Влияние этнокультурных традиций на социализацию личности

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УО “ВИТЕБСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМ. П.М. МАШЕРОВА”

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по  дисциплине “ Педагогические основы социальной работы”

на  темы: «Влияние этнокультурных традиций на социализацию личности».

«Ведущие  концепции социализации»

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила студентка 

ФСПиП 2 курс 34 группа

Микулёнок Онорина Сергеевна

Преподаватель: Семёнова Наталья Сергеевна

 

 

 

Вариант 11

1. Реферат на тему «Влияние этнокультурных традиций на социализацию личности» 3
2. Конспект тезисов на тему «Ведущие концепции социализации» 14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

«Влияние этнокультурных традиций на социализацию личности»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

Введение 5

Влияние этнокультурных традиций на социализацию личности 6

Вывод 11

Список литературы 13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Рассматривается проблема становления  и проявления психологического пола личности при взаимодействии этнокультурных полоролевых традиций и факторов, вызванных изменениями социально-экономических отношений в современном обществе. Сосуществование в единой социально-экономической системе русского и татарского народов Татарстана было использовано в качестве модели, позволяющей разделить этнокультурные и социально-экономические условия развития личности. Использовалась адаптированная методика Bem Sex Role Inventory для определения психологического пола личности, а также созданная на ее основе методика выявления полоролевых представлений испытуемых. Показано, что становление психологического пола личности наиболее гармонично и в то же время неосознанно происходит при максимальном соответствии образов маскулинности/феминности этнокультурным полоролевым традициям, а в неадекватных культурно-историческому опыту общественно-экономических условиях социализации может произойти полоролевая дезадаптация личности.

Ключевые слова: маскулинность, феминность, андрогинность, этнокультурные традиции.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Влияние этнокультурных традиций на социализацию личности

Психологический пол личности (термин, предложенный А.Г.Асмоловым) является системным качеством, обусловленным биологически заданной половой принадлежностью индивида, этнокультурными традициями воспитания, структурой социально-значимой деятельности и полоролевыми нормами общества, определяющими индивидуальные характеристики, особенности поведения, способы действия, социальные позиции и установки, иерархию мотивационных линий личности. Становление психологического пола в процессе социализации происходит при одновременном влиянии основных составляющих социально-исторического образа жизни: культурно-исторического опыта и факторов, вызванных социально-экономическими изменениями в общественной жизнедеятельности.

Культурно-исторический опыт проявляется в традициях, обычаях, инвариантном образе мира людей, принадлежащих  к определенной этнической группе, и соответствующих им целях и  подходах к воспитанию личности мужчины и женщины. Исторически полоролевая модель каждого народа (идеальная форма в развитии психологического пола личности) формировалась с учетом биологических и физиологических половых различий в распределении социальных ролей мужчин и женщин соответственно принципу природной целесообразности.

Современные социально-экономические  условия нашего общества характеризуются  ускоряющимися изменениями в  системах социальных ролей, часто не совпадающими с традиционными представлениями  и установками мужчин и женщин. Несоответствие в современном обществе системы разделения половых ролей  культурно-историческим традициям  ведет к неоднозначности в  становлении и проявлении психологического пола личности. В таких условиях становление психологического пола, с одной стороны, может идти в  направлении большей адаптивности — формирования андрогинности личности (проявления как женственных, так и мужественных качеств адекватно возникающим ситуациям). С другой стороны, указанное выше несоответствие может привести к рассогласованию биологического и психологического пола (маскулинная женщина, феминный мужчина) либо к недифференцированному психологическому полу личности (отсутствию или недостаточности проявления субъектом качеств, соответствующих стереотипам как мужественности, так и женственности), что воспринимается порой как серьезная личностная проблема. Прямое соответствие психологического пола полоролевым стереотипам общества в такой ситуации будет требовать значительных личностных усилий и, вместе с тем, снижать адаптивные способности субъекта в социальной среде. Особенно актуально эта проблема стоит в многонациональных современных обществах, где этнические полоролевые традиции изменяются в соответствии с социально-экономическим развитием, взаимной диффузией, а также в связи с ассимиляцией стереотипов западной цивилизации. Это существенно повышает вариативность половой социализации каждого конкретного человека и может создавать определенные сложности в процессе формирования гармоничной, целостной личности.

