Влияние религии на политику

Содержание

Введение………………………………………………………………………...3

1.Ретроспектива  взаимоотношений религии и политики…………………....4

2. Структура  взаимоотношений политики и религии……………………..…7 

3.Взаимовлияние  и взаимные функции политики и религии…………..……9

  3.1 Влияние политики на религию……………………………………..….… 9

  3.2 Функции , которые реализует религия по отношению к политике……11

  3.3 Основные направления влияния религии на политику………….…….12 

Заключение……………………………………………………………………...16 

Список литературы………………………………………………………….….17 
 

Введение

Рели́гия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Религиозная система  представления мира (мировоззрение) опирается на веру или мистический опыт и связана с отношением к непознаