Виды могильников и основные принципы их полевого изучения

                         Виды могильников и основные  принципы их полевого изучения

                                                                      План

1. Могильники
2. Обряды погребения
3. Формы могильных сооружений
4. Основные принципы изучения

Вывод: 
 
 
 
 

1.Могильники: в археологии могильник называют комплексы погребений; античные  могильники называются обычно некрополями, христианские и мусульманские - кладбищами. Первые захоронения умерших появились еще в эпоху палеолита, но тогда они совершались еще в местах стоянок, а не в специально отведенных местах. Настоящие могильники появляются в эпоху неолита, когда сложились первые представления о загробной жизни.

Кладбище — участок территории, специально предназначенный для погребения умерших или их праха после кремации. Погребение в земле — древний и наиболее распространённый способ захоронения. Основные причины появления кладбищ:

-наличие эпидемий, которое заставляло создавать  кладбища.

-распространение  городов и других многолюдных  селений.

-появление законов  захоронения.

В древности кладбища существовали лишь в виде исключения. Так, кельты и германцы, предавая земле  урны с пеплом своих покойников, располагали их рядами на каком-нибудь общем поле — обычай, который  раньше ошибочно приписывали одним  лишь славянам. В Риме уже в глубокой древности действовал закон, по которому никто, кроме весталок, не мог быть похоронен внутри городских стен. Закон этот был повторен двенадцатью  таблицами, неоднократно затем подтверждался, но, тем не менее, строго не соблюдался. В императорскую эпоху погребение внутри города, обыкновенно на Марсовом поле, рассматривалось как высокая почесть, воздававшаяся по особому постановлению сената. Общее кладбище, называвшееся puticuli, было устроено в Риме на Эсквилинском холме для рабов, преступников и т. п. Общие места погребения существовали также для тех из свободнорожденных лиц низших классов, которые состояли членами похоронных коллегий. У христиан умершие погребались в катакомбах, затем в церквях; позже в церквях стали хоронить лишь особо выдающихся лиц, обыкновенным же местом погребения служил церковный двор (atrium). До XIV столетия церковные дворы служили почти единственным местом для кладбищ, но с умножением городского населения они сделались недостаточными, вследствие чего стали устраивать кладбища на окраинах городов. В XVII и особенно в XVIII столетиях правительства, исходя из соображений санитарного свойства, стали запрещать погребение умерших при церквях, а в XIX столетии установился принцип, не допускающий устройства кладбищ внутри городов и даже селений.

Античные могильники обычно назывались некрополями  дословно с греческого «город мёртвых».В частности, так называют комплекс погребений древнего мира, например, Дипилонский некрополь в древних Афинах(Раскопки ведутся с 1873. Наиболее ранние, археологические  находки в районе Дипилонского некрополя относятся к эпохе энеолита, но особенно богаты и интересны в культурно-историческом отношении могилы, относящиеся к 9-7 вв. до н. э., представляющие собой прямоугольные, нередко выложенные камнями ямы, содержащие трупосожжения и трупоположения

2. По обряду погребения в могильниках различают трупоположения и трупосожжения; во втором случае умерший сжигался и производилось захоронение пепла. Похороны — обряд погребения тела умершего человека у многих народов мира, выражающий расставание с человеком. Погребение может быть осуществлено путём предания тела (останков) земле (захоронение в могилу, склеп), или огню (кремация с последующим захоронением праха в погребальной урне в землю или в стену-колумбарий, в шурфе, методом всыпания в могилу, рассеиванием на специальном участке на кладбище, а также развеиванием над водной поверхностью, лесом, в том числе с воздушных судов, космических аппаратов), или воде (затопление в море или иных водоёмах)  

 Согласно устоявшейся  традиции православных похорон,  умершего при любых обстоятельствах обмывали, переодевали в чистую, ненадёванную, иногда весьма дорогую одежду. Клали покойника на лавку, головой в красный угол (в красном углу находились иконы), укрывали белым холстом (саваном), руки складывали на груди, в руку вкладывается крест или икона, на лоб помещается венчик. Похороны совершались на третий день. Особо чтимых умерших несли на руках до самого кладбища.Все ночи после смерти и до похорон специально нанятая чтица читала Псалтырь и заупокойные молитвы. Вместе с нею в комнате, где находился умерший, бодрствовали местные старики и старухи. После похорон чтице дарили полотенце, на котором лежал Псалтырь. 

