Учение Платона о государстве. 11

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА  И ГОСУДАРСТВЕННОЙ

СЛУЖБЫ

при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»

Северо-Западный институт управления

 

ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

 

КАФЕДРА ПОЛИТОГИИ

 

РЕФЕРАТ

 

По дисциплине: Политология

 

На тему: Учение Платона  о государстве

 

 

Выполнила: студентка 4 курса,

группы 

Проверил: Ушаков Е. В.

Оценка: _______

Подпись: ______

 

Санкт-Петербург

2012

 

Содержание

 

Введение…………………………………………………………………...............3

Глава I.  Жизнь и сочинения Платона……………………………………………4 

Глава II.Учение Платона о государстве.................................................................7

2.1 Идеальное государство………………………………………….................8

2.2 Характеристика сословий………………………………………………...11

2.3 Добродетели государства………………………………………...............18

2.4 Отрицательные формы государства……………………………..............19

      Заключение……………………………………………………………………….22

     Литература………………………………………………………………………...23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

По образному выражению  американца Уайтхеда, вся европейская  философия представляет собой ряд  примечаний к Платону.¹ И, пожалуй, в этом высказывании нет чрезмерного преувеличения.

Не следует сомневаться  и в ценности вклада Платона в  мировую сокровищницу культуры, ценности, все более возрастающей со временем и интеллектуальным и духовным взрослением человечества. Вне всякого сомнения, указанный вклад огромен, его значение широко, как широк сам Платон. Содержательно неисчерпаемый, многоплановый и многократный, он в чем-то противоречив, так как сохраняет следы исканий, сомнений и борьбы, всего того, что свойственно самоотверженному, каждодневному духовному поиску ученого, длившемуся десятилетия.

В истории философской мысли  после Платона еще не было ни одного столетия, когда бы не спорили о  Платоне, то непомерно его восхваляя, то принижая в каком-либо отношении.

Изучению жизни, творчества и учения Платона о государстве и праве  посвящено большое количество литературы. Начало было положено в IV в. до н.э. учениками Платона. Значение его в истории столь велико, что исследованию и изучению Платона посвящаются научные работы и по сей день.

Цель работы – раскрыть основные положения учения Платона о государстве.

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава I. Жизнь и сочинения Платона

 

Этот величайший эллинский философ, писатель, социальный мыслитель и мистик родился в 427 г. до н. э.² Настоящее его имя Аристокл, а Платон – это прозвище, которое переводится с греческого как «Широкий». Он получил его то ли за телосложение, то ли за широкий лоб, то ли за широту мысли. Его отца звали Аристоном, а мать – Периктионой. Платон происходил из знатного афинского рода (в числе его предков были древние цари Аттики и знаменитый законодатель Солон), получил великолепное образование и полностью соответствовал эллинскому идеалу духовного и физического развития. Богатый и знатный, красивый, величественный и крепкий телом, участник и победитель состязаний атлетов, прекрасный живописец, знаток философии, замечательный поэт и драматург, Платон был фантастически щедро одарен природой и развил все свои способности. Эллины не верили, что подобный человек мог быть людского происхождения – возникла легенда, что «божественный» Платон  был сыном бога Аполлона – покровителя наук и искусств.³

Однако будущий философ забросил все прочие занятия, повстречав Сократа. Накануне встречи с будущим «сладкопевцем» его наставник увидел  во сне, как вначале бескрылый лебедь опустился ему на колени и как потом, обретя крылья, взлетел, «издавая звуки громкие и мелодичные, пленившие всех»,⁴ что явно предвещало благосклонность богов и несомненную удачу его воспитаннику. На протяжении семи лет Платон следовал за учителем, который навсегда стал для него воплощением вечно ищущего и неутомимого духа философии и идеалом человека. Суд над Сократом и его казнь стали глубочайшей трагедией для Платона. Он вынужден был бежать из Афин, скитался по тогдашнему ученому миру, приобщаясь к мудрости знаменитых математиков, египетских жрецов, вавилонских астрономов, ассирийских магов.