Для исследования особенностей влияния этнокультурных традиций на становление психологического пола при ускоренной динамике социально-экономических  отношений в современном обществе представляется необходимым использовать модель, позволяющую разделить этнокультурные и социально-экономические условия  развития личности. В качестве основы такой модели можно рассматривать, например, сосуществование в единой социально-экономической системе  русских и татар — двух основных народов Татарстана, различающихся  такими проявлениями культуры, как  язык, религия, бытовые обряды, социальная иерархия, взаимодействие представителей мужского и женского пола идр. На современном этапе развития нашего общества мужчины и женщины обеих национальностей при сохранении своей этнической идентичности имеют одинаковые возможности получения образования, использования средств массовой информации, участия в различных сферах производственной деятельности, право на социальную помощь. Подобные социальные условия во всех современных обществах способствуют уменьшению традиционной дихотомии и в полоролевых представлениях, и в личностных характеристиках, определяющих психологический пол.

Гипотеза исследования заключалась  в том, что на становление психологического пола личности этнокультурные традиции и факторы, обусловленные уровнем  социально-экономического развития современного общества, оказывают совместное, но неодинаковое по характеру влияние. Выборку составили юноши и  девушки, относящиеся к разным этническим группам, но находящиеся в сходных  социально-экономических условиях. В качестве основной методики мы использовали Bem Sex Role Inventory (BSRI), позволяющую определить четыре типа психологического пола личности: феминность (совпадение качеств личности со стереотипом женственности), маскулинность (совпадение качеств личности со стереотипом мужественности), андрогинность (возможность проявления личностью как женственных, так и мужественных качеств адекватно возникающим ситуациям) и недифференцированность (отсутствие или недостаточность проявления качеств, соответствующих стереотипам как мужественности, так и женственности).

Анализ шкал методики выявил, что в их основу положены специфические  социокультурные представления  и полоролевые традиции культур ряда западноевропейских стран и США, которые этносоциологами характеризуются как индивидуалистические культуры маскулинного типа. Культура России в целом этими же источниками оценивается как коллективистская культура феминного типа, что само по себе уже ставит под сомнение возможность использовать в российской социокультурной среде принцип разделения половых ролей, положенный в основу содержания шкал. Поэтому мы сочли необходимым в первую очередь провести оценку содержательной валидности методики BSRI.

Оценка содержательной валидности методики с целью большего соответствия условиям российской культуры проводилась в два этапа. На первом этапе выявлялась степень общности и специфичности полоролевой модели (как структуры ценностей), положенной в основу BSRI, и полоролевой модели, характерной для российской культуры. Для этого было проведено анкетирование с использованием открытых вопросов: «Назовите пять качеств, характерных для настоящего мужчины в Вашем понимании» и «Назовите пять качеств, характерных для настоящей женщины в Вашем понимании». Выборка респондентов составила 100 человек (53 мужчины, 47 женщин) в возрасте 19–25 лет.

В результате этого исследования выявилось более 80 «мужских» и  приблизительно такое же количество «женских» качеств. Качества, имеющие  более 3 % совпадения выбора, составили  модель маскулинности/феминности (34 «женских» качества и 19 «мужских»); при этом оказалось, что женская полоролевая модель по сравнению с мужской содержит более широкий набор качеств, но в то же время более половины из них имеют низкий процент совпадения выбора (менее 10 %). Мужская полоролевая модель представлена более узко, но большинство качеств (12 из 19) имеют более 10 % совпадения выбора. Это позволяет говорить о достаточно четкой ценностной структуре мужских психологических качеств и о диффузной ценностной структуре женских. Некоторые психологические качества входят в ценностную структуру как мужского, так и женского идеального образа, следовательно, представленная в общественном сознании идеальная полоролевая модель имеет ортогональный характер. Ряд выявленных характеристик маскулинно-феминной модели совпал с характеристиками BSRI, что указывает на универсальное ценностное значение некоторых мужских и женских качеств.

