Учение Платона об идеях. 3

Министерство образования и науки Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых

Факультет философских и социальных наук

Кафедра «Философии и религиоведения»

РЕФЕРАТ

по философии

Тема: «Учение Платона об идеях»

Выполнил: студент гр3ю-уд115

Черкасов Игорь Викторович

,

Проверила: Геранина Г.А.

Владимир - 2016 г.

Содержание

Ведение……………………………………………3

1)Учение Платона………………………………...4

2) Государство и идея добра……………………..8

Заключение………………………………..……..15

Литература……………………………………….16

Ведение

    Учение об идеях - центральный элемент философии Платона. Он трактовал идеи как некие божественные сущности. Они - вечные, неизменные, не зависящие от условий пространства и времени. В них обобщена вся космическая жизнь: они управляют Вселенной. Это архетипы, вечные образцы, по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество реальных вещей. Идеи обладают своим собственным существованием в особом мире, и вещи существуют только постольку, поскольку они отражают ту или иную идею, поскольку та или иная идея в них присутствует. По отношению к чувственным вещам, идеи являются одновременно и их причинами, и целью, к которой стремятся существа чувственного мира. При этом между идеями существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея - это идея абсолютного Блага, источник истины, красоты и гармонии.

1.) Учения Платона

   Был учеником Сократа, впервые организовал учебное  заведение “академию”. Платон-идеалист, характеризует бытие как вечное, неизменное, познаваемое лишь разумом .

   Чтобы объяснить  явление нужно найти его идею т. е. понятие: то постоянное и устойчивое что не дано чувственному восприятию. Тело человека - временное вместилище души, который состоит из огня, земли, воды и воздуха. Душа сотворена богом: делится на разумную и неразумную .Суть теории познания: ”знание - это воспоминание” того, что когда-то знала душа. Создал образ идеального государства, в котором  3 группы людей: правителей , воинов, земледельцев и ремесленников) все они должны заниматься своим делом, не вмешиваясь в дела других. 

   Бытие - тождественное и неизменное, однако в диалогах Софист и Парменид П. прих к выводу, что высшие роды сущего - Бытие, движимые покой, тождество и изменение - могут мыслится только таким способом, что каждый из них и есть и не есть, и равен самому себе и не равенство и тождественен себе и приходит в иное. Так бытие, поскольку оно рассматривается само по себе - едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же поскольку оно рассматривается по отношению к иному, содержит в себе различие, изменчиво, подвижно. Поэтому бытие содержит в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. До конца 5 в. днэ основным типом древнегреческим Философом был материализм. (427-347, «Государство, законы»).

   Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Бытие - тождественное и неизменное, однако в диалогах Софист и Парменид П. прих к выводу, что высшие роды сущего - Бытие, движимые покой, тождество и изменение - могут мыслится только таким способом, что каждый из них и есть и не есть, и равен самому себе и не равенство и тождественен себе и приходит в иное. Так бытие поскольку оно рассматривает само по себе как едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же поскольку оно рассматривается по отношению к иному, содержит в себе различие, изменчиво, подвижно. Поэтому бытие содержит в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво.

     В космогоническом учении Платон утверждает, что последними элементами всех вещей является неделимые треугольники или геометрические бестелесные атомы. Теория познания Платона опирается на его учение о душе. Платон считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа, по Платон не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах.

   В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, т.е. искусство вести устную речь искусство ставить вопросы и отвечать на  них, пробуждая воспоминания.  Человеческая душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей:  разумной, которая создается самим творцом, аффективной и  вожделеющей, которой создаются низшими  богами. Победа разумной части над страстями и  вожделениями возможном при соответствующем  воспитании. Такие люди не могут личными усилиями приблизится к совершенству  то необходимо государство и законы. 

   В своей классификации идей, он утверждает что основанием мировых  идей являются 3 идеи: идея добра идея истины, идея  красоты. Краткий анализ идей. Идея красоты выражается, прежде всего через искусство и выражает мир человеческих чувств. Идея истины отражается наукой и Ф. и выражает человеческий разум. Добро отражается моралью и религией, и выражает сущность человеческой души. Платон ставит вопрос о структуре человека : человек это троичное существо. 1 тело или мир чувств, полярным к  этому элементу является. 2  душа. 3) связующим элементом между телом и душой является разум. Значение  разума в отрегулировано этих двух начал. Большое внимание в отрегулировано сущности человека Платон выделяет строение  души. Суть: человеческой душа является производной от мира идей т.е. объективной идеальности она является частью этого мира, поэтому она вечна. После смерти человека его душа возвращается в исходный мир мир идей). Реальная жизнь человеческой души на земле есть степень ее воспоминания реальной связи с миром идей. Эта степень "воспоминания" отражает духовную сущность человека. Т.О. теория познания Платона базируется на противоречии человеческой души с  мировыми идеями.

   По Платону структура души выражается в следующем, существует высшая часть души которая характеризуется постоянным стремлением к связи с идеями добра истины и красоты. Низшая часть души связана с материальным миром, данная часть души не перспективна поэтому со смертью человека низшая часть души пропадает бесследно растворяется в материальном мире, не умирает только высшая часть. Та часть души которая в человеке преобладает выражает его сущность т.е. один человек стремится к бессмертию другой отказывается от этого. Социальное учение Платона (вытекает из его теории души выделяет: мудрость, храбрость умеренность и справедливость. Данная структура души определяет социальную структуру  общества.

   Платон утверждает, что социальной основой государства являются 3 группы  людей : 1) профессиональные управленцы и свободная интеллигенция. 2) воины-защитники. Постоянный слой профессиональных воинов.  3) слой связанный с материальным производством. В первом случае идет обоснование необходимости интеллигенции в обществе как ведущего слоя в социальной структуре. Т.о. теория идеального общества Платона обосновывает необходимость интеллигенции профессиональных военных и самого большого слоя материальных производителей. Вслед за Сократом, Платон также анализирует государственные  формы правления : Делит на 2  формы : 1) приемлемые монархия и республика). 2  неприемлемые (демократия – власть нескольких личностей, основанная на  военной диктатуре. Олигархия – власть нескольких личностей основанная на денежном  капитале. Демократия – тоже отрицательно характеризуется Платоном. Государство является высшей ценностью на земле. Это проявление добра а земная сущность человека определяется связью с государством и  поэтому человека Платон определяет как существо политическое (животное, живущее в  государстве). 

   Платон - главный  идейный "противник" Демокрита полагал, что существует мир явлений, доступный нашим органам чувств  и постижимый мир истинного бытия. Этот истинный мир идей, который представляет собой самостоятельную сферу и венчается идеей  блага.

   Идеи - суть неподвижные, неизменные вечные сущности, в то время как мир явлений изменчив, преходящ и находится постоянном движении. Познание мира идей необходимо для  достижения добродетели  Платон пришел к двум видам познания: чувственного восприятия, на почве которого возникают лишь мнения, и понятийного мышления, составляющего  подлинно научное знание.  Согласно Платону чувственному восприятию  соответствует эмпирический мир, а  умопостигаемому мир идей.  Каково отношение мира идей к миру вещей?  Платон ясного ответа не даёт. Он говорит: "мир идей отражается в мире вещей", "мир вещей  участвует в мире идей" и т.д. Платон полагает, что  идеальное, направленная человеческая мысль представляет собой "воспоминания" душой того, что она созерцала до своего воплощения в тело. Само "воспоминание”  (анамнезис) происходит тогда когда мы воспринимаем конкретные вещи, предметы.

2) Государство и идея  добра

   Сократ считал, что добродетель является в определенном смысле знанием и что добродетели можно научить. Беседуя с людьми и подталкивая их к размышлению, их можно сделать добродетельными. Тогда люди начинают поступать правильно и становятся счастливыми. Платон соглашается с этим тезисом и дополняет его утверждением о том что правильное знание является знанием идеи добра. Но Платон меньше, чем Сократ верит в то что люди способны достичь знания, которое  есть добродетель.

    Мы можем рассматривать этот вывод как следствие учения об идеях. Идеи трудны для понимания. Познание идей требует значительных умственных способностей, дисциплины и длительной подготовки. Только немногие в состоянии достичь адекватного знания идей. В результате, большинство людей не способны путем собственных усилий стать добродетельными и вести моральную и счастливую жизнь. Поэтому немногие избранные, которые обладают знанием идей и по определению являются добродетельными, должны вести остальных по верному  пути.

   Этот скептицизм относительно способности людей познать правильное можно рассматривать как своеобразную реакцию Платона на наблюдавшуюся им тенденцию к разложению афинской демократии. К числу его проявлений относились размывание чувства общности, критика софистами традиций и смертный приговор Сократу вынесенный сторонниками демократии. Платон стал пришел к выводу, что народ не в состоянии сам управлять собой. Люди не являются добродетельными и достаточно компетентными. Дело должны взять в свои руки «эксперты» которые и обеспечат единство и лояльность народа. Тем самым Платон отказался от веры в компетентность народа, на которой основывалась афинская демократия.

