Власть и социальные нормы первобытного общества

РОСТОВСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра права, культурологии и психолого-педагогических дисциплин 
 
 
 
 

ВЛАСТЬ  И СОЦИАЛЬНЫЕ НОРМЫ  ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА 

Реферат по курсу правоведения 
 
 
 
 

Руководитель

кандидат  педагогических наук, доцент

Г.А. ВОРОНЦОВ 
 
 
 
 
 
 

Ростов-на-Дону

2011

СОДЕРЖАНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………..3

1. СТАНОВЛЕНИЕ  ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА…………….........5

     1.1 Происхождение человека………………………………………5

     1.2 Происхождение общества (социогинез)………………………6

2. ВЛАСТЬ И  СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА……………………………………………………………….8

      2.1 Характеристика власти первобытного  общества……………..8

      2.2 Социальные нормы поведения………………………………..14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………...19

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………....21 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

   Классики  марксизма-ленинизма убедительно  доказали диалектическое единство общества и природы. К. Маркс писал: «Именно  в переработке предметного мира человек впервые действительно  утверждает себя как родовое существо. Это производство есть его деятельная родовая жизнь. Благодаря этому производству природа оказывается его произведением и его действительностью. Предмет труда есть опредмечивание родовой жизни человека: человек удваивает себя уже не только интеллектуально, как это имеет место в сознании, но и реально, деятельно, и созерцает самого себя в созданном им мире»¹.

   Поэтому важнейшая черта общества заключается  в том, что оно представляет собой  систему взаимосвязей различных  существ, взаимодействуя с обществом, человек развивается сам и развивает свои социальные свойства и силы, и тем самым становится личностью и стимулирует прогресс общества. В различные периоды исторического развития общество принимало различные формы, изменялись степень его зрелости, внутренне строение, то есть экономическая, социально-классовая, политическая структура.

   Вместе  с человеческим обществом возникает  социальная власть как его неотъемлемый и необходимый элемент. Она предает  обществу целостность, управляемость, служит важным фактором организованности и порядка.

   Первые  формы институтов власти и первые общеобязательные нормы поведения  сформировались уже на первобытной  стадии развития общества. Для этого  периода характерно отсутствие политической власти и государственных институтов. Социальные нормы в этот период носят характер:

• обычаев;
• простейшие нормы морали;
• религиозные нормы;
• табу;
• мифология.

   В дальнейшем развитии, развиваются и отношения, и это требует создания уже  специального сложного законодательства, которое могло бы своими правовыми  актами обеспечить законную систему общественных отношений.

  Эта тема актуальна в силу того, что:

1. понимание современной власти и социальных норм невозможно без учета опыта предыдущих эпох;
2. это позволяет сформировать представление о власти и социальных норм поведения в первобытном обществе.

   Основные  цели работы:

1. выяснить, как произошел человек и общество;
2. охарактеризовать власть и социальные нормы поведения;
3. подвести итог.

1. СТАНОВЛЕНИЕ ПЕРВОБЫТНОГО  ОБЩЕСТВА

   1.1 Происхождение  человека

   Силой, обусловившей эволюцию высших антропоидов в направлении человека современного физического типа, явился труд. «Людей можно отличать от животных по сознанию, по религии—вообще по чему угодно»². Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им средства к жизни. Производя необходимые им средства к жизни, люди косвенным образом производят и самое свою материальную жизнь.

   Так же будучи уникальным биологическим видом, человек, неразрывно связан с окружающей природой. Мы, «нашей плотью, кровью и мозгом принадлежим ей и находимся внутри ее»³, а потому «все наше господство над ней состоит в том, что мы, в отличие от всех других существ, умеем познавать ее законы и правильно их применять»³.

     Первыми существами, о которых достоверно известно, что они передвигались на задних конечностях, являются австралопитеки. Они могли охотиться на довольно крупных животных. В то же время они не имели ни клыков, ни когтей. Из этого следует вывод: они использовали естественные объекты в качестве орудий.

     С зарождением производственной деятельности ранние предлюди превратились в поздних предлюдей. Последние были существами, которые вплотную подошли к порогу, отделяющему животных от человека. И в то же время именно его развитие подготовило появление качественного нового явления – формирующегося человеческого общества.  
 