В то же время довольно высокий  процент совпадения выбора имеют  качества, видимо, специфичные для  полоролевой модели российской культуры. Они послужили основой для составления дополнения к методике BSRI с тем, чтобы осуществить второй этап исследования: экспертную оценку на выборке объемом 400 человек (200 мужчин и 200 женщин, средний возраст — около 20 лет). С целью выявления универсальных и этноспецифических полоролевых представлений выборка включала в равном соотношении представителей двух национальностей — русской и татарской.

Межэтнические различия проявлялись  в том, что из 84 качеств, оцененных  по степени их маскулинности/феминности в качестве полярных (присущих либо мужчинам, либо женщинам) среди татар большинство мужчин и женщин восприняли 31 качество, а среди русских в качестве полярных большинство мужчин восприняло 40 качеств, а большинство женщин — 37 качеств. Подобные отличия наблюдались и при выявлении индивидуальной полярности полоролевых представлений.

Результаты экспертной оценки шкал методики BSRI показали, что в  оригинальном варианте она не отвечает требованиям содержательной валидности в условиях российской культуры. Модификация методики производилась с учетом отсутствия межэтнических и половых различий в экспертной оценке маскулинности/феминности психологических качеств, совпадения результата этой оценки со шкалами оригинальной методики и оценки качеств как социально-положительных.

Общий объем выборки основного  исследования составил 358 человек, но работа основывалась на исследовании групп, разделенных  по полу и национальности: мужчины-татары (N=83); мужчины-русские (N=95); женщины-татарки (N=90); женщины-русские (N=90).

Испытуемых объединяли: 1) принадлежность к одному поколению; 2) воспитание в условиях единой образовательной  системы; 3) сходное воздействие средств  массовой информации; 4) ориентация на получение высшего образования. Принадлежность к этнокультурной группе определялась в обоих случаях  исходя из субъективного причисления  испытуемым себя к русской или  татарской национальности, поскольку  таковая — явление социокультурное.

Каждому испытуемому предлагалось заполнить опросник, состоящий из теста на определение психологического пола личности, анкеты на определение полоролевых представлений (составленной на основе модифицированной) и анкеты на выявление демографических данных. При обработке результатов индивидуально определялся по методике BSRI психологический пол каждого испытуемого, содержание полоролевых представлений и уровень их полярности, определялась взаимозависимость этих показателей в группах и индивидуально.

Выявленные в результате исследования представления о маскулинности/ феминности личностных качеств показали, что у испытуемых татарской и русской национальностей достаточно сходные образы маскулинности/ феминности, что позволяет говорить о единой для них идеальной полоролевой модели.

Полярность полоролевых представлений каждого испытуемого выявлялась с помощью вычисления коэффициента полярности Kп по формуле:

Kп=(Σ Iм + Σ Iж) / N,

где I — качественная оценка характеристики как присущей мужчинам (Iм) или женщинам (Iж), общей или не связанной с полом человека; N — общее количество характеристик (в данной анкете N=42).

В результате среди испытуемых русской национальности выявилось  на 3,6 % больше лиц с высокой полярностью  полоролевых представлений и на 7,1 % меньше лиц с низкой полярностью полоролевых представлений, что позволяет говорить о несколько более выраженной полярности полоролевых представлений в группе испытуемых русской национальности.

Определение типов психологического пола личности испытуемых с использованием модифицированной методики BSRI выявило, что наиболее часто как мужчинам, так и женщинам обеих национальностей  свойственно проявление андрогинного психологического пола.