Погребение в исламе

В Коране утрверждается, что «ни одному человеку Мы не давали вечной жизни» (аль-Анбия, 34), «Каждая душа вкусит смерть» (аль-Анбия, 35), «Но Аллах не отсрочит ни одной душе, коль скоро наступит определенный для нее (души) срок. Аллах знает о ваших деяниях и воздаст вам за них» (аль-Мунафикун, 11). Над мусульманином, уже находящимся при смерти, совершаются особые обряды. Погребальные обряды сложны, поэтому осуществляются под руководством духовных лиц и сопровождаются особыми погребальными молитвами. Строгое соблюдение погребальных обрядов — долг каждого мусульманина.

Прежде всего, умирающего (будь то мужчина или женщина, взрослый или ребёнок) необходимо положить на спину таким образом, чтобы ступни его ног были обращены в сторону  Мекки. Если это невозможно, то следует  положить его на правый или левый  бок лицом к Мекке. Умирающему так, чтобы он слышал, читают молитву  «Калимат-шахадат»: «Ла илаха илла-Ллаху, Мухаммад расулу-Ллахи» («Нет бога кроме Аллаха, Мухаммад Посланник Аллаха»).

Муаз бну Джабаль приводит такой хадис: Сказал Пророк (мир ему), что тот, у кого последним словом будут слова «Калимат-шахадат», обязательно попадет в Рай. Согласно хадису, желательно читать умирающему суру «Ясин».Последний долг перед умирающим — дать ему глоток холодной воды, которая облегчит его жажду. Желательно давать по каплям священную воду зам-зам или сок граната.Возле умирающего не принято вести слишком длинный разговор или плакать.

После смерти мусульманина над ним совершается следующий  обряд: тело покойного омывают по всем предписанным правилам, затем  окутывают его в кафан(саван), подвязывая подбородок, закрывая глаза, выпрямляя руки. Мусульмане никогда не хоронят людей в гробах. Погребение сопровождается чтением определенных молитв. Шариат не запрещает оплакивания умершего, однако строго запрещается делать это громко. Пророк сказал, что умерший мучается, когда его семья оплакивает его.

Иудейские ритуалы, связанные со смертью и похоронами 

Своеобразный образ  жизни евреев основан на определенных представлениях о боге и о месте  человека в обществе и во вселенной. Точно так же ритуалы, связанные  со смертью и похоронами у евреев отображают определенное отношение  к богу, к природе и к проблеме добра и зла. Все эти ритуалы  сопровождаются вербальными молитвами, погребальной процессией в сочетании  с молчанием или соответствующими речами.

1. Смерть.

Так как в иудаизме особый акцент делается на священности  и неприкосновенности жизни у  евреев запрещена эвтаназия и  любая помощь, помогающая людям уйти в мир иной. Умирающего человека нельзя оставлять одного. К нему следует относиться с уважением  и любовью вплоть до последнего момента  его пребывания на земле. Одна из еврейских  заповедей гласит: «Оставайтесь у  постели умирающего человека». Если человек в состоянии произнести предсмертную исповедь («видуй»), то ему помогают ее произнести. Покаяние перед смертью дает человеку возможность отойти в мир иной без грехов. Еврей должен знать наизусть слова этой молитвы, поскольку человеку не известно, когда он умрет.

2. Хевра Кадиша (חברה קדישא).

Ещё до смерти, в последние часы жизни человека, принято вызывать к нему раввина, чтобы он помог умирающему подготовить себя к достойному уходу из жизни. В иудаизме тело считается священным вместилищем души и поэтому к нему относятся с надлежащим уважением. Большинство синагог помогают в подготовке к похоронам. Во многих общинах есть Хевра Кадиша — «Святое братство», похоронное сообщество, которое традиционно отвечает за подготовку человека к уходу из жизни и выполнение надлежащих ритуалов сразу после смерти, а также за проведение похорон. Возле тела всегда должен кто-то находиться, нельзя оставлять его наедине. Также возле тела запрещено есть и пить. Члены этого общества совершают ритуал омовения тела, который сопровождается молитвами. Затем покойного одевают в традиционный саван, предназначенный для похорон, сшитый вручную из белой материи. Всех евреев, как богатых, так и бедных принято хоронить в этом белом саване, что свидетельствует о равенстве перед смертью. 

3. Гроб.

Иудаизм не запрещает хоронить умерших в гробу, однако в некоторых местах (например, в Израиле) принято хоронить умерших без гроба. В тех же местах, где принято хоронить в гробу, принято использовать простой деревянный гроб, без украшений, что, как и саван, указывает на равенство всех пред лицом смерти. В дне гроба обычно снимают одну из досок, однако если это невозможно, достаточно, чтобы в гробу была щель длиной в 4 см. Это нужно для того, чтобы тело покойного находилось в непосредственном контакте с землей, поскольку человек, созданный из праха, должен возвратиться в прах. Существует обычай класть в гроб немного земли из Израиля. Не принято смотреть на тело умершего, поскольку человек создан по подобию Бога, а в мертвом теле это подобие нарушена, кроме того, родственники должны запомнить покойного таким, каким он был при жизни, а не его посмертный образ. 

4. Погребение.

Похороны  должны состояться вскоре после смерти, так как считается, что душа возвращается к богу, и тело должно быть возвращено в землю как можно скорее. Это также помогает родственникам умершего осознать реальность смерти и быстрее оправиться от утраты. Похороны запрещены во время Шаббата и праздника. Во время похорон в доме умершего читают псалмы и молитвы. Друзья удостоенные чести нести гроб должны остановиться семь раз на дороге, ведущей к месту погребения. Каждый человек присутствующий на похоронах должен опустить три лопаты с землей в погребальную яму и произнести при этом: «Да упокоится его душа с миром». Лопата не передается из рук в руки следующему участнику похорон, а втыкается в землю, чтобы избежать «передачи смерти». После того, как тело скроется под землей, члены семьи умершего совершают ритуал разрывания одежды. Они надрывают свою одежду, так, чтобы оголить сердце. Женщины не совершают этот обычай из скромности или только немного надрывают верхнюю одежду. Этот обычай призван дать выход эмоциям, чтобы родственники быстрее оправились от потери. Все участники похорон дожидаются момента, когда могила будет полностью засыпана землей. После похорон все моют руки, что является символом очищения.

5. Траур.

Период  между наступлением смерти и погребением называется анинут. В этот период семь близких родственников: мать, отец, брат, сын, дочь и жена или муж обязаны соблюдать особый ритуал, который помогает им справиться с постигшим их горем. 

6. Шива.

После погребения все участники похорон возвращаются домой и едят особую трапезу, которая называется сеудат хавраа. Эта трапеза символизирует утешение для друзей и соседей. Традиционная часть этой трапезы — сваренные вкрутую яйца, которые своей круглой формой напоминают о чередовании жизни и смерти. Для близких родственников покойного начинается период траура, который называется шива (семь). Он длится 7 дней, в течение которых родственники не выходят из дома, в то время как соседи и друзья приносят им пищу. В течение этих семи дней скорбящие родственники не пользуются косметикой, не бреются и не стригут волосы, так как это считается признаком тщеславия. Им запрещено носить кожаную обувь, есть мясо, пить вино и вступать в половую связь. Зеркала выносят из дома, поворачивают к стене или закрывают белыми простынями, чтобы избежать любой формы проявления тщеславия. Они сидят на низких стульчиках или на полу, чтобы выразить свое горе. На седьмой день они начинают постепенно выходить из дома, но в сопровождении друзей или родственников. После окончания семи дней траура они должны посетить службу в синагоге в первый Шаббат.

