологии прошли длительный исторический путь своего развития: эволюционизм, диффузионизм, социологическая школа, историческая этнология, этнопсихологическая школа, структурализм, неоэволюционизм при изучении культуры народов.

Эволюционизм. Главную задачу сторонники эволюционизма видели в открытии и обосновании общих закономерностей развития человеческой культуры, в составлении рядов развития культур разных народов. Идеи эволюционизма нашли приверженцев в различных странах, наиболее видными представителями эволюционизма стали:

в Англии – Герберт Спенсер, Эдвард Тайлор, Джеймс Фрэзер;

в Германии – Адольф Бастиан, Теодор Вайц, Генрих Шурц,

 во Франции – Шарль Летурно,

в США – Льюис Генри Морган.

Основоположником эволюционной школы заслуженно принято считать выдающегося английского учёного Эдварда Тайлора (1832 – 1917). В 1865 г. он опубликовал книгу «Исследования в области древней истории человечества», где изложил свои эволюционистские идеи, в частности, идею о прогрессивном поступательном развитии человеческой культуры от первобытного состояния к современной цивилизации; идею о том, что существующие различия народов обусловлены не расовыми разли-

чиями, а являются лишь разными ступенями развития культур народов; идею о преемственности и взаимосвязи культур разных народов.

В своих рассуждениях он основывался на одном из главных принципов эволюционизма: человек – это часть природы и развивается в соответствии с её общими закономерностями. Поэтому все люди одинаковы по своим психологическим и интеллектуальным задаткам, у них обнаруживаются одинаковые черты культуры, а их развитие идёт схожим образом, поскольку определяется схожими причинами.

Разнообразие же форм культуры Тайлор понимал как «стадии постепенного развития, из которых каждая являлась продуктом прошлого и в свою очередь играла известную роль в формировании будущего».

Эти последовательные стадии развития соединяли между собой в один непрерывный ряд все народы и все культуры человечества – от самых отсталых до наиболее цивилизованных.

Морган Л. (1818 – 1881) в книге «Древнее общество» (1877 г.) рассматривал три важные проблемы: роль и место родового строя в истории человечества, историю формирования семейно-брачных отношений и периодизацию мировой истории.

    Вся история человечества может быть разделена, полагал Морган, на два больших периода: первый, ранний – организация социальная, основанная на родах, фратриях и племенах; второй, поздний, период – организация политическая, основанная на территории и собственности. По Моргану, родовая организация явилась почти универсальной основой социального строя древнего общества – азиатского, афри-

канского, европейского, американского и австралийского. Она была тем орудием, посредством которого общество было организовано и сохранялось.

Важными и ценными были его идеи о превращении материнского рода в отцовский в связи с накоплением собственности и тенденций передачи её по наследству.

Весьма интересное направление научных исследований Моргана – изучение истории семьи, результаты которого изложены в «Древнем обществе». Систематизировав формы родства у разных народов, Морган выделил следующие стадии развития семьи в истории человечества:

1. Кровнородственная семья –  первая форма семьи, следующая  за состоянием промискуитета  и предполагающая брачные отношения между родными и оллатеральными (побочными, двоюродными) братьями и сёстрами, но запрещающая браки между родителями и детьми.

2. Пуналуальная семья, основывающаяся на групповом браке нескольких сестёр с общими мужьями или нескольких братьев с общими жёнами.

3. Парная, или синдиасмическая семья («без исключительного сожительства»).

4. Патриархальная, т.е. полигамная, семья.

5. Моногамная семья современного  вида.

Из всех форм семьи, по мнению Моргана, наиболее устойчивыми и важными были первая, вторая и пятая; именно они породили основные формы родства людей.

Морган предложил разделить историю человечества на три этапа: дикости, варварства и цивилизации, а первые два этапа, в свою очередь, на ступени (высшую, среднюю и низшую), отметив для каждой ступени специфические конкретные признаки. Это была первая универсальная система периодизации всемирной истории.

Эволюционная школа дала первую, довольно стройную, концепцию развития человека и его культуры и исходила из признания идеи прогресса в общественном развитии. Основные идеи эволюционизма заключались в следующем:

- в природе существует единство  человеческого рода, поэтому все  люди имеют примерно одни и те же умственные способности в одинаковых ситуациях, будут принимать примерно аналогичные решения; это обстоятельство определяет единство и единообразие развития человеческой культуры в любой части света, а наличие или отсутствие контактов между различными культурами решающего значения не имеет;

- в человеческом обществе имеет  место непрерывный прогресс, т.е. процесс перехода от простого состояния к более сложному; культура, как часть общества, также всегда развивается от низшего к высшему путём непрерывных, постепенных изменений, количественного увеличения или уменьшения элементов культуры;

- развитие любого элемента культуры  изначально предопределено, так  как его более поздние формы  зарождаются в более ранних  формах, при этом развитие культуры  многоступенчато и происходит  в соответствии со стадиями и ступенями, едиными для всех культур в мире;

- в соответствиями с универсальными законами человеческих культур одинаковые стадии развития разных народов и их культур дают одинаковые результаты, и все народы в конечном итоге по единым законам развития должны прийти к высоте европейской культуры (даже без контактов и заимствований достижений европейской культуры).