У мужчин преобладали в  среднем показатели по шкале маскулинности, у женщин — по шкале феминности, что подтверждает адекватность применяемой нами методики определения психологического пола личности в условиях российской культуры. Проявление какого-либо типа психологического пола личности статистически не было связано со степенью разделения в сознании испытуемых качеств личности и поведения на «мужские» и «женские».

Все испытуемые с недифференцируемым психологическим полом при отрицательных результатах по шкалам и маскулинности, и феминности имели широкий диапазон самооценок по отдельным качествам. В то же время они низко оценивали проявление и мужественности, и женственности как отдельных качеств собственной личности (рис.). Это говорит о том, что они осознавали собственную недифференцированность психологического пола. Среди испытуемых с другими типами психологического пола подобной зависимости не наблюдалось.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вывод

При выявлении зависимости  между выраженностью отдельных  качеств каждого испытуемого  с восприятием им этих же качеств  как соответственно присущих больше мужчинам или женщинам оказалось, что  у большинства (65,6 %) испытуемых такая  зависимость отсутствует. Межэтнические  различия проявлялись в том, что 5 из 8 характеризующихся маскулинностью мужчин и 10 из 12 характеризующихся феминностью женщин татарской национальности имели значимую корреляцию (p<0,05) между восприятием отдельных качеств как соответствующих своему полу и их большей выраженностью. Испытуемые татарской национальности с психологическим полом, противоположным биологическому или недифференцированным, не имели значимой корреляции между указанными параметрами. В группах испытуемых русской национальности такая связь отсутствовала.

Эти данные позволяют предположить, что становление феминного психологического пола у женщин и маскулинного психологического пола у мужчин татарской национальности происходило при их сознательной ориентации на индивидуальное восприятие инвариантной полоролевой модели. Становление тех же типов психологического пола у испытуемых русской национальности могло происходить независимо от особенностей их индивидуального восприятия полоролевой модели. Причиной таких отличий может быть то, что этнокультурные полоролевые традиции татар в меньшей степени соответствуют современной модели маскулинности/феминности общественного сознания, чем этнокультурные традиции русских, поэтому при становлении психологического пола личности испытуемых-татар соответствие индивидуальных психологических качеств идеальной полоролевой модели могло осуществиться лишь при их осознании и актуализации.

Проведенное исследование позволяет  понять, как в развитии психологического пола личности взаимодействуют две  группы факторов общественно-исторического  образа жизни: этнокультурные традиции и современные социально-экономические  условия. Влияние этнокультурных традиций воспринимается неосознанно, уже в раннем детстве, через семейное воспитание и подражание родителям и близким своего пола, в результате чего формируются ядерные структуры психического склада личности. Современные социально-экономические условия определяют в значительной степени формирование в сознании субъекта идеального образа, в соответствии с которым развиваются, сверяются, корректируются заложенные биологически и воспитанные в раннем детстве качества личности. Становление психологического пола личности наиболее гармонично (и в то же время неосознанно) происходит при максимальном соответствии образов маскулинности/феминности этнокультурным полоролевым традициям. В неадекватных культурно-историческому опыту общественно-экономических условиях становления психологического пола может произойти полоролевая дезадаптация личности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Мудрик А.В.  Социализация  человека. – М.,2004

2.Андреева Г.М.Социальная психология. – М.,1988

3. Смелзер И.Социология. – М.,1994

4.. Рачков С.А.  Социализация  личности как предмет  педагогического              исследования // Адукацыя 1 выхаванне.- 2000.- № 1

5. Вашневой В.И. Философско-педагогическая сущность социализации // Сацыяльна- педагiчная работа. 2006. №8. С.15-21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ведущие концепции  социализации

Социальные концепции  личности

Социология личности как  специальная социологическая теория появилась на грани 19 и 20 веков,  изучающая  человека  как субъекта и объекта  социальных отношений в совокупности его социально-значимых черт.

В социологии понятие личность означает устойчивую систему социально  значимых черт, определяющих биосоциальную  природу человека и характеризующих  индивида как члена той или  иной общности, оно показывает переходы от индивидуального к социальному  и от социальной структуры к межличностным  отношениям и индивидуальному поведению.

Социологические подходы  заключаются в том, что рассматривается  проблема личности с разных точек  зрения, в частности, каким образом  под влиянием общества происходит социализация человека.      

Социологические концепции  личности - ряд теорий, признающих человеческую личность специфическим образованием, непосредственно выводимым из тех  или иных социальных факторов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Концепция Ч. Х. Кули

 В социологической  концепции личности Ч.Х. Кули (1864-1929) нашла отражение теория зеркального  "Я", в которой личность трактовалась  как объективное качество, приобретенное  человеком в процессе социальной  жизни.

Ч.Х. Кули поставил  перед  собой  задачу  исследовать  процесс  постепенного понимания личностью  отличия своего  Я  от  других  личностей.  В  результате многочисленных   исследований   он   определил,   что   развитие   концепции  собственного Я происходит в ходе длительного, противоречивого и  запутанного процесса и не может  осуществляться без участия других  личностей,  т.е.  без социального  окружения. 

Кроме простого восприятия «Я» через самого себя, мы также  воспринимаем  свое «Я» как бы видя его отражение в других. То есть огромную роль  для  индивида играет не только то, что он думает о  себе сам, но и то,  что  думают  о  нем другие. Мы смотрим в  представления других о нас  самих,  как  в  зеркало,  и судим  о самих себе по этому отражению.\Именно через отношения  с  другими  и  их  оценки  каждый  человек  устанавливает,  умный  он  или  глупый,  привлекательный   или   некрасивый, достойный или никчемный, при этом подобная оценка может  не  соответствовать реальности.

Как отражение в  зеркале  дает  образ  физического  Я,  так  восприятие реакции других людей  на мое поведение или внешность  дает  образ  социального Я. При  этом существует возможность неправильного  истолкования  мнений,  или искаженного  зеркала.

В концепции Ч.Х. Кули решающая роль в социализации индивида отводится  первичным группам (семье, детским  коллективам, соседской общности и  т.д.), которые характеризуются неформальными, интимными и доверительными межличностными отношениями.

Особое значение при формировании сознания и самосознания ребенка  он придавал мнениям и представлениям окружающих ребенка лиц в первичном  коллективе - родителей, друзей, соседей.

Мнение окружающих становится настолько важным и существенным для индивида, что под их вниманием  у индивида формируется чувство  собственного "я", называемое «зеркальным  я». Другие люди - это зеркала, в которые  смотрится индивид, в постоянном общении с другими людьми формируется  его собственное "я", как некая  сумма зеркальных "я", т.е. человеческое "я" оказывается результатом  взаимодействия индивида с окружающими  его людьми.

 

Социологическая концепция личности Джордж Герберт  Мида (1901-1978) «Обобщенного другого»

Идеи Кули развил Дж. Мид   разработал  теорию,  в которой объясняется   сущность   процесса восприятия индивидом других  личностей и развита концепция «обобщенного другого», дополняющая и развивающая теорию  зеркального Я. В соответствии с концепцией Дж.  Мида  «обобщенный другой» представляет собой всеобщие ценности и стандарты поведения некоторой группы,  которые формируют у членов этой группы индивидуальный Я-образ.  Индивид в процессе общения как бы  встает  на  место других  индивидов и видит себя  другой личностью.  Он  оценивает свои  действия  и наружность  в соответствии  с представляемыми оценками его «обобщенного другого», как бы смотрит на  себя со стороны.

Это осознание «обобщенного другого» развивается через процессы  «принятия роли» и «исполнения  роли». Принятие роли  —  это  попытка  принять  на  себя поведение  личности  в  другой  ситуации  или  в  другой   роли. Исполнение  роли  —  это  действия, связанные с  действительным ролевым поведением, в то время как принятие  роли только претендует на игру.