7. Шелошим.

После окончания шивы, начинается еще один период траура, который называется шелошим (тридцать). Он продолжается вплоть до тридцатого дня после смерти. В течение этого времени скорбящие родственники возвращаются к своей работе, но не посещают торжественных мероприятий, например, свадьбы и вечеринки. Они не посещают могилу умершего. Эта мера также необходима для того, чтобы они смогли смириться с утратой. 

8. Годовщина смерти.

Через год после смерти члены семьи собираются возле могилы для установки надгробного памятника. Надгробный памятник играет большую роль для скорбящих, так как он является символом нового начала. Во время установки надгробного памятника читают молитвы. На надгробном памятнике принято писать имя покойного, дату его рождения и дату смерти на иврите, иногда также на местном языке или только на нем. В некоторых общинах принято ставить памятник раньше, например по окончании месячного или одиннадцатимесчного траурного периода, когда заканчивают читать молитву «Кадиш» Подобно остальным еврейским традициям, еврейские ритуалы, связанные со смертью и похоронами свидетельствуют об их практичности. Эти ритуалы свидетельствуют о почтении и уважении к мертвым; с другой стороны, иудаизм не поддерживает чрезмерный траур, поэтому не принято ходить на кладбище в любое время, а только в годовщину смерти или другие подобные даты. Однако, это не строгий запрет, он лишь призван дать человеку возможность служить Богу в радости, что является основной его задачей в этом мире. Это также одна из причин, по которым запрещено строить кладбище в черте города.

Основная масса  погребений в XI—XIII веках совершалась  по обряду ингумации, но длительное время сохранялся языческий обряд кремации покойников. Умерших хоронили в деревянных колодах и гробах, часто завернув в ткань или кору. В могиле оставляли различные бытовые предметы и украшения, необходимые в загробном мире. Обряд сожжения тел у вятичей и кривичей встречается до XV века. В Повести временных лет Нестор Летописец писал: «Аще кто умряше, творяху тризно над ним, и по семь творяху кладу велику и взъложахут и на кладу, мертвеца сожьжаху, и посемь собравше кости вложаху в судину малу и поставляху на столпе на путех, еже творять вятичи и ныне…»

В VII—VIII веках существовал  «обычай „страва“ и обрядного принятия пищи во время похорон или панихиды, который оставил свои следы в некоторых средневековых некрополях. Часто, это неглубокие ямы между погребениями с остатками очагов, фрагментами керамических сосудов, бытовыми предметами и костями животных… Почти во всех средневековых некрополях обнаружены фрагменты драгоценных украшений, надетых на погребённого, или оставленных рядом с ними»[источник не указан 22 дня] В IX веке в курганных захоронениях «покойников укладывали на спине, иногда на боку с поджатыми ногами; ориентация — головами на Восток, иногда с некоторым отклонением на Север или на Юг»

В X—XI веках в Новгородской области практиковались захоронения  в погребальных камерах с обычными размерами около 1,7 х 3,8 м х 0,6 (высота), в которых и проводилось сожжение умершего на месте. Были не редки захоронения в ладьях; в погребениях найдены многочисленные заклёпки от судов. XII век — время прекращения захоронений на курганных кладбищах, хотя в XIII веке традиция ещё сохранялась на Левобережье Днепра.

По крайней мере, в XVI век уходит традиция класть в  руки покойному письмо к св. Николаю, о чем упоминает Дж. Флетчер. Текст письма приводится в Альбоме Мейерберга: «Мы NN, епископ и священник здесь в N, сим свидетельствуем, что настоящий N у нас жил, как истинный греческий христианин, и, хотя он иногда Бога и гневил, но он покаялся в своих грехах, получил прощение и св. причащение во оставлении грехов. Он правильно чтил Всемогущаго Бога и его святых, а равно как следует постился и молился. Он же ко мне N, своему духовному отцу, во всем относился хорошо, так что я ему совершенно простил его прегрешения. Поэтому я и дал ему с собою эту подорожную, дабы он показал её св. Петру и другим святым и безпрепятственно пропущен был во врата вечной радости».