 
 

1.2 Происхождение  общества (социогинез)

    Фейербах не мыслил индивида вне непосредственного взаимодействия со своим «другим». «Отдельный человек, как нечто обособленное, — писал он, — не заключает человеческой сущности в себе ни как о существе моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальности различия Я и Ты» ⁴.

     Общество  не является простой совокупностью индивидов. Это сложный социальный организм, продукт взаимодействия людей, определенная организация их жизни, связанная, прежде всего, с производством, обменом и потреблением жизненных благ.

     Признаками  общества являются⁵:

• обособившиеся от природы индивиды, наделенные волей и сознанием;
• постоянные интересы, связывающие всех членов общества;
• совместное удовлетворение интересов (потребностей) членов общества и понимание последними необходимости взаимодействия друг с другом;
• регулирование поведения членов общества через установление самим обществом обязательных для всех его членов правил поведения;
• наличие организованной силы (власти), способной обеспечить обществу внутренний порядок и внешнюю безопасность.

   На  ранних ступенях развития индивид «выступает как родовое существо, племенное существо, стадное животное»⁵. Орудия труда были тогда несовершенны (палка, топор), а производительность труда- низкой, не всегда соответствующей даже минимальному «прожиточному уровню» первобытного человека. Чтобы обеспечить свое существование люди должны были объединять как средства производства, так и свой труд. Поэтому все члены общества одинаково трудились, а произвоводимое ими распределялось поровну властью. Основной ячейкой первобытного общества был род.

   Род- это коллектив, родственников, имеющих общего предка и ведущих совместное хозяйство.

   Род представлял собой союз, основанный прежде всего на кровном  родстве, а не на общности занимаемой территории.

           Существование воли общества  предполагает существование воли у каждого из его членов. Чтобы общество могло регулировать поведение своих членов, необходимо наличие у каждого из них способности управлять своими действиями. Понимание сущности отношений общественной и индивидуальной воли предполагает ответ на вопрос, что именно заставляет индивида подчиняться требованиям общественной воли, нормам поведения. Объяснить это одной лишь угрозой наказания со стороны общества

нельзя. Все эти  индивиды, вместе взятые, могли систематически требовать от каждого индивида неуклонного соблюдения определенных норм поведения лишь при этом непременном условии, чтобы все они были кровно заинтересованы в этом. Вполне понятно, что заинтересованность всех членов общества, вместе взятых, в соблюдении норм невозможна без заинтересованности в этом каждого из них, взятого в отдельности. Нормы были выражением потребностей общества. 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. ВЛАСТЬ И  СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПЕРВОБЫТНОГО  ОБЩЕСТВА

      2.1 Характеристика власти первобытного  общества

     Учитывая, что общество возникло гораздо раньше государства, необходимо в целях наиболее полного познания государственно-правовых институтов дать социальную характеристику власти и норм, существовавших в первобытном обществе.

     Общественная (социальная) власть, существовавшая в  догосударственный период, обладала следующими главными чертами. Эта власть⁶:

     1) базировалась на семейных отношениях, ибо основой организации общества  был род (родовая община), т.е.  объединение людей по действительному  или предполагаемому кровному  родству, а также общности имущества  и труда. Род формировался в период, когда на смену беспорядочным половым связям пришла семья, основанная на коллективном, а потом и на парном браке. Каждый род выступал в качестве хозяйственной единицы, собственника средств производства, организатора общего трудового процесса. Роды образовывали более крупные объединения (фратрии, племена, союзы племен). Поскольку род (родовая община) играл решающую роль в жизни первобытного общества, данная эпоха так и стала называться – «первобытно-общинный строй», а его социальная организация – родоплеменной. Следовательно, социальная власть распространялась только в рамках рода, выражала его волю и базировалась на кровных связях;

     2) была непосредственно общинной, строилась на началах первобытной  демократии, на функциях самоуправления (т.е. субъект и объект власти здесь совпадали);

     3) опиралась на авторитет, уважение  членов рода;

     4) осуществлялась как обществом  в целом (родовые собрания, вече), так и его представителями  (старейшинами, советами старейшин,  военачальниками, вождями, жрецами), которые решали важнейшие вопросы жизнедеятельности первобытного общества.

     Отношения между членами первобытного общества регулировались, прежде всего, особыми  правилами поведения – обычаями.

     Обычай-это исторически сложившиеся правила поведения, которые вошли в привычку в результате их многократного повторения. Обычаи закрепляли равенство между членами общества.

     Первобытные обычаи имели несколько характерных  признаков⁷:

• они исходили из рода, выражали его волю и интересы и передавались из поколение в поколение. Эти нормы нигде не фиксировались и сохранялись лишь в памяти людей;
• они соблюдались добровольно. Главной гарантией, обусловившей их соблюдение, было внутреннее согласие каждого члена общества с их предписаниями. Нарушение социальных предписаний носили сакральный характер, т.е предполагалась кара божественных сил. Но применялись к нарушителю и репрессивные меры. Принятие этих мер входило в функцию общественной власти;
• не было никаких различий между правами и обязанностями членов общества: право воспринималось как обязанность, а обязанность- как право;
• ведущим способом социального регулирования выступал запрет, который именовался «табу».

     На  поздних стадиях существования  родового строя начался процесс  его разложения: отпочкование новых  родовых общин от первоначальных, деление крупных родов на мелкие или большие семьи. Связи между ними сохранялись в виде более крупных образований братств и племен.

     Племя, как правило, имело свою территорию, свое имя, язык или диалект однородной основы с языком объединившихся племен, общие для племени религиозные и бытовые обряды.

     Важным  этапом в развитии первобытного общества и переходе от догосударственного состояния  к государственному явилась так  называемая неолитическая революция (новокаменный век). Сущность неолитической революции состояла в переходе от присваивающего хозяйства к производящему. Если отраслями присваивающего хозяйства являлась охота, рыболовство, собирательство, то в результате неолитической революции человек переходит к земледелию, скотоводству, а затем к ремеслу и торговли. Считается, что именно неолитическая революция явилась толчком к трем крупным разделениям общественного труда- отделению скотоводства от земледелия, выделение ремесла и торговли, увеличению производимого продукта и появлению имущественных излишков⁸.

     Главное последствие неолитической революции  – появление капитала. Появилась  возможность привлечения дополнительной рабочей силы (военнопленных стали  обращать в рабов). Началась имущественная  и социальная дифференциация общества. Основой хозяйства было не только рабовладение, но и труд свободных родовых общинников. Благодаря развитию торговли и ремесел возникли сословия купцом, ремесленников, градостроителей. Раннеземледельческие общества были связаны с возникновением городов-государств, где основное земледельческое население попадало в зависимость от городских центров, в которых сосредоточивались не только ремесло и торговля, но и управленческая, военная и духовная знать.

     В настоящее время есть несколько  теорий, трактующих причины появления государства⁹: 

1. Патриархальная теория.

  Она имеет очень давнюю историю. Еще  Аристотель указывал на то, что государство  возникает из разрастания и объединения  патриархальных семей. Государственная власть возникает из семейной власти, а именно из власти отца над женой, детьми и рабами. В современной науке положения патриархальной теории подвергаются критике. В частности, отмечается, что нет ни одного исторического примера подобного способа возникновения государства. Наоборот, установлено, что  патриархальная семья возникает вместе с государством в процессе разложения первобытного строя.

2. Теологические теории.

  Основным  постулатом этой теории был тезис  о происхождении государства  из божественной воли. Развитие христианства и ислама послужило толчком к развитию данных концепций. Например, христианские мыслители (Августин, Фома Аквинский) не только провозглашали государственную власть божественным установлением, но и выводили из этого тезис о необходимости подчинения имеющейся власти, в том числе церковной. Критики теологических теорий указывали на то, что провозглашение государственной власти, имеющей божественное происхождение, делает монарха непогрешимым, открывает дорогу для произвола главы государства.

3. Психологическая теория.

  Возникновение государства связывалось сторонниками данной теории со следующими причинами психологического характера:

• Наличие в психике человека потребности в подчинении. Каждому человеку свойственно стремление к подражанию, подчинению либо стремление к власти;
• наделение вождей и шаманов в первобытном обществе сверхъестественными качествами, что возвышало их над остальными общинниками;
• наличие у некоторых индивидов ярко выраженных агрессивных устремлений, для обуздания которых возникает государство.