Вернувшись домой в 388 г. до н. э., Платон основал философскую школу в священной роще, посвященной древнему герою Академу, и поэтому назвал ее Академией. Платон все силы отдал философским и научным занятиям, читал лекции слушателям Академии, сочинял философские диалоги. Последние годы его преподавания в Академии отмечены дружбой и сотрудничеством с Аристотелем, его гениальным учеником. Умер Платон в 347 г. до н. э., в день своего рождения, т. е. в праздничный день рождения Аполлона.

Платон оставил много  сочинений. Его произведения написаны в основном в форме диалогов, главным  действующим лицом которых является Сократ, беседующий с философами на различные темы. Платон благодарно хранит память о своих наставниках, даже будучи в зените славы, полагает совершенной несправедливостью предавать их забвению. Спустя тысячи лет и для нас звучат произнесенные им имена Дионисия – учителя грамматики, Аристона – учителя гимнастики, Драконта – преподавателя музыки из школы Мегилла, ученика Дамона. Этот факт свидетельствует о его высоких человеческих качествах.⁵

Платоновский корпус это  принятое в филологической науке  наименование для исторически сложившейся  совокупности сочинений, которые со временем античности связываются с  именем Платона. Первой важной вехой на пути формирования корпуса можно считать собрание платоновских сочинений, составленное выдающимся филологом античности Аристофаном Византийским (ок. 257-180 гг. до н. э.). Он же положил, вероятно, начало систематизации Платоновского корпуса, поскольку в его издании они располагались трилогиями.

Современное состояние платоновского  корпуса определяется изданием Г. Стефана (Анри Этьена) – одного из выдающихся французских филологов-эллинистов XVI века.

Новое время сочло Платоновский корпус слишком громоздким сооружением, а его планировку – нерациональной. Среди выдвинутых моделей наиболее продуктивными были признаны «биографическая» (отбор сочинений по степени соответствия их образу Платона и расположение их по времени создания) и «стилометрическая» (опиравшаяся на статистические подсчеты частоты употребления некоторых языковых элементов и выявление стилистической типологии сочинений). В результате сближения двух этих направлений исследования к началу нашего столетия в науке было выработано представление о трех основных этапах творчества Платона – раннем, к которому относились сочинения, наиболее простые по содержанию и форме, такие, как «Лисид», «Лахес», «Евтифрон», «Апология Сократа», «Критон»; среднем, куда включались сочинения, наиболее совершенные в литературном отношении и еще не очень сложные в философском,- «Пир», «Федр», «Менон», «Теэтет», «Государство» и близкие к ним; и позднем, когда философская мысль уже не вмещалась в жанровые рамки художественного диалога, а тяготела к монологу и трактату, постепенно теряя яркость и образность,- это путь от «Тимея», и «Филеба», к «Пармениду», «Софисту», «Политику», «Законам».⁶ 

Наиболее известные его  диалоги посвящены таким темам: «Протагор» - обучению добродетели; «Горгий» - риторике и нравственности; «Пир»  и «Федр» - любви; «Федон» - душе; «Государство»  и «Законы» - идеальному государству; «Феэтет» - познанию; «Парменид» - понятию  идеи; «Софист» - проблеме бытия и  небытия; «Филеб» - наслаждению; «Тимей» - природе.⁷

Разработанный Платоном жанр диалога, который напоминал, с одной  стороны, словесную дуэль, а с  другой – словопрения сторон в  афинском суде, позволял автору вместе с разными персонажами вводить в свои произведения разноречивые мнения (а тем самым подвергать предмет всестороннему рассмотрению), опираться на жизненный и профессиональный опыт различных социальных групп. Такая форма, в свою очередь, позволяла вести философское рассуждение на уровне, доступном широкому кругу читателей.

В «Государстве» Платон  соединяет темы, рассеянные по разным диалогам, и как бы раскрывает невидимую до этого связь одних диалогов с другими и всех их вместе – с главной задачей своего философствования, а именно с формированием такого политического идеала, который позволил бы просвещенному разуму занять ключевые позиции в жизни общества в целом и каждого человека в частности⁸.

     

 

Глава II. Учение Платона о государстве

 

Творчество Платона волнует  умы уже три тысячелетия: его  учение оказывалось современным  и содержательно значимым для  любой эпохи.