«В зимнее время  — писал Джильс Флетчер, — когда всё бывает покрыто снегом и земля так замерзает, что нельзя действовать ни заступом, ни ломом, они не хоронят покойников, а ставят их (сколько ни умрёт в течение зимы) в доме, выстроенном в предместий или за городом, который называют Божедом, или Божий дом; здесь трупы накладываются друг на друга, как дрова в лесу, и от мороза становятся твёрдыми, как камень; весной же, когда лёд растает, всякий берёт своего покойника и предаёт его тело земле».

В XVII веке многочисленные иностранные свидетели отмечают традицию голосить: «они имеют обыкновение  нанимать людей для того, чтобы  они вопили во всеуслышание в продолжение того, как несут покойника на кладбище. Вместе с покойником они кладут одежду и деньги, из страха, чтобы ему ничего не доставало во время его длинного путешествия в другой мир». 

3. Формы могильных сооружений, применявшихся в ходе исторического развития различными племенами и народами, бесконечно разнообразны: ямы (просто земляные или обложенные деревом или камнем), катакомбы, склепы, огромные погребальные постройки (пирамиды, мавзолеи) и прочее. Хоронили умерших или их пепел в сосудах (урнах), каменных ящиках, в деревянных срубах.  По внешним признакам могильники делятся обычно на курганные, отмеченные земляными или каменными насыпями, и грунтовые (без насыпей). Встречаются и смешанные, курганно-грунтовые могильники.

Первоначально катакомбами  назывались подземные погребальные галереи под церковью Святого  Себастьяна в Риме. Само происхождение  слова катакомбы спорно и точно  не установлено, но известно, что впервые  оно стало употребляться в  связи с этим местом погребения.

Наиболее известные  примеры:

-Катакомбы Рима в Италии

-Катакомбы Парижа во Франции

- Катакомбы капуцинов (Палермо), (Палермо, Италия)

Курган — разновидность  погребальных памятников, распространённая на всех континентах, кроме Австралии  и Антарктиды. Характеризуется, как  правило, сооружением земляной насыпи над погребальной ямой. Выделяются многочисленные типы курганов, характеризующиеся  особенностями конструкции погребальной камеры и насыпи. В Евразии представлены курганы практически всех эпох, курганы самых разных народов. В Китае восьмым чудом света считается погребальный курган. Первого китайского императора Цинь Шихуанди. В Камбодже найдены курганы, построенные из черепов.

В Японии курганы  имели особенно важное значение в IV—VI вв., в связи с чем этот период в истории страны назван «курганным». Курганы отличались большим разнообразием форм (от круглых до квадратных) и размерами (периметр до 200 м).

Первые курганы  в степной зоне датируются периодом энеолита практика их сооружения продолжается вплоть до средних веков. Согласно так называемой «Курганной гипотезе» литовской-американской исследовательницы Марии Гимбутас начало сооружения курганов связано с распространением носителей индо-европейских языков. Сооружение курганов над захоронениями характерно для многих ветвей индо-европейского племени, особенно для скифов и скандинавов.

На территории России расположены курганы разных народов  от индоевропейской до тюркской языковой групп, разных эпох (от энеолита до наших дней), включая самые высокие курганы в Европе. Большое количество курганов расположено в Республике Хакасия. Самый известный — Большой Салбыкский курган, открытый в 1739 году Г. Ф. Миллером и раскопанный в 1954—1956 гг. экспедицией АН СССР под руководством С. В. Киселёва.

