Министерство
образования
Республики
Беларусь
Учреждение
образования «ГрГУ им. Янки Купалы»
Юридический
факультет. Специальность: «международное
право».
Тема
КСР:
Византийская
цивилизация
Выполнил
студент 1 курса 2 группы:
Лозовская
Оксана Евгеньевна
Гродно
2011
Содержание
1.Византийская
модель цивилизационного развития.
2.Роль религии
в Византийской цивилизации.
3.Список литературы.
Византийская
модель цивилизационного
развития
Средневековые
цивилизации, как следующая ступень
цивилизационного развития, определяли
дорогу в будущее, давали толпам одиноких
и самых зависимых шанс выжить
с помощью религии, общины и социально-правовых
институтов. В этом контексте Византийской
цивилизации принадлежит особое
и, бесспорно, выдающееся место.
Уникальность
Византийской цивилизации проявляется
уже в том, что это единственная
цивилизация, даты рождения и
смерти которой известны с
точностью до дня. Родилась
Византия 8 ноября 324 г., когда на месте
древнего городка Византий на
берегу Босфора была заложена
новая столица Римской империи,
получившая название Константинополь,
а завершила свой исторический
путь 29 мая 1453 г., когда Константинополь
был завоеван турками. Фактически
же и история Византии как
самостоятельного государства и
история Византийской цивилизации
началась в 395 г., когда Римская
империя разделилась на две
части. Ее восточные провинции
вошли в состав Восточной Римской
империи. Сами подданные называли
ее Ромейской (римской), а себя
ромеями (римлянами). Лишь в эпоху
Возрождения итальянские гуманисты
придумали для нее название - Византия
- по имени древней греческой
колонии Византий, на месте которой
возник Константинополь.
Даже
географическое положение Константинополя
символично. Город стоял на стыке
европейских и азиатских владений
Римской империи, на перекрестке
между Востоком и Западом. И
Византийская цивилизация действительно
представляла собой результат
синтеза античных институтов
и воззрений с восточно-христианской
картиной мира. Географическое положение
Константинополя, однако, имело отнюдь
не только символическое значение.
С одной стороны Мраморное
море, с другой залив Золотой
рог. Здесь пересекались важнейшие
торговые пути. Через Византию
проходил Великий шелковый путь
в Китай, путь благовоний через
Аравию, к портам Красного моря,
Персидскому заливу и Индийскому
океану. Кроме того военно-стратегическое
положение Константинополя обеспечивало
Византии господство над проливами.
Границы Византии менялись в
процессе ее более чем тысячелетней
истории, но в периоды своего
могущества Византия включала
территории Балканского полуострова,
Малую Азию, Северную Месопотамию,
часть Армении, Сирию, Палестину,
Египет, острова Крит и Кипр, Херсонес
в Крыму, Лазику на Кавказе,
некоторые области Аравии.
По
экономическому потенциалу области,
входящие в состав Византии, были
неоднородны. Если Греция переживала
времена экономического упадка,
то Фракия и Египет являлись
житницами империи, в Малой
Азии было высоко развито виноградарство,
садоводство, скотоводство. Население
приморских районов Византии, долин
рек и равнин специализировалось
на выращивании зерновых культур,
оливковых и других плодовых
деревьев, винограда. По уровню
развития ремесла Византия опережала
западноевропейский цивилизованный
мир. Большое распространение
получил горнорудный промысел. На
добыче железной руды специализировался
Кавказ, меди и серебра Армения.
Сам Константинополь по праву
считался одним из мировых
центров по изготовлению предметов
роскоши. Значительную долю ремесленной
продукции составляли различные
виды тканей полотняных, шерстяных,
шелковых, особенно в Малой Азии,
Сирии, Финикии, Палестине, Египте.
В отличие от Западной Европы
внутренняя хозяйственная жизнь
Византии более стабильна. Крупнейшими
городами Византии, помимо Константинополя,
были Александрия (в Египте), Антиохия
(в Сирии), Эдеса (в Месопотамии),
Тир, Бейрут (в Финикии), Эфес, Симрна,
Никея (в Малой Азии), Фессалоники,
Коринф (на Балканах). Население Византии
весьма пестрое в этническом
отношении, большую часть которого
составляли греки, были также
сирийцы, евреи, армяне, грузины,
копты (в Египте). Незначительную
группу представляли римляне.
Всего к X в. в Византии население
насчитывало 20-25 млн. человек.
До VII в. преобладал латинский
язык, но со временем государственным
языком стал греческий.
Взлет и падение
Византийской цивилизации
Выделяются
три этапа развития Византийской
цивилизации. Ранний период (IV первая
половина VII вв.), когда формируется
византийская государственность
и христианство превращается
в главенствующую религию. Средний
период (вторая половина VII XII вв.) расцвет
византийской цивилизации, когда
оформилась симфония церкви и
государства, произошло разделение
единой христианской церкви на
Западную и Восточную, завершилась
кодификация права, греческий
язык стал официальным в государстве.
Поздний период (XIII-XV вв.), когда обнаруживаются
проявления стагнации и наступает
закат цивилизации.
Как
же складывалась и развивалась
Византийская цивилизация? Византия
почти постоянно находилась в
состоянии войны. На столетие
ее истории в среднем можно
насчитать не больше 20-25 мирных
лет. Империя формировалась в
условиях варварских вторжений,
пережив две волны Великого
переселения народов натиск готов
и гуннов, а также вторжения славян. Врагом
Византии надолго стало Первое Болгарской
царство, образовавшееся в VII в. Император
Юстиниан (482-565 гг., вступил на престол
в 527 г.) предпринял попытку восстановить
Римскую империю в ее прежних границах.
Ему удалось захватить королевство вандалов
в Африке, затем королевство остроготов
в Италии. При нем в состав Византии вошли
Северная Африка, Италия, Сицилия, часть
Испании. Территория империи увеличилась
почти вдвое. Был предпринят также ряд
мер по укреплению Византийской государственности,
в частности кодифицировано римское право
(Кодекс Юстиниана). Развернулось масштабное
строительство - храм. Св. Софии в Константинополе,
система крепостей по Дунайской границе.
Опасным
врагом Византии на востоке
оставалась Новоперсидское царство
с династией Сасанидов. В начале
V в. в него входило все Иранское
нагорье с Прикаспийской низменностью
(нын. Иран и Афганистан), Нижняя
Месопотамия (нын. Ирак), Кавказская
Албания в нижнем течении Аракса
и Куры, большая часть Армении
и Грузии. В политическом отношении
Новоперсидское царство в VI в.
было единственным государством,
которое по своему могуществу
могло сравниться с Византией.
С VII в. серьезным врагом Византии
становятся арабы, которые к
этому времени создали государство,
сплоченное исламом. Они завоевали
Сирию и Палестину. В IX веке
начинается длительная борьба
Византии с болгарами. В X-XI
вв. походы на Константинополь
неоднократно предпринимали князья
Киевской Руси Олег, Игорь, Святослав,
Ярослав Мудрый. В конце XI в.
пришедшие из Приаралья турки-сельджуки
вытесняют Византию из Малой
Азии. 13 апреля 1204 г. крестоносцы,
участники 4-го крестового похода
взяли штурмом, разграбили и
сожгли Константинополь. Византия
распалась на несколько частей
Латинскую, Никейскую, Трапезундскую
империи и Эпирское царство.
Вскоре империя была восстановлена,
но оправиться после этого
удара уже не могла. Это было
раздробленное феодальное государство
со слабой центральной властью.
В экономическом отношении Византия
попала в зависимость от итальянских
городов-республик Венеции и Генуи.
Так, под контролем генуэзцев
оказалось все снабжение Константинополя.
К XV в. вокруг Византии сомкнулось
кольцо владений турок-османов.
В 1453 г. они подошли к Константинополю
и начали его осаду, которая
длилась 53 дня. 29 мая турки ворвались
в город. Константин Палеолог
последний византийский император
погиб в бою, а Константинополь
стал столицей Османской империи
и получил название Истамбул.
Византийская
модель цивилизационного
развития
Своеобразие
Византийской цивилизации, как
уже говорилось, заключается в
сочетании, синтезе античных институтов
и воззрений с восточно-христианской
картиной мира. Византия сумела
сохранить все основные элементы
наследства предшествующей Римской
цивилизации - крупные города
с преобладанием ремесла и
торговли, рабовладение в сочетании
с общинным земледелием, развитую
культуру, в которой преобладали
греческие элементы (Византия включила
в себя территории некогда
могущественных цивилизаций), сильное
государство с развитым римским
правом. Переход Византии к феодальным
отношениям был менее болезненным,
чем на Западе. Здесь сохранялись
ранее созданные культурные ценностей
и города центры цивилизационного
развития. К тому же этот переход
совершался гораздо медленнее,
чем в Западной Европе. Он завершился
лишь в XI в. В основном это
был долгий процесс изживания
рабовладения внутри самого византийского
общества, и столь же сложный
процесс рождения новых социально-экономических
отношений.
На
Западе варвары, находившиеся
на уровне последних стадий
первобытнообщинных отношений и
ранней государственности, ускорили
разложение старых рабовладельческих
порядков и способствовали развитию
новых феодальных. Такой путь
становления феодализма получил
название синтезного. В Византии
становление феодальных порядков
до VII в. осуществлялось бессинтезным
путем. Синтезное развитие феодализма
началось в VII-IX вв. В X-XII вв. в
Византии складывается крупная
феодальная собственность, однако
византийский феодал-землевладелец
не был полным хозяином в
своем поместье. Государство держало
владения феодала (и его самого)
под своим надзором. Оно контролировало
количество земли, которой владел
феодал, число зависимых крестьян,
имело право конфисковать землю.
Само государство было собственником
огромного числа земель. Особенностью
развития Византийской цивилизации
было то, что сильная централизованная
власть сдерживала рост крупного
частного землевладения, ограничивала
автономность феодальных поместий.
Но в то же время феодализм
в Византии не был полностью
государственным. Здесь сохранилось
римское право, которое узаконивало
частную собственность на землю.
Византия империя
ромеев
Во
главе Византийской империи стоял
император-автократор (самодержец), именуемый
по-гречески василевс (царь). Василевс
обладал почти неограниченной
властью, мог издавать и изменять
законы, но никогда не ставил
себя выше закона, отличаясь этим
от тиранов. Император руководил армией,
определял внешнюю и внутреннюю политику
империи, хотя не являлся собственником
всех земель, его владения были огромны.
Резиденцией императора был Константинополь,
откуда осуществлялось управление империей.
В подчинении василевса был мощный, но
громоздкий государственный аппарат,
состоящий из многочисленных судебных,
военных и налоговых ведомств. Сенат (греч.
синклит) выступал как совещательный орган
при императоре. Чиновниками и синклитиками
(сенаторами) становились не только выходцы
из родовой знати. До самых высоких чинов
дослуживались и простолюдины, отличившиеся
талантом и образованием. Люди низкого
происхождения оказывались даже на императорском
троне. Это не смущало византийцев, ибо
они, как и римляне, считали, что все граждане
империи от рождения равны между собой,
а родовитость частное дело каждого. Империя
как форма государственного устройства
представлялась византийцам в качестве
наиболее приемлемой и совершенной формы
государственности. Идею империи византийцы
унаследовали от Рима. Император выступал
как господин, правитель, но не собственник
государства как на Востоке.
Идею
империи укрепляло христианство,
придавая ей священный характер.
В IV в. один из сподвижников
Константина Великого Евсевий
Кесарийский создал политическую
теорию, которая служила религиозным
обоснованием византийской государственности.
Согласно этой теории, светская
и духовная власть в Византии
слиты воедино, образуя симфонию
(созвучие, гармонию). Император был
не только светским правителем,
но и главой церкви. Обожествлялась
сама императорская власть, и
распоряжения конкретных императоров
рассматривались как божественные.
И хотя император не обожествлялся
(он считался смертным человеком),
но по отношению к подданным
василевс был подобием Отца
Небесного, а неприкосновенной
считалась сама императорская
власть. Она не передавалась по
наследству и, хотя личность
императора считалась священной,
неугодных императоров часто
смещали. В Византии правило
109 императоров, и лишь 34 из них
умерли своей смертью. Михаила
III зарезали на пиру в его
загородной резиденции, Никифора II
убили в собственной спальне,
Иоанна I отравили, Романа III утопили
в ванне. Только за сто лет
с начала царствования Василия
II (976 г.) до начала правления Алексея
I Комнина (1081 г.) было около 50 заговоров
и мятежей.
Важным
положением в теории Евсевия
Кесарийского было обоснование
смысла и величия не только
византийской государственности,
но и Византийского государства.
По Евсевию, история человечества
начинается с Библейского Адама,
потомки которого заселяют землю,
дают начало целым народам, создают царства.
Но вся эта история лишь подготовка к последнему,
христианскому периоду, который начался
с появлением Иисуса Христа. Теперь смыслом
истории становится постепенное распространение
христианства на все племена и народы
на Земле, подготовка их ко второму пришествию
Христа. Византия оплот христианства,
она находится под Божественным покровительством
и ведет к спасению все другие народы.
Имперская идея помогла Византии сохранить
целостность, мировую державу. Однако,
имперская идея, византийская авторитарность,
ориентированная на сохранение традиций
и обычаев, сковывали общество. Феодалы
так и не стали сословием. Положение аристократии
оставалось неустойчивым. Заговоры и интриги
были неотъемлемой частью жизни императорского
двора.
Роль религии в
Византийской цивилизации
Один
из характерных признаков средневековых
цивилизаций господство мировых
религий. Впервые идеология в
ее религиозной форме становится
доминирующим фактором развития
цивилизации, ее ведущим компонентом.
Господствующей идеологией Византийской
цивилизации стало христианство
одна из религий спасения. Оно
являлось государственной религией
с IV в., определяя духовную жизнь
Византии. Языческое сознание сменилось
христианским дисгармоничным, трагическим,
обращенным к внутреннему миру
человека.
Путь
формирования этого сознания
был отнюдь не прост. Утверждению
христианства в Византии сопутствовало
не только преодоление язычества,
но и борьба с ересями различными
недогматическими толкованиями
христианских истин. Стремясь
укрепить свой авторитет, церковь
не допускала инакомыслия, предписывала
постигать Божественные истины,
но не менять их значение. Предметом
споров ортодоксов и еретиков
стали самые изначальные постулаты
христианства: догмат о Святой
Троице, постижение природы Христа,
соотношение духовного и физического
в человеке. Наиболее распространенными
были ереси ариан, несториан,
монофизитов, павликиан, богомилов,
чье понимание веры шло вразрез
с ортодоксальной церковью. Ереси
нередко выступали и идеологической
формой выражения социального
протеста, с чем не могли уже
смириться не только церковь,
но и государство.
Теологические
расхождения стали и внешним
фоном разделения церквей (схизмы),
события, произошедшего в 1054 г.
и немало повлиявшего на дальнейшее
развитие двух средневековых
христианских цивилизаций Западноевропейской
и Византийской. Попытка Западноевропейской
церкви дополнить христианский
Символ Веры положением о том, что
Дух Святой исходил не только от Бога-Отца,
но и от Бога-Сына, встретила острое неприятие
Византийской церкви. Однако, это был лишь
финал того многовекового соперничества
за духовное и политическое лидерство,
которое началось между двумя крупнейшими
центрами христианства Римом и Константинополем
еще в IV в. Крайних пределов это противостояние
достигало и ранее. В 858 г. папа Николай
I вступил в острый конфликт c Константинополем,
требуя убрать всех византийских священников
из новоокрещенной ими Болгарии. Он пытался
вмешиваться в византийские дела, потребовал
низложения неугодного ему константинопольского
патриарха, за что на Константинопольском
соборе 867 г. был предан анафеме. Спор 1054
г. имел подоплекой недовольство Рима
успехами Византии в христианизации окружающих
ее земель и народов (вспомним Русь приняла
христианство византийского толка в 988
г.) и претензии папы Льва IX на церковную
юрисдикцию над Южной Италией. Папа отправил
в Константинополь своих легатов, которые
в храме Св. Софии во время богослужения
положили на алтарь папскую буллу, отлучавшую
от церкви константинопольского патриарха
Михаила Керулария и его последователей.