Дж. Мид различал три стадии процесса обучения ребенка исполнению взрослых ролей.

Первая — подготовительная стадия (в возрасте  от  1  до  3  лет),  во время  которой  ребенок  имитирует  поведение   взрослых   без   какого-либо понимания (например, девочка наказывает куклу).

 Вторая  стадия,  называемая  игровой  (в  3-4  года),  наступает   тогда,  когда  дети  начинают  понимать поведение тех, кого  они, изображают, но  исполнение  роли  еще  неустойчиво.

Третья — заключительная стадия (в  4-5  лет  и  более),  в  которой  ролевое

поведение становится собранным  и целенаправленным и проявляется  способность ощущать роли других актеров.

В ходе подобного процесса индивид, проходя последовательно  все  стадии вхождения в другие  роли,  развивает  способность  видеть  свое  собственное поведение  во взаимосвязи с другими индивидами и ощущать на себе их  реакции.

Стадии принятия роли другого, других, обобщенного  другого  —  все  это стадии превращения физиологического организма  в  рефлексивного  социального  индивида. Происхождение «Я», таким  образом, целиком социально.

Ролевая концепция  личности

Идея о социальной роли Дж. Мида получила широкое распространение в различных социологических течениях, прежде всего в структурно-функциональном анализе.  Так Т. Парсонс (1902-1979) и его последователи рассматривают личность как функцию от того множества социальных ролей, которые присущи любому индивиду в том или ином обществе.

Социальная роль - это  модель поведения, объективно заданная социальной позицией личности в системе  общественных и межличностных отношений. Социальная роль распадается на ролевые  ожидания - то, чего согласно «правилам  игры» ждут от той или иной роли, и на ролевое поведение - то, что  человек реально выполняет в  рамках своей роли. Всякий раз, беря на себя ту или иную роль, человек  более или менее четко представляет связанные с ней права и  обязанности, приблизительно знает  схему и последовательность действий и строит свое поведение в соответствии с ожиданиями окружающих. Общество при этом следит, чтобы все делалось «как надо». Для этого существует целая система социального контроля - от общественного мнения до правоохранительных органов - и соответствующая ей система  социальных санкций - от порицания, осуждения  до насильственного пресечения.

Один и тот же человек  выполняет множество ролей, которые  могут противоречить, не согласовываться  друг с другом, что приводит к  возникновению ролевого конфликта. Примером тому может служить часто  описываемый в социологии конфликт между профессиональной и семейной ролью женщины.

Помимо ролей, несущих  непосредственную общественную нагрузку, имеющих смысл и значение для  социальной системы в целом, существуют, и личные отношения людей друг с другом, в которых человек  также занимает определенное место  и в соответствии с ним выполняет  какие-то функции. Этот слой отношений  описывается понятием «межличностная роль». Как и социальные роли, межличностные  роли тоже могут быть различными и  даже совершенно противоположными в  разных малых группах: друг, враг, доверенное лицо и т. д. Зачастую человек вынужден учитывать в своем поведении  эту разнообразную палитру ожиданий, предъявляемых к нему, ориентироваться  не на одну, а на несколько групп  сразу.

Роль может пониматься как объективно, с точки зрения ее общественного значения, так и  субъективно, преломляясь в сознании индивида и по-своему истолковываясь им. По Парсонсу, точкой отсчета должны быть не личностные смыслы, а именно социальные потребности в отношении той или иной роли. Так, в индивидуальных установках современной женщины роль жены (матери) может не иметь слишком большого значения и ценности, но в глазах общества эта роль несет огромную функциональную нагрузку. С точки зрения социума, отклонение, уход от ролевых нормативов представляет собой аномалию. Поэтому глубокое усвоение правил ролевого поведения облегчает существование личности в обществе, понижает степень ее конфликтности, служит основанием уверенного и стабильного самочувствия.