4. Как писал Л.С.Клейн, принципы, лежащие в основе современной методики полевой археологии, входили в обиход порознь, в разное время и вразных местах. Последовательность появления этих принципов в инструментарии раскопщиков не всегда соответствовала логической связи самих принципов, но постепенно складывалась некая система, отражать содержание всей совокупности которой и должен данный раздел

Полевая археология донаучного периода  

В качестве диадной группы выделены <Полевая археология донаучного период> и <Полевая археология научного периода>. Донаучный период принято называть кладоискательским. Он назван так по его основной цели: пополнении коллекций антикваров и музеев, а в методику ее входили во множестве те приемы, которые были отработаны за сотни лет кладоискателями. Родство целей порождало схожесть приемов. По мнению Глина Даниэла, в методике того периода господствовал <хаос>, точнее не было никакой методики. Это не совсем так. Первым ведущим лозунгом антиквариев был найти нечто эффектное. Особенно привлекательными для них были античные древности: из них произведения искусства: мраморные статуи, расписные вазы, бронзовые украшения, серебро и золото. Второй лозунг призывал копать те памятники. В которых с наибольшей вероятностью можно было ожидать желанные находки. В качестве примера можно привести откровенную отметку в полевом дневнике члена Императорской Археологической комиссии А.Н Веселовского: встречены скорченные и окрашенные костяки, раскопки поэтому прекращены (Равдоникас, 1930: 39). Третий девиз : простота и экономность разработки Этот девиз диктовал и определенные стандарты: мины, дудки, колодцы, траншеи, подвижные траншеи, подбои. В 19 веке один курган в Крыму был просто взорван. На рубеже 20 в. В.В.Хвойка попросту вспахал Пастырское городище и собрал выдернутые плугом находки.

Полевая археология научного периода  

Полевая археология научного периода в отличии от первой своим главным лозунгом провозгласила извлечение информации о прошлом, при том любой: о мощности слоев, стратиграфии, геоморфологии, флоре, фауне, абсолютных датах и др. В советской археологии 30-х годов даже отреклись от увлечения вещьми, назвав это <голым вещеведением>. Однако, как писал Кристофер Хокс о раскопках: < Без находок и нашей чрезвычайно усиливающейся деятельности сравнения, ведущей к их классификациив системы, на которых мы все строим, - без них мы скоро стали бы безработными> (Hawkes, 1957: 94).

Принцип сенсационности  

Принцип сенсационности. Имеется в виду особый интерес  археологов  как донаучного, так  и научного периода к  неординарным вещам. Прежде всего это эффектные, дорогие - раритеты, уникумы, драгоценные украшения, произведения искусства (Клейн, 2001: 57).

Принцип подлинности   

Принцип подлинности  основан на том, что раскопанные  артефакты и их детали являются подлинными, достоверными по возрасту происходящими  из раскопок памятника. Должно быть гарантировано, что это не феномен природы, а произведение рук человека, явление культуры и что это не какой-то современный объект, ошибочно признанный древним или намеренно выдаваемый за древний, что это не подделка (Клейн, 2001:58).

Принцип всесторонности  

Принцип всесторонности. При раскопках надо добиваться, чтобы  самые разные виды информации были извлечены из источника, не были упущены. Чтобы охват информации был  максимально  возможным. Он выражается в распространении  внимания исследователей за рамки находок  вещей и вообще за рамки материальной культуры - на среду, которая ее охватывает (Клейн, 2001: 65).

Принцип сенсационности в донаучной полевой археологии  

Принцип сенсационности в донаучной полевой археологии является господствующим. При этом особое внимание уделялось находке  артефактов-ценностей полной сохранности.