   Упрощенно говоря, Платон выдвинул следующее условие для создания здорового города-государства. Властью должны обладать те, кто является компетентным, а не народ или недобродетельные единоличные правители. Средством для достижения этой цели является всеобщая система образования  в которой каждый имеет одинаковые возможности и каждый может найти в полисе соответствующее его способностям место.

   Большая часть диалога Государство посвящена тому какой должна быть идеальная система образования. При этом следует подчеркнуть, что Платону важна именно система как целое, а не частные детали связанные с изучаемыми предметами, возрастом учеников или их экзаменами. Ее основные моменты таковы. Образование находится в руках общества а не частных лиц. Все дети независимо от происхождения и пола, имеют одинаковые возможности обучаться. Между десятью и двадцати годами все получают одно и то же образование. 

   Платон полагал все же, что некоторые общественные задачи и профессии являются качественно более важными, чем другие. Мышление важнее управления, которое, в свою очередь, важнее производства. Эти качественно различные виды деятельности основываются на качественно различных способностях каждого отдельного человека. В хорошем обществе каждый занят тем делом которое он может выполнять наилучшим образом. Это подразумевает согласованность как общественно более важных видов деятельности и высших способностей так и менее важных видов деятельности и средних способностей. Различия в общественном положении людей обусловлены их природными различиями. Таким образом, по Платону, классовое устройство общества обосновывается как этически (нравственно), так и с точки зрения способностей отдельного  члена общества.

   Справедливое государство характеризует  гармоническое взаимодействие классов и  функций. Разделение труда и классовые различия предполагают главнейшую политическую добродетель  — справедливость.

Можно подумать, что Платон нашел то что он искал а именно идеальное общество, в котором совпадают власть и компетентность. Это общество имеет вид «пирамиды» «подвешенной за свою вершину» посредством невидимой связи между правителями и идеей добра. Эта связь является неразрушимой, поскольку идея  добра полностью воплощена в  правителях. Поскольку Платон исходит при объяснении человеческого поведения из общезначимых и неизменных норм (идей), постольку можно сказать, что от него ведет свое  происхождение учение о естественных  правах. В то же время опять напомним, что Платон в основном размышлял об античном полисе, а не о каком-либо международном  сообществе. Это относится и к Аристотелю.

   Даже если теоретически Платон и разрешил проблему взаимосвязи власти и компетентности, он все-таки испытывал сомнения по поводу того что предлагаемая им система образования и воспитания может предотвратить общественную фрагментацию и усмирить эгоистические интересы. Именно в них наряду с некомпетентностью Платон усматривал главную причину вырождения демократии в современных ему Афинах. Предложенное им лекарство заключалось в запрещении частной собственности и упразднении института семьи для двух высших классов, которые обладают политической властью. При этом он мыслил следующим образом. Богатство и семейная жизнь являются источниками эгоистических интересов, которые могут противоречить общественным интересам. Семейная жизнь является частной жизнью. Богатство порождает зависть и конфликты.

   Используя современные термины можно сказать, что Платон мыслил «политико-экологически» а не «историко-экономически». Политика должна руководить производством, а не наоборот Идея экспоненциального роста была бы для грека Платона абсурдным высокомерием (hybris), которое  отрицает равновесие и ведет к хаосу. Не могут быть допущены никакие изменения (или развитие которые выводят общество из стабильного состояния. Конечно, должно быть развитие, с одной стороны, в виде биологических процессов созревания урожая и, с другой, в виде изменений, связанных с реализацией добродетельной жизни. Собственно, вся политическая философия Платона нацелена на человеческое развитие каждого индивида как он его понимал на его подготовку к добродетельной жизни в стабильном и гармоническом сообществе в городе-государстве, где существуют  разделение труда и классовые различия Терминологическая характеристика платоновского государства как коммунистического может привести к путанице. Идеальное государство Платона («государство превыше индивида») также называют «фашистским». Однако и такая характеристика является неверной. Действительно, в Новое время получило широкое распространение определенное противопоставление индивидуализма и коллективизма. Первый утверждает что индивид является всем, а государство ничем; второй, что государство является всем а индивид — ничем. Однако в греческом полисе в общем и целом речь не шла отдельно об «индивиде»  или отдельно о «государстве» которое обособленно от индивида. Платон много говорит о естественном сообществе, которое предполагает что люди реализуют надлежащие им функции. Как таковое противопоставление коллективизма и индивидуализма (а также либерализма и фашизма) является неприменимым к платоновскому идеальному государству.

   Но можно утверждать что выдвинутые Платоном требования превосходят нормальные человеческие способности. Он требовал от людей того, что каждый человек вряд ли способен или захочет делать. Однако чего действительно хотят люди? Что заставляет людей говорить, чего они хотят, — манипуляция политика или анонимные силы? Ведь то, о чем люди говорят как о желаемом не всегда совпадает с тем, чего они действительно хотят. Это социологический факт. Откуда Платон знает чего люди «действительно хотят»? Разве он не утверждал, что люди «реально хотят» того, что в действительности не способны реализовать, например — жить ради общества без семьи и  частной собственности.

   Таким образом, по Платону, эгоизм является не просто моральной ошибкой. Эгоизм выражает тот факт, что люди принципиально не понимают, что означает быть человеческим существом. Они не понимают того, что личные интересы и общественные интересы совпадают; что общество не есть нечто внешнее по отношению индивиду; что человек существует всегда в сообществе. Эгоист подобен душевнобольному, который считает, что он может стать ногами в бадью и расти, как дерево. Он абсолютно не понимает, что значит быть человеком. Выразим это другими словами. Противопоставление эгоизма и альтруизма предполагает различие между индивидом и  обществом, против которого возражает  Платон. Индивид и общество  самодостаточно только в абстракции. В реальности люди и общество не существуют друг  без друга.

   Так называемое противоречие между желаниями индивида и общественным долгом является, по Платону заблуждением. В правильном обществе то, что желает индивид, является тем, что требует от него общество а именно: каждый человек стремится к реализации своих наилучших качеств и удовлетворению своих действительных потребностей посредством разделения труда основывающегося на справедливом распределении профессиональных обязанностей [Здесь Платон предвосхищает современные проблемы: опасность  социально-классовой дифференциации на основе различий способностей и образования, реализованной в «справедливом» классовом  государстве.

   Согласно Платону, жалующиеся на недостаток свободы в идеальном государстве не понимают, в чем заключается их собственное благо, что свобода заключается в свободной реализации их собственной жизни, а это возможно только в сообществе. Полагающие что Платон посягает на основные человеческие права, не понимают (сказал бы, вероятно Платон), что права в отличие, скажем от зубов и волос, не являются тем, чем люди обладают независимо от сообщества. Права неразрывно связаны с ролью и функциями, которые люди выполняют в  обществе.

   Не содержит ли политическое учение Платона вызывающие опасение моменты авторитаризма? В определенной степени — да если его понимать буквально и сделать нашим современником. Помимо прочего, «сторонник авторитарной власти» обнаруживается в платоновской убежденности в том, что он знает, какие «учебные дисциплины» мы должны изучать и какие «экзамены» сдать, чтобы стать «компетентными»! Платон не позволяет людям обсуждать предпосылки своего учения о государстве. Его граждане не имеют никакой возможности для постановки рациональных вопросов относительно главных принципов этого учения. Свободное и критическое размышление как таковое  не допускается.

   В защиту Платона можно сказать, что в сущности, он никогда не стремился полностью реализовать в жизни свое идеальное государство (даже в Сиракузах). Для Платона оно было  преимущественно об идеале утопией. Более того трудно быть уверенным что Платон не желал, чтобы обсуждали его собственную философию как это представлено выше. Напротив, платоновские диалоги свидетельствуют о его способности и готовности над собственным мышлением. Следовательно, Платон не был «законченным» сторонником авторитаризма в упомянутом выше значении  этого слова).

   Платоновские взгляды на место женщины в идеальном государстве проясняют его понимание взаимосвязей как биологического и культурного, так и частного (oikos) и  публичного (polls).

   Платон устанавливает широко простирающееся равенство женщин  и мужчин . Это особенно примечательно, если принять во внимание положение женщин в современном ему греческом обществе. Такая позиция объясняется тем, что Платон толковал биологические различия между полами как несущественные по отношению к тому какие общественно полезные задачи способен выполнять человек. То обстоятельство что женщина рожает детей, не оправдывает основанное на различии полов разделение труда при котором женщины занимаются только домашним хозяйством, а мужчины исполняют общественные обязанности.

