Социокультурный
мир неоднороден и многомерен
в синхронном и диахронном аспектах.
Классификация культурных типов
– это метод исследования культур,
в котором критерием выделения
является определённая совокупность существенных
показателей.
Выделяют
социальные, этнонациональные и исторические
типы культуры. Социальные типы культуры
классифицируются по различным признакам:
Типы культуры
по принципу внутрикультурной
иерархии: доминирующая или «базовая»,
культура – совокупность «алгоритмов»
жизнедеятельности, поведения и общения,
характерных для большинства социальных
субъектов.
1. Доминирующая
культура может быть этнической
и национальной.
Этническая
культура основана на общности
происхождения и совместной деятельности,
основной способ передачи социокультурной
информации в ней – традиция.
Национальная
культура основана на территориальном,
экономическом и лингвистическом
объединении людей. Включает в
себя специализированные области
и этническую культуру. Основной
способ передачи социокультурных
достижений – письменность.
Наряду с
доминирующей, в культурном пространстве
наличествуют субкультуры. Субкультура
– совокупность социокультурных
характеристик, присущих определённой
социальной группе. Признаки субкультуры:
а) собственная,
отличная от доминирующей, система
ценностей и жизненных ориентиров;
б) особенности
языка как средства общения
(арго);
в) стиль
жизни;
г) имидж
и др.
К числу
субкультур относятся молодёжная,
тюремная, цыганская и другие
виды культуры.
3. Контркультура
– тенденции, элементы культуры,
направленные против установок и ценностных
ориентаций доминирующей культуры. Контркультура,
с одной стороны, характеризует направленность
и соотносимость «базовой» и субкультур,
а с другой стороны, отражает тенденции
создания культурных инноваций в развитии
культуры.
Элитарная
- культура, ориентированная на восприятие
лучшей части общества. Обладает
особой художественной восприимчивостью,
ориентирована на высокие образы.
Маргинальная(от
лат. marginales – находящийся на краю)
– понятие, определяемое положением
человека между культурными типами. К
ней относят «культурные гибриды».[7]
Массовая (от
лат. massa – ком, кусок), которая
является предметом моего изучения
и темой реферта.
По мнению
значительного, числа отечественных
и зарубежных исследователей, первоочередное
полнокровное оформление массовой культуры
произошло на Североамериканском континенте.
Изначально главным образом потому, что
носители европейской цивилизации, прибывшие
на североамериканскую землю в первые
десятилетия XVII в., не сформировали глубинную
прослойку фольклорных традиций. Это было
невозможно сделать из-за относительной
малочисленности ранних переселенцев,
их жесткой прагматической нацеленности
на выживание в предельно суровых условиях.
Такую точку зрения высказывают как российские,
так и американские исследователи. [1, с.36]
А само
понятие «массовая культура»
впервые появилось в 1957 г. в
США в сборнике статей «Массовая
культура» под редакцией Б.Розенберга
и Д.Уайта.
Последняя
треть XIX В. – это время, когда
в западной цивилизации появляются первые
признаки общества растущего массового
потребления. Это было следствием множества
технологических усовершенствований,
позволивших ускорить производство продуктов
массового потребления, обеспечить их
доступность для всё более широких слоев
населения.[1, c.37]
В сфере
материальной массовой культуры
начало XX в. значительно активизирует
возникшее уже в предыдущие
годы мастерство технической
эстетики, впоследствии нареченное
понятием “дизайн”.
Всё более
быстрое насыщение рынка однотипными
товарами, сошедшими с конвейера, потребовало
вариативности конструкций ради расширения
числа покупателей.
В сфере
массового спроса происходит
расслоение утилитарного и престижного
аспектов предлагаемых товаров.
И возникающий между этими характеристиками
зазор со временем увеличивается. Общественное
расслоение ярко проявляется в растущей
роли престижного и демонстративного,
поведения. Этот феномен имеет глубинные
социально-исторические и социально-психологические
предпосылки. Он проявляется в тяготении
отдельных людей и даже целых социальных
групп к потреблению на показ, с целью
демонстрации и подтверждения своих престижа
и статуса.