Платон был первооткрывателем  в сфере философского освещения  обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них  отмечена печатью его творческого  гения. Многие положения о государстве  и праве, высказанные Платоном в  его учении, остаются актуальными  и современными до наших дней.

Для Платона главное – общее, государство. Каким оно должно быть в «идеале»? Это вопрос вопросов для всех и до тех пор, пока существует государственность. Если под государством понимать машину подавления – это будет один ответ, если надстройку над экономическим базисом – другой. Но если предполагать такую организацию, где человек счастлив, где царит справедливость, то проблема государственного устройства из политической становится этической, проблемой добродетели, блага, проблемой закона, который выполняют все вместе и каждый в отдельности без исключения.⁹

В истории философской мысли  после Платона еще не было ни одного столетия, когда бы не спорили о  Платоне, то непомерно его восхваляя, то принижая в каком-либо отношении.

Изучению жизни, творчества и учения Платона о государстве и праве  посвящено большое количество литературы; начало было положено в IV в. до н.э. учениками  Платона. Значение его в истории  столь велико, что исследованию и  изучению Платона посвящаются научные  работы и по сей день.

 

 

 

 

 

 

2. 1 Идеальное государство

 

Наилучшее государство, по Платону, должно: во-первых, обладать силой собственной  реорганизации и средствами ее защиты, достаточными для сдерживания и  отражения врагов; во-вторых, осуществить  систематическое и достаточное  снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами; в-третьих, контролировать и направлять развитие духовной деятельности и творчества.

По Платону, государственное  устройство зависит от нравов людей, их душевного склада или характера. Государство является таковым, каковы составляющие его люди.

Этим государством руководят  немногие. Но этими немногими могут  стать только лица, действительно  способные хорошо управлять государством: во-первых, в силу природных к  тому задатков и одаренности; во-вторых, вследствие долголетней предварительной  подготовки. Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает  справедливость. Каждому гражданину справедливость отводит особое занятие  и особое положение.

Эта наилучшая государственная  система должна, по Платону, обладать рядом черт нравственной и политической организации, которые были бы способны обеспечить государству решение  самых важных задач.

В государстве Платона  необходимые для общества в целом  функции и виды работы разделены  между специальными разрядами его  граждан, но в целом образуют гармоничное  сочетание. В разделении труда Платон видит фундамент всего современного ему общественного и государственного строя. Основная мысль Платона в  утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого отдельного лица к удовлетворению этих потребностей ограничены. «Каждый из нас сам  для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих».¹⁰ Отсюда необходимость возникновения общежития, или «города», «когда один из нас привлекает других либо для той, либо для иной потребности; когда, имея нужду во многом, мы располагаем к сожитию многих сообщников и помощников: тогда это сожитие получает у нас название государства».¹¹

Значение разделения труда  для общества Платон рассматривает  не с точки зрения работника, производящего  продукт, а исключительно с точки  зрения интересов потребителей. Разумное устройство совершенного государства, по Платону, должно основываться прежде всего на потребностях: устроит город, «как кажется, наша потребность».¹²

Перечисление потребностей доказывает, что в городе-государстве  должны существовать многочисленные отрасли  общественного разделения труда  — не только работники, добывающие средства питания, строители жилища, изготовители одежды, но также и  работники, изготовляющие для всех этих специалистов необходимые для  них инструменты и орудия их труда. Кроме них необходимы еще специализировавшиеся производители всевозможных вспомогательных работ, например скотоводы, доставляющие средства перевозки людей и грузов, добывающие шерсть и кожу.

Потребность во ввозе необходимых  продуктов и товаров из других стран и государств требует производства излишка товаров для торговли ими, увеличения числа работников, изготовляющих  эти товары.

В свою очередь, развитая торговля требует специальности и деятельности посредников по купле и продаже, по импорту и экспорту. Так, к уже  рассмотренным разрядам разделения труда присоединяется разряд торговцев. Однако этим усложнение специализации  не ограничивается: торговля по морю вызывает к жизни потребность в различных  разрядах лиц, участвующих в перевозках товаров.

Торговля, обмен товарами и продуктами необходимы государству  не только для внешних сношений, но и вследствие того же разделения труда между гражданами государства. Отсюда Платон выводит необходимость  рынка и чеканки монеты как единицы, обмена. Возникновение рынка порождает разряд специалистов рыночных операций — мелких торговцев и посредников, скупщиков и перепродавцов.

Для полного осуществления  хозяйственной жизни государства  Платон считает необходимым также  специальный разряд обслуживающих  наемных работников, продающих свою рабочую силу за плату. Такими «наемниками» Платон называет людей, которые «продают полезность своей силы и именуют ее цену наемной платой».¹³

Указанными разрядами  специализированного общественного  труда исчерпываются работники, производящие необходимые для государства  продукты либо так или иначе способствующие этому производству и созиданию  порождаемых им потребительных ценностей. Это низший класс или разряд граждан  в иерархии государства. Над ним  у Платона стоят высшие классы: воинов-стражей и правителей¹⁴.

 

2. 2 Характеристика сословий

 

В диалоге “Государство”  Платон рассматривает идеальный  государственный строй по аналогии с человеческой душой. Трем началам  человеческой души – разумному, яростному  и вожделеющему - аналогичны три  основных начала государства (так как  между государством и человеком  существует взаимное подобие) – совещательное, защитное и деловое. Последним же соответствуют три сословия –  правителей-философов, воинов (стражей) и производителей (ремесленников и землевладельцев).

Образ жизни третьего сословия Платон освещает под углом зрения многообразия общественных потребностей и разделения труда. Гражданам третьего сословия разрешалось иметь частную  собственность, деньги, торговать на рынках и т.п. Производственную деятельность землевладельцев и ремесленников  предполагалось поддерживать на уровне, который позволил бы обеспечить средний достаток для всех членов общества и в то же время исключить возможность возвышения богатых над стражами. Вопросы брака, быта, собственности, труда, да и всей жизни людей третьего сословия Платон оставляет на усмотрение властей идеального государства. В политическом отношении третьему сословию не предоставлено никаких прав.

Сословию правителей Платон уделяет  значительно больше внимания, чем  двум другим сословиям. Во главе государства, утверждал Платон, необходимо поставить  философов, причастных к вечному  благу и способных воплотить  небесный мир идей в земной жизни. “Пока в государстве не будут  царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, до тех пор государство не избавится от зол”.¹⁵ Но правители должны быть истинными философами. Нужны особенные качества и особенное воспитание, чтобы сделать человека способным к истинному управлению. Философ должен был обладать следующими качествами: мужество, разумность, рассудительность, великодушие, память, справедливость. Все эти качества Платон называет одним словом – добродетель. Таким образом, идеальному государству соответствует и идеальный человек, олицетворением которого у Платона выступает философ.

Граждан, способных к государственному управлению, совсем немного и способности  их зависят от природных данных. Детей со способностями отделяют от других и готовят к будущей  государственной деятельности: Платон предлагает занести их в особый список. Когда им исполнится двадцать лет, необходимо выделить в особую, почетную группу и продолжить образование, в виде общего обзора, раскрывающего внутреннюю связь наук между собой. На данной ступени обнаруживается, имеются  ли природные данные для занятия  диалектикой. Когда молодым людям  исполнится тридцать лет, из них отбираются те, кто умеет, не обращая внимания на ощущения, подняться до истинного  бытия. Проявивших указанную способность  следует окружить еще большим  почетом и после пятилетнего  обучения диалектике отправить на службу для приобретения опыта практического  управления государством: в течение 15 лет их испытывают на военном и гражданском поприще. Тех, кто не выдержал испытаний практического управления, переводили в жрецы. А когда им исполнится пятьдесят лет, тех из них, кто остался в живых, отличился в государственных делах и в познании, пора будет привести к “окончательной цели”: заставить устремить свой умственный взор в идеальную сферу, увидеть там “благо само по себе” и по его образцу упорядочить все государство¹⁶.