   На этом основании Платон может быть рассмотрен как один из первых защитников равноправия полов. Выступая против обычаев и нравов своего времени Платон отстаивал равные возможности образования для юношей и девушек равные возможности для каждого заниматься профессией для которой он наиболее подготовлен, и занимать социальное положение отвечающее его способностям. Он также выступал за равные возможности социального общения, равные для всех юридические и политические права равные права на собственность и выбор партнера в том смысле, что собственность и моногамные половые отношения были запрещены как для женщин так и мужчин принадлежавших к двум высшим классам. Конечно это не значит что Платон оперировал понятием всеобщих прав личности в том смысле, как их понимали в Новое  время Локк и  Милль. Согласно Платону эти права определялись местом человека в  обществе.

   По Платону, человек является преимущественно духовным существом разумным и политическим. В его воззрениях на человека биологическое занимает подчиненное место. Вот почему он не поддерживает разделение труда и иерархию, основанные на биологических различиях. Отсюда возникает естественный вопрос: почему женщины не могут заниматься публичной деятельностью столь же успешно, как и  мужчины?

   Трудно соотнести учение Платона с нашими современными политическими идеологиями. Уже отмечалось, почему проблематично обсуждать близость его идей как с коммунистическими, так и фашистскими идеями. Однако отметим, что было бы странно рассматривать идеальное государство в качестве социалистического (имея в виду наиболее распространенное значение этого слова). Можно было бы назвать Платона консерватором, т. е. «сторонником существующего порядка». Но это было бы простой формальностью  поскольку Платон хотел «законсервировать» греческий город-государство, а не интересы, скажем капитализма либо знати (нобилитета). Однако спорно считать Платона «консерватором» («тем, кто хочет сохранять») в отношении к греческому полису. Он критически относился к традициям и спрашивал, что заслуживает сохранения и что может быть сохранено. В этом качестве он являлся радикалом то есть тем «кто желает изменить установленный порядок на основе рациональной критики». Но и такое понимание Платона чисто формально. Дело в том, что тип «радикализма» в каждом конкретном случае зависит как от вида установленного порядка, так и от используемых  критериев рациональности.

Возможно, будет правильным назвать Платона «правым радикалом», то есть тем, кто ставит разум выше традиций (радикал), но верит что многие традиции прошли испытание временем и поэтому разумны (правый). Но и это обозначение может вести к недоразумениям так как словосочетание «правый радикализм» использовалось для обозначения определенных политических течений Германии в период между первой и второй  мировыми войнами.

В работах Законы и Политик Politikos Платон больше внимания уделяет трудностям реализации идеалов. Он рассматривает еще один тип идеального государства, в котором каждому разрешается иметь определенную частную собственность и семью. Это общество также управляется законами. Причем по мнению Платона наилучшей формой правления является сочетание монархии (компетенция) и демократии  (общественный контроль).

Эти модификации ведут к Аристотелю, придававшему особое значение возможному которое может быть реализовано, а не идеалу, представленному Платоном  в Государстве.

Заключение

   В диалоге Государство дается подробное описание того, как должны вести себя различные представители искусства. Поэты со всем их очарованием, но с весьма далеким отношением к обязывающей истине, должны контролироваться теми, кто обладает знанием идей: «в наше государство поэзия принимается лишь постольку поскольку это гимны богам и хвала добродетельным людям. Платон был философом, обладавшим особым даром целостности и диалектической интеграции а не разделения и дифференциации. Единство и согласие выше того, что разделяет. В этом смысле он был «холистом» сторонником целостности. А так как он не различает разные сферы и задачи то не в состоянии найти место для свободы творчества которую эти сферы  могут предложить.

Литература

1)Платон и его эпоха; Наука -  , 2014. - 320  c.

2)Сократ, Платон, Аристотель Сенека; Республика -  Москва, 2011. - 268  c.

3) Лосев, А.Ф История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон; М.: АСТ; Издание 3-е - Москва 2011. - 846  c. 
4)Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон; М.: Ладомир - Москва 2012. - 716  c.

5) Платон Платон. Собрание сочинений в 4 томах. Том 3. Часть 1; Издательство Олега Абышко Издательство Санкт-Петербургского университета  - Москва, 2014. - 752  c. 
6)Платон Платон. Сочинения; Мультимедийное издательство Стрельбицкого - Москва, 2013.  - 271 c.