Таким образом,
культ потребления – звено
в основании массовой культуры.
Как отмечают западные маркетологи,
ко второй половине XX в. понятия «покупатель»
и «покупка» сменились понятиями «потребитель»
«и потребление». При этом соображения
о планах и способах приобретения всё
новых и новых предметов и развлечений
зачастую становятся смыслом их жизни.
В таких условиях
зависимость производства от спроса жёстко
заявила о себе не только в материальной
сфере. Множество продуктов интеллектуального,
художественного, писательского труда
и сами эти процессы становятся заложниками
рыночных отношений. Именно идеология
потребительства укрепила и размножила
те ростки массовой культуры в области
«свободных искусств».
Подавляющее
число деятелей искусства попадает
в зависимость от рыночных
запросов массового потребления.
А эти запросы, как правило,
не отличаются особой оригинальностью.
Они ориентированы на приятное развлечение,
необременительную релаксацию. Как отклик
на такие запросы создается массовое искусство,
не претендующее на глубокое содержание
и высокие эстетические критерию Его основное
кредо – занимательность и доступность
для восприятия любого человека – от школьника
до безграмотного поденщика или среднеграмотного
конторщика.
Еще одним
элементом массовой культуры
становится китч. Это слово имеет
корень с немецким глаголом
«verkitchen», что означает «продавать»,
«получать прибыль», и характеризует наиболее
показательную черту массовой культуры
и массового искусства – их потребительскую
нацеленность, их устремленность к получению
прибыли, зависимость от покупательского
спроса. По мнению известного французского
культуролога А. Моля, «китч – это основной
принцип в искусстве массового общества».
И он составляет до 95% общего эстетического
воздействия в современном социуме, считает
Моль.
С утверждением
телевидения (середина XX в.) внедрение
массовых эстетических стереотипов
в общественное сознание стало особенно
настойчивым и неотвязным. С появлением
этого могущественного средства связи
наступил «звездный час» для массовой
культуры и массового искусства. Теперь
их продукты способны проникнуть в жилище,
завладеть вниманием практически любого
человека.
Достоинства
телекоммуникаций перечислять нет
смысла – они общеизвестны. А
вот негативные последствия повсеместного
бытования телевизионного «ящика»
и его круглосуточного функционирования
стали заботой социологов лишь
несколько десятилетий тому назад. Наибольшую
тревогу вызывает близкое к наркотическому
«затягивание» личности в демонстрируемые
по телевидению зрелища, вытеснение этим
видом свободного времяпрепровождения
других рекреативных занятий: чтения книг,
прогулок, игр с детьми, занятий спортом
(в роли действующего лица, а не «болельщика»)
и т.п.
Не может
не вызывать тревогу и то
место, которое заняла массовая
культура, по преимуществу транслируемая
телевидением, в восприятии огромного
большинства людей. Существовавшие
и в дотелевизионную эпоху стандартизация
и стереотипизация духовного продукта,
того же китча, теперь становятся поистине
всепроникающими. Их концентрацией к концу
XXв. стала передача многочисленных, протянутых
через месяцы и даже годы сериалов, сделавшихся
успешными наследниками лубочной литературы.
На содержании,
и на способах доставки до
аудитории продуктов современной
культуры лежит неустранимый
императив коммерциализации. Невзыскательный
вкус массового потребителя диктует
производству культурных стереотипов
соответствующие нормативы. Но тем самым
стереотипы, воплощенные в текстах и зрелищах,
в свою очередь формируют вкусы новых
поколений массового зрителя по уже бытующим
стандартам.
В связи
с этим можно говорить не
только о проектировании предметного
и духовного мира применительно к вкусам
большинства, но и о проектировании самих
этих вкусов и привычек типовых представителей
«среднего» класса обычных жителей.