Патриарх тотчас созвал собор, где папа
и его сторонники были преданы анафеме.
Взаимные анафемы были сняты только в
1965 г. Таким образом, в XI в. окончательно
оформились два направления христианства:
католическое (на Западе) и православное
(в Византии).
Это
было, однако, и проявлением расхождения
в самой религиозной доктрине.
Католическая церковь своей властью
решала вопрос о спасении души:
отпускала грехи, оценивала добродетели
и недостатки, наставляла на путь
истины. Она определяла этические
нормы и нормы поведения человека,
охватывающие все основные стороны
его жизни. Несомненно, такая строгая
регламентация способствовала выработке
внутренней и внешней дисциплины.
В Византии церковь считала,
что путь к спасению, путь к
Богу может обходиться и без
неизбежной посреднической роли
церкви. Это личностный путь, через
особого рода молитву к мистическому
слиянию с Богом. Церковь давала
человеку достаточно большую
внутреннюю свободу спасение
зависело от него самого. На
такой основе формировалась система
ценностей, идеал личности и
ее поведение.
Религия
в Византии выполняла также
интегрирующую и стабилизирующую
функции. Она являлась единой
оболочкой формирования византийской
духовности, византийской культуры.
Культурные ценности языческой
античности византийской церковью
не отрицались. Изучение античной
литературы и философии поощрялось.
Византийская школа, в отличие
от западноевропейской, не была
подчинена церкви. Система образования
была близка античной. Под сильным влиянием
Античности развивалась и византийская
наука, стимулируемая потребностями хозяйственного
развития и управления страной.
Таким
образом, Византийская цивилизация
это христианская цивилизация,
когда доминирующим фактором
в жизни общества стала религия.
Православие выступало идеологической
основой Византийской империи.
Уникальным свойством Византийской
цивилизации, пополнившим генотип
человеческого общества, было сочетание
в жизни Византии христианской
религии, эллинской культуры и
римской государственности.
Византийская
цивилизация оказала также значительное
влияние на цивилизационное развитие
Руси, формирование русской идеи
всеединства, идей российской
государственности.
Почти
тысячелетняя история Византийской
цивилизации оставила глубокий
след в истории человечества.
Она была овеяна легендами,
а культура ее пользовалась
всеобщим признанием. Ее могли
ненавидеть, но не могли в то
же время не уважать ее и
не восхищаться ею. Крестоносцы
громили ее, но они же поражались
ее величием. Мусульмане в течение
веков были ее лютыми врагами,
но они же чтили ее как
источник знания. Двойственность
отношения к ней современников
отразили западные хронисты, путешественники
и русские летописцы: греки
льстивы, но их столица, дворцы,
храмы, их убранство и литургия
исполнены неземного великолепия.
Однако иностранцев в Византии
должны были удивлять не только
высокие стандарты городского
быта и иные внешние атрибуты
непривычной для них цивилизации.
Не могли не поражать их
и нормы жизни, по которым
жили ромеи полное бессилие
личности перед властью василевса
и его чиновников причудливо
соединялось здесь с официально
признаваемым равенством всех
подданных перед законом, равенством
прав наследования детей, с
существованием опекаемых государством
благотворительных заведений для
сирот и старцев, больниц и
домов для бездомных бедняков.
Высокое
искусство и миролюбие внешней
политики Византийской империи
увенчались созданием особой
системы отношений между странами,
связанными единоверием и близостью
культур.
Роль
религии в Византийской
цивилизации.
Особый
облик общественной и идейной
жизни в Византии придавали специфические
черты, присущие восточному христианству
и византийской церкви. Между восточной
— православной — и западной
— католической церквами с самого
начала наметились существенные различия.