Оставшуюся жизнь эти мужи будут  проводить в философствовании, в  трудах над гражданским устройством, в отправлении, когда наступит черед, государственной службы. Они будут  воспитывать граждан подобно  им самим, ставить их вместо себя стражами государства. Философам вверяется  неограниченная власть в государстве, которым они правят, охраняя законы и следя за гражданами от самого рождения до смерти. Власть философов  в государстве не подвержена ни каким–либо ограничениям, ни контролю.

Они не должны стесняться писаными законами и в каждом отдельном случае руководствуются  своим непосредственным усмотрением. Прежде всего, внимание их обращается на вновь возникающие поколения. Несмотря на общность жен, половое сожительство не предоставляется случайности, а  ставится под надзор философов. Последние  заботятся о том, чтобы всегда были дети в нужном количестве, и  чтобы сохранялась “порода”, способная  поддерживать государство. Для этого  соединяются преимущественно мужчины  и женщины с отличными качествами, а дети с “дурным сложением” удаляются или уничтожаются. Философы заведуют и воспитанием граждан; они же, кроме прочего, назначают  каждому подобающее ему место  и занятие в государстве, 
распределяя их по сословиям в связи с тем, что каждый имеет свои свойства и свое призвание.

Правителями должны быть старшие  и притом лучшие. Лучшими правителями  будут те, которые лучше всех знают  дела государственного управления. Для  этого надо, чтобы они были мудры  и вместе с тем выше всего ставили  общественное благо. Для обеспечения  служения правителей общему благу государства, а не своим личным интересам.

Стражами государства должны быть люди одновременно и образованные, и опытные. Кроме того, хорошие  стражи должны отличаться теми же свойствами, что и собаки: тонкое чутье, быстрота и проворство, сила, храбрость, гневливость. Но, будучи гневливы в отношении  к врагу, воины должны быть кротки к согражданам. Такого сочетания  можно достигнуть только тщательным воспитанием и особенным образом  жизни¹⁷.

Военное сословие должно состоять из лучших граждан, не имеющих никаких  других обязанностей, кроме обязанности  охранять государство от всякой грозящей ему опасности. Поэтому, избранные  для этого люди должны быть вооружены  и обучены борьбе не только против внешних врагов: они должны охранять родину также и от внутренних раздоров, поддерживать в ней порядок и  повиновение законам. Граждане, предстоящие  войти в сословие, должны отличаться телесными и душевными достоинствами. Со всеми качествами искусного воина  они должны сочетать понимание государственных  целей и внутренних отношений  общественной жизни.

Идеальное государство не может  существовать без должной подготовки молодого поколения. Для Платона  правильная организация воспитания означает систематическое развитие природных задатков. Философ полагает, что у кого они есть, то те благодаря  хорошему воспитанию становятся еще  лучше. Платона интересует прежде всего  военное сословие и поэтому он создал целую теорию воспитания воинов-стражей¹⁸.

По Платону, образование  делится на две категории — мусическое воспитание и гимнастику.

Мусическое воспитание Платон рекомендует  начинать с мифов. Но не всякие мифы и не все в них приемлемо  для развития души будущего стража и формирования ее добродетелей. Подходящими  для воспитания философ признает лишь «значительные мифы» — «всего более надо добиваться, чтобы первые мифы, услышанные детьми, самым заботливым образом были направлены к добродетели».¹⁹

От поэзии Платон требует нравственной истинности и правдивости, отсутствия в них лжи. В поэзии он считает недопустимым все то, что может вызывать, и уже не только у детей, но и у взрослых, сильные душевные потрясения. Таким образом, из поэзии необходимо исключить сетования, вопли и плачи, предоставив их несерьезным женщинам да никчемным мужчинам.

Для людей воинственных, считает  философ, подходящим может быть тот  музыкальных лад, который подражает  голосу и напеву человека мужественного, умеющего переносить все трудности, тяготы и несчастья.

Платон запрещает в своем  государстве и драматическое  искусство, 
«комедии и трагедии», последние есть искусство перевоплощения, подражания. 
Идеальный строй требует и идеальных условий воспитания, исключения всех помех и отвлекающих факторов, каковыми являются драма, комедия и трагедия. 
Мусическое воспитание тесно связано у Платона с гимнастическим. Гимнастика должны сопровождать стража в течение всей его жизни.