Было бы
крайне неверно характеризовать массовую
культуру в виде однообразного мутного
потока. Наоборот – это многокрасочное,
изобилующее блестящими позументами и
переливаниями цвета пространство, которое
разделяется на сегменты применительно
к различным группам населения и их специфическим
интересам. «Упаковка продукта», как правило,
разнообразна внешне и очень привлекательна.
Однако содержимое в большинстве случаев
должно соответствовать стандартам массового
вкуса.
Обобщая вслед
за многими теоретиками наиболее
существенные черты массовой культуры,
следует отметить следующее:
продукты
массовой культуры создаются
и распространяются с целью
коммерческой прибыли по законам
рынка;
массовую
доступность и широкий спрос
на такие произведения обеспечивают
их создание по стандартизированным
конструктивным схемам;
изобразительная
яркость и содержательная экспрессия
– обязательные факторы успешного
творчества в этой сфере;
происходит
теснейшее сопряжение масскультурного
и рекламного типов деятельности.
[1, c.51]
Но было
бы упущением представлять массовую
культуру только негативно, как чудовище,
пожирающее в человеке всё человеческое.
Анализируя массовую культуру, не стоит
рассматривать её в исключительно идеологическом
ключе. Для того чтобы избежать подобных
ошибок, можно проанализировать следующие
аспекты проблемы:
социальные
процессы, способствующие появлению
и развитию массовой культуры;
отличие массовой
культуры от народной;
влияние технологической
революции;
фактор моды
в распространении пролуктов
массовой культуры;
социальные
и психологические механизмы массовой
культуры;
роль мифологем.
Рассматривать
различные точки зрения и подходы
к проблеме.
Некоторые
исследователи полагают, что массовая
культура – это особый культурный
феномен, автономное образование,
в котором часто происходит разрыв
формы и содержания. В частности, А.Б. Гофман
отмечает, что массовая культура – это
особое состояние культуры в кризисный
период общества, когда развивается процесс
распада ее содержательных уровней. Поэтому
массовая культура часто принимает формальный
характер. Функционируя, она лишается
сущностного содержания, и, в частности,
традиционной морали.
В другом
подходе массовая культура определяется
как явление, характеризующее
особенности производства культурных
ценностей в современном обществе.
Предполагается, что массовую культуру
потребляют все люди, независимо от места
и страны их проживания. Массовой культура
является еще и потому, что она массово
ежедневно производится. Это культура
повседневной жизни, доступно предоставляемая
аудитории средствами массовой коммуникации.
Одним из
наиболее интересных и продуктивных
следует признать подхода Д.
Белла, согласно которому массовая
культура – это своего рода
организация обыденного сознания
в информационном обществе, особая
знаковая система или особый язык, на котором
члены информационного общества достигают
взаимопонимания. Она выступает как связующее
звено между постиндустриальным обществом
высокой специализации и человеком, который
интегрирован в него лишь как «частичный»
человек. Коммуникация же между «частичными»
людьми, узкими специалистами, к сожалению,
осуществляется, по всей видимости, лишь
на уровне «массового человека», т.е. на
среднем общедоступном языке, которым
и является массовая культура.
Сейчас массовая
культура проникает практически во
все сферы жизни общества и формирует
свое единое семиотическое пространство.
Удачной является классификация сфер
проявления массовой культуры, предложенная
А.Я. Флиером. Среди основных проявлений
и направлений массовой культуры он выделяет
следующие:
индустрия
«субкультуры детства»;
массовая
общеобразовательная школа;
система национальной
(государственной) идеологи
массовые
политические движения;
массовая
социальная мифология, упрощающая
сложную систему ценностных ориентацией
человека и многообразие оттенков миропонимания
до элементарных дуалистичных оппозиций;
индустрия
развлечений и досуга, которая
включает в себя массовую художественную
культуру (кроме архитектуры), массовые
постановочно-зрелищные представления,
профессиональный спорт, структуры по
проведению организованного развлекательного
досуга, различные шоу;
индустрия
оздоровительного досуга;
система организации,
стимулирования и управления
потребительским спросом на вещи,
услуги, идеи как индивидуального,
так и коллективного пользования
(реклама, имиджмейкерство, политтехнологи);
разного рода
игровые комплексы от механических
игр, электронных приставок, компьютерных
игр и т.д. до систем виртуальной
реальности.
Итак, массовая
культура – явление далеко
не однородное. Оно имеет свою структуру
и уровни. В современной культурологии,
как правило, выделяют три основные уровня
массовой культуры:
·кич-культура
(т.е. низкопробная, даже вульгарная
культура);
мид-культура
(так сказать, культура «средней
руки»);
арт-культура
(мас-культура, не лишенная определенного,
иногда даже высокого, художественного
содержания и эстетического выражения).
В настоящее
время в сферу массовой культуры
вовлечена и такая форма массовой
коммуникации, как Интернет, который
становится глобальным средством распространения
продуктов культуры. Мир становится «глобальной
деревней». Появление электронных средств
меняет традиционные представления о
способах трансляции социокультурного
опыта, формах человеческого взаимодействия
и т.п. Однако это явление и его социокультурные
последствия нуждаются в соответствующем
специальном исследовании.
Только перечень
направлений, сформировавшихся в
рамках массовой культуры, свидетельствует
о том, что она – структурная,
органичная часть всего культурного
пространства, что наводит на вывод о реализации
универсального принципа дополнительности:
общество не может ограничиться культурой
элитарной уже потому, что оно разнородно,
и потому, что жизнь людей динамична, и
потому, что люди как социальные существа
выполняют одновременно множество ролей,
и потому, что массовая культура уже давно
пустила корни в архетипичность коллективного
бессозгательного, базируясь на мифологемных
структурах сознания и в то же время порождая
современную мифологию.
Таким образом,
массовая культура – многофункциональнок,
объективное явление современного этапа
культуры, в которую неизбежно вовлечены
все слои населения, и проблема, заключена
в управлении динамикой массовой культуры,
то есть выработке эффективных механизмов
отбора необходимых и перспектиыных её
направлений и выбраковке тех, которые
приводят к необратимой деградации культурных
ценностей и образцов.
В заключение
несколько слов о возможных
социальных перспективах массовой
культуры. По всей видимости, она
прочно укрепилась в современном
обществе, и ожидать ее спонтанного исчезновения,
по крайней мере, в ближайший исторический
период, не приходится. Очевидно, что если
она продолжит свое существование в настоящем
виде, то общий культурный потенциал цивилизации
не только не возрастет, но может понести
и существенный ущерб. Псевдоценности
массовой культуры все же слишком обременительны
и даже разрушительны для личности и общества.
Поэтому необходима идейная трансформация
маскультуры через ее наполнение более
возвышенными идеями, социально значимыми
сюжетами и эстетически совершенными
образами. Справедливо полагать, что решающую
роль в такой позитивной трансформации
маскультуры может и должна сыграть мировая
духовная культура во всем многообразии
своих видов и форм.
Список литературы
Учёнова Виктория
Васильевна. Реклама и массовая
культура: Служанка или госпожа?
учеб. пособие для студентов вузов,
обучающихся по специальностям
«Журналистика» и «Реклама» В.В.
Учёнова. – М.: ЮНИТИДАНА, 2008. –
248с.: цв. ил.
Культурология:
Учеб. для студ. техн. вузов Н.Г. Багдасарьян,
Г.В. Иванченко, А.В. Литвинцева и др.; Под
ред. Н.Г. Багдасарьян. – 4-е изд., испр. –
М.: Высш. шк., 2002. – 511 с.
Кара-Мурза
С.Г. Власть манипуляции С.Г.Кара-Мурза.
– М.: Академический Проект, 2007. –
384 с. – (Социальнополитические технологии).
Шаповалов
В.Ф. Россиеведение: Учебное пособие
для вузов. – М.: ФАИРПРЕСС, 2001.
– 576 с.