  Таким образом, государство является продуктом психологических противоречий в первобытном обществе. Недостатками психологической теории считается недооценка других факторов возникновения государства.

4. Договорная теория.

 Основными авторами являются: Томас  Гоббс, Джон Локк, Жан Жак Руссо. Серьезное внимание они уделяли проблеме так называемого естественного состояния, предшествовавшего подписанию общественного договора.

 Гоббс рассматривал как «войну всех против всех». Именно несовершенство общественной жизни  «естественного состояния» привело к заключению общественного договора, но народ может расторгнуть договор с тем правительством, которое не выполняет условия.

 Руссо критиковал заключенный общественный договор как несправедливый и  призывал к его пересмотру.

 Несмотря  на демократичность, данная теория страдает схематизмом и идеализированностью.

5. Теория насилия.

 Государство рассматривается как учреждение, которое существует исключительно  для блага сильного. Главную причину  возникновения государства  представители ( Евгений Дюринга, Людвиг Гумплович, Карл Каутский) данной теории усматривали в завоевании одних племен другими. Государство появляется как инструмент поддержания господства над завоеванными народами. Таким образом, государство возникает прежде всего как аппарат принуждения.

 Сторонники  теории наследия верно отметили роль военно- политических факторов в развитии ряда государств, например у германских племен. В то же время государство, согласно данной теории, выступает лишь как выражение грубой силы, а его деятельность сводится только к принуждению.

 6. Органическая теория.

   Государство является продуктом природы, организмом, возникающим и развивающимся согласно законам природы. Отношения между классами и иным социальными группами государства уподоблялись взаимодействию человеческих органов, при этом правители обычно сравнивались с мозгом. Развитие и взаимодействие государств сравнивались со взаимодействием живых существ. Отрицать влияние биологических факторов на процесс происхождения государственности было бы неправильно, ибо люди не только социальные, но и биологические организмы. Вместе с тем нельзя механически распространять все закономерности, присущие только биологической эволюции, на социальные организмы, нельзя полностью сводить проблемы социальные к проблемам биологическим. Это хотя и взаимосвязанные, но разные уровни жизни.

 7. Марксистская теория. На определенном этапе экономического развития общества оно распадается на классы. Появляется частная собственность. Государство становится орудием защиты прав собственников и поддержания классового господства. Родоплеменная организация управления обществом оказалась не в состоянии осуществлять регулирование в условиях имущественного и социального расслоения, в условиях социальных противоречий, поэтому должна была уступить место государству. Марксистская теория подвергается критике в современной литературе за то, что не были учтены особенности возникновения государство на Востоке. 

2.2 Социальные  нормы поведения

     Особенностью  социальных норм в догосударственный период являлось то, что они выражали и обеспечивали социально-экономическое единство рода и племени. Это было связано с несовершенством орудий труда, его низкой производительностью. Отсюда проистекала необходимость в совместном проживании, в общественной собственности на средства производства и в распределении продуктов на основе равенства.

     Подобные  обстоятельства оказывали существенное влияние на природу власти и нормы  первобытного общества.

     Если  животные подчинялись только биологическим  законам, то человек стал человеком потому, что в дополнение к биологическим законам научился еще и регулировать свое поведение. Он изобрел общественные регуляторы, которые хотя и устранили биологические законы, однако существенно их потеснили.

     Громадное значение в этом отношении имели такие социальные нормы, как культовые ритуалы и обряды. Они произвели поистине революционные изменения в нервно-психической деятельности человека и позволили ему по сравнению с животным буквально прыгнуть на новую ступень развития. Социальные регуляторы догосударственного периода позволяли первобытным людям освободить свой психический потенциал от страха, тревоги пред окружающим миром и направить ее на производительную деятельность, создавали условия для установления в обществе стабильных, в определенной мере предсказуемых и гарантированных отношений.