Принцип сенсационности в научной полевой археологии  

Принцип сенсационности в научной полевой археологии. Несмотря на то, что на современном  этапе развития полевой археологии ученых интересуют массовые вещи, рядовой  материал, который может дать при  статистической обработке интересный результат, но каждый исследователь  будет разочарован, если кроме рядового материала поле ничего недало. Было бы лицемерием отрицать, что есть завидные находки и особо привлекательные памятники. Артефакты-ценности по-прежнему привлекают внимание археологов, однако на современном этапе могут цениться и другие вещи - вещи с важными надписями,, артефакты оказавшиеся в необычных обстоятельствах (импорт издалека, свидетельства необычных хронологических связей и т.д.) (Клейн. 2001: 57). Это касается и хранения и обработки и публикационных возможностей и ассигнований на продолжение раскопок (Клейн. 2001: 57).

Аутентичность находок  в донаучный период  

Аутентичность находок  в донаучный период. Надежность находок  стала цениться еще у антиквариев, поскольку повальное увлечение  образованных слоев античными древностями  придавало им ценность материальную. Ложная древность была столь же скандальным  приобретением, как и фальшивая  монета. Соответственно этому принципу вещи обзавелись документами. Сначала  это было сделано в частных  коллекциях, а затем в музеях (Клейн, 2001:58).

Аутентичность находок  в научный период  

В научный период функция  находок в качестве исторического  источника только усилила этот принцип  и придала ему новое значение, а паспортизация переметнулась  непосредственно в экспедиции..

Принцип всесторонности в донаучный период  

Принцип всесторонности  в донаучный период характеризовался в какой-то степени  стремлением  к получению массового материала. Так, когда граф А.С.Уваров  и П.С.Савельев раскопали за несколько лет 7729 курганов Ростовской земли, это была в какой-то мере тяга к массовому материалу, но лишь потому, что сама нацеленность на погребения диктовалась надеждой на сравнительно эффектные находки.

Принцип всесторонности в научный период  

Принцип всесторонности  в научный период можно выразить словами  Дитца  о том, что подлинным предметом полевой археологии является вся совокупность материала, старого и нового, погребенного или на поверхности.

Совокупность подходов  А

льтернативно-тождественное понятие представляет собой совокупность подходов в методике полевой археологии.

Индивидуальный подход  

Первым пентадным понятием является <Индивидуальный подход>. Само положение понятия под <Полевой археологией донаучного периода> и <Принципом сенсационности> предполагает нацеленность археологов, еще собственно антиквариев, на раритеты, на уникумы, предполагает индивидуальный подход к находкам, рассмотрение каждой из них в отдельности от других. Ученые смаковали каждую находку, оценивали ее эстетические достоинства, ее музейную аттрактивность. В центре научных интересов стояли такие темы, как Стоунхендж, гибельПомпей, взятие Трои, шлем Ярослава Всеводовича и др. (Клейн, 2001: 59).

Протокольный подход  

Протокольный подход был первые сформулирован Тэлором в виде <хорошей> аксиомы для археологов: < важно не то, что ты нашел, а как ты нашел это>, и излишне напоминать, что <как ты нашел это можно установить только из твоих записей, не из самих находок> (Клейн, 2001: 82). В.А.Городцов так же настаивал на том, чтобы каждый археолог вел непрерывно дневник (Городцов 1914: 5)., ибо фиксации  подлежит не только раскопанный памятник, но иход его раскопок. Не только результат, но и процесс исследования.

Проверочный подход  Проверочный подход.

Это общеметодический принцип всякого исследования. Археолог не видел ни событий, ни общей картины исследуемого периода, а видел лишь источник, т.е их отражение в вещи, отделенной от них бездной времени. И видел мельком, только один раз. Его наблюдение - раскопки неповторимо, т.к. памятник в результате раскопок исчез. Археологический отчет это отражение отражения. И все же повторяемость археологических исследований возможна, т.к она основана на повторяемости явлений в культуре, на регулярности культурных процессов,  на феномене стереотипности, стандартности в культурном творчестве. Так и в археологическом полевом исследовании. Если раскопан курган, он, конечно, исчез, но это не значит, что раскопки невозможно проверить. Можно раскопать другие курганы того же типа, и многие их характеристики окажутся общими. Так Тилли признает, что поразительной особенностью  археологических данных является их организованная регулярность в регионе.