Помимо мусического и  гимнастического воспитания стражам  с детства нужно преподавать  арифметику, геометрию, астрономию.

До определенного возраста молодежь не должна видеть неприятных вещей  или порока. Но в соответствующий  момент их следует подвергнуть 
«обольщениям», как в виде ужасов, которые не должны пугать, так и в виде дурных удовольствий, которые не должны соблазнять. Когда же они выдержат эти испытания, их будут считать годными стать стражами.

Сословие стражей не должно преследовать никаких частных, сословных, семейных или имущественных интересов. Вся  их жизнь и быт организуются на началах солидарности, общности, равенства  и коллективизма. Жизнь стражей  складывается из множества ограничений  и лишений. Платон хочет уничтожить частную собственность, так как  видит в ней эгоистический  принцип, который приковывает человека к земле, отвлекая его от служения загробным идеалам.

Устроители наилучшего государства (правители-философы) должны не только позаботиться о правильном воспитании воинов-стражей. Они, кроме того, должны установить порядок, при котором устройство жилищ и права на имущественные блага не могли бы быть помехой ни для высокой нравственности воинов, ни для исполнения ими службы.

Основные черты этого порядка  — лишение воинов права на собственное  имущество. Воины могут пользоваться лишь тем, что им минимально необходимо для жизни, для здоровья и для  выполнения своих функций в государстве. У них не может быть ни лично  им принадлежащего жилища, ни мест для  хранения имущества или драгоценностей. Все необходимое воинам для исполнения их обязанностей, последние должны получать от изготавливающих продукты, вещи и орудия работников производительного труда и притом в количестве, ни слишком малом, ни слишком большом. Питание воинов происходит исключительно в общих столовых. Весь распорядок и рамки жизни стражей направлены на ограждение их от губительного влияния личной собственности и в первую очередь от тлетворного, дурного влияния денег, золота и других драгоценностей²⁰.

Сам Платон о сказанном выше быте стражей говорит следующим образом: 
«Прежде всего, никто не должен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем, ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий. 
Припасы, необходимые для рассудительных и мужественных знатоков военного дела, они должны получать от остальных граждан в уплату за то, что их охраняют. Количества припасов должно хватать стражам на год, но без излишка. Столуясь все вместе, как во время военных походов, они и жить будут сообща. А насчет золота и серебра надо сказать им, что божественное золото — то, что от богов, — они всегда имеют в своей душе, так что ничуть не нуждаются в золоте человеческом».²¹

Проект идеального государства  предусматривает введение для стражей  общности жен и детей. Женщины  и мужчины в «Государстве»  Платона уравнены в их правах и  возможностях. Отобранные в сословие стражей лица женского пола получают то же воспитание, что и мужчины, кроме того, женщины должны наравне  с мужчинами проходить всю  необходимую подготовку. Силы природы  равно разлиты в обоих живых  существах: по природе всем делам  причастна и женщина, всем и мужчина; но женщина во всем слабее мужчины.²² Однако в ее слабости нельзя видеть основание для того, чтобы все предписывать мужчинам, а женщине ничего. Таким образом, в отношении к охране государства, природа женщины и мужчины — одна и та же, кроме того лишь, что первая слабее, а вторая сильнее. Наилучшими женами для мужчин-стражей по Платону будут именно женщины-стражи. В качестве же закона он предписывает: «Все жены этих мужей должны быть общими, а отдельно пусть ни одни ни с кем не сожительствует. И дети тоже должны быть общими, и пусть отец не знает, какой ребенок его, а ребенок — кто его отец».²³ Имея общие жилища, посещая совместные трапезы, постоянно встречаясь в гимназиях и получая одинаковое воспитание, стражи мужского и женского пола начинают испытывать взаимное влечение. Это вовсе не означает допущения беспорядочных контактов. Наоборот, связь мужчины и женщины, именуемая Платоном браком, находится под присмотром правителей. Правители определяют брачный возраст, регулируя количество брачных союзов и заботясь о подборе наиболее подходящих друг другу пар. Только отличившиеся на войне юноши получают более широкую возможность сходиться с женщинами.