    Социальные  нормы первобытного общества обеспечивали существование присваивающей экономики  и продолжение рода, регулировали определенные способы добывания  пищи и сохраняли брачно-семейные отношения. Эти нормы именуются мононормами, поскольку они по большому счету выражали главный интерес людей того общества - выжить. Этот интерес собирал силы в обществе, для того чтобы противостоять стихии, различным опасностям.

    Мононормы выступали и нормами организации социальной жизни, и нормами первобытной морали, и ритуалами и т.п. Так, естественное разделение функций в трудовом процессе между мужчиной и женщиной, взрослым и ребенком рассматривалось одновременно и как производственный обычай, и как требование нравственности, и как веление первобытной религии.

    Социальные  нормы, существовавшие в догосударственный  период¹⁰:

    1) регулировали отношения между  людьми, что стало отличать их  от норм несоциальных - технических,  физиологических и других, которые  регулировали и регулируют отношения человека к природным, материальным объектам, орудиям труда и т.п. Так, первобытные люди, зная, что ночью в жилище понижается температура, старались поддерживать огонь и в темное время суток. Делая это, они руководствовались не социальными нормами, а скорее инстинктом сохранения жизни и здоровья. Но кто из сородичей в это время будет следить за огнем, решалось уже на основе нормы социальной;

    2) реализовались главным образом  в виде обычаев (т.е. исторически  сложившихся правил поведения, вошедших в привычку в результате многократного применения в течение длительного времени);

    3) существовали в поведении и  в сознании людей, не имея, как  правило, письменной формы выражения;

    4) обеспечивались в основном силой  привычки, а также соответствующими мерами убеждения (внушения) и принуждения (изгнание из рода);

    5) имели в качестве ведущего  способа регулирования запрет (систему  табу) как самый простой и элементарный  прием воздействия; права и  обязанности как таковые отсутствовали;

    6) были продиктованы естественно-природной основой присваивающего общества, в котором и человек являлся частью природы;

    7) выражали интересы всех членов  рода и племени.

    Право как особая система юридических  норм и связанных с ними правовых отношений возникает в силу тех  же причин и условий, которыми объясняется происхождение государства. Процесс этот имеет исторические параллели.

     Экономическая и социальная жизнь любого общества нуждается в определенной упорядоченности  организации деятельности людей. Такая  урегулированность, которая подчиняет всю массу единичных отношений людей общему порядку, достигается с помощью правил поведения, или социальных норм.

     Виды  социальных норм первобытного общества:

• обычаи – исторически сложившиеся правила поведения, которые в результате многократного повторения вошли в привычку;
• простейшие нормы морали – правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений о добре и зле;
• религиозные нормы – правила поведения регулировавшие отношения между людьми на основе их религиозных представлений;
• мифология – совокупность мифов (рассказов, повествований о богах, героях, демонах, духах и др.), отражавших фантастические представления людей о мире, природе и человеческом бытии;
• табу – религиозный запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, слово и т.п., нарушение которого будто бы неминуемо влечет жестокую кару (болезнь, смерть) со стороны фантастических духов и богов первобытного общества.

     Признаки  первобытных обычаев:

• это социальные нормы;
• сложились в результате многократного повторения и вошли в привычку первобытного общества;
• обеспечивались мерами общественного воздействия;
• консервативны по своей природе, поскольку закрепляют то, что складывалось в результате длительной общественной практики.

     Нравственные  и религиозные нормы родового строя не могли сделать условия производства, распределения, обмена товаров, обязательными для всех, поскольку уже не существовало единства интересов.

     Примирить противоположные интересы различных  групп населения обычаи не могли. Нужны были обязательные нормы, установленные или санкционированные и охраняемые государством, т.е. аппаратом управления и подчинения. Такие нормы и представляют собой юридическое право. С их помощью различные отношения (производственные, семейные, трудовые, управленческие и т.д.) приобретают форму правовых отношений.

     Процесс происхождения права, как и государства, занимал целые эпохи. Исторически  первой формой нарождающегося права  был правовой обычай, поддерживаемый жречеством и государством.

     Поэтому первоначально становление нового порядка земледельческих племен происходило под знаменем создания новой религии, объединявшей родовые общины. Такой религией стала религия солнца. Эта религия известна у всех древнейших народов. Определялся единый ля всего народа порядок, установленный свыше верховным божеством.