Хотя и та и другая генетически
восходили к единой вселенской церковной
организации, каждая из них уже с
первых столетий их истории пошла
своим особым путем.
Номинально
церковное единство признавалось
и Римом и Константинополем, но
фактически в течение столетий
между папским престолом и
константинопольской патриархией
шла никогда не затухавшая
то подспудная, то открытая борьба
за религиозное и политическое
главенство. Эта борьба изобиловала
драматическими коллизиями, страстной
догматической полемикой. Не раз
церковная рознь между Востоком
и Западом доходила до жестоких
стычек пап и патриархов и
привела в середине XI в. к разрыву
— схизме. Церковный мир, периодически
восстанавливаемый, оказывался столь
шатким, что окончательный раскол
был неминуем. И он действительно
произошел, когда после завоевания
Византии крестоносцами католическая
церковь попыталась провозгласить
папскую супрематию на Востоке,
но натолкнулась на решительное
сопротивление как греческого
духовенства, так и широких
масс населения. В последующие
столетия церковные разногласия
переросли в открытую вражду
«схизматиков»-греков и католического
Запада, и все попытки заключения
церковной унии успеха не имели.
Между
православной и католической
церквами уже очень рано возникли
значительные расхождения как
социально-политического, так догматического
и обрядового характера. Эти
расхождения, разумеется, во многом
отражали различия в общественной
структуре и идейной жизни
Византии и Запада.
В
Византии церковь не имела
той экономической и административной
автаркии, какая сложилась в Западной
Европе. В империи церкви и
монастыри, хотя и были крупными
феодальными землевладельцами, но
так и не превратились в
независимые от государства замкнутые
феодальные княжества, подобно
церковным вотчинам и аббатствам
Запада. Православная церковь и
экономически и политически в
большей степени, чем католическая,
зависела от государства, от
императорских пожалований, теснее
была связана с централизованной
государственной системой.
В
Византийской империи православные
иерархи, за редким исключением,
не претендовали на главенство
над могущественной светской
властью. Православная церковь
в Византии, существовавшая в
условиях централизованного государства,
не являлась носительницей универсалистских
тенденций, а, наоборот, проповедовала
единение церкви и государства.
В противовес этому в феодально-раздробленной
Европе именно папский престол
был провозвестником универсалистских
идей и стремился стать центром
католического мира, независимым
от государства и стоящим над
ним. Именно римская курия неуклонно
отстаивала доктрину о примате
духовной власти над светской.
Если
на Западе сложилась строго
централизованная церковная организация,
и только папа пользовался
непререкаемым моральным авторитетом
и огромной реальной властью,
то на востоке в теории господствовала
система пентархии — одновременного
существования пяти полноправных
патриархий в Риме, Константинополе,
Александрии, Антиохии и Иерусалиме.
Между восточными патриархами
не было единства, и они не
хотели признавать полного главенства
одного из патриарших престолов.
Рим и Константинополь постоянно
спорили из-за первенства, в ранний
же период с подобными притязаниями
выступали и другие патриархии.
В православной церкви церковные
соборы стояли выше патриархов
и лишь они являлись создателями
церковных канонов. Вместе с
тем они сами подчинялись светской
власти, в отличие от Запада, где
церковные соборы, за редким исключением,
выполняли волю папского престола.
Внутренняя
организация католической церкви
носила более аристократический
характер, чем православной. Церковная
иерархия была осуществлена на
Западе строго последовательно,
и корпоративная общность клира
оказалась весьма прочной. В
странах Западной и Центральной
Европы католическая церковь
противостояла мирянам, как особая
сплоченная привилегированная корпорация.
Обособленность католического духовенства
от мирян проявлялась, например,
в причащении клириков вином
и хлебом, а светских лиц только
хлебом, в установлении для всех
католических священников безбрачия
— целибата. В Византии грань
между духовенством и мирянами
проводилась отнюдь не столь
резко: все верующие причащались
под обоими видами, безбрачие
распространялось только на епископов
и монахов. В восточной церкви
в несколько меньшей степени
ощущалась противоположность между
высшим и низшим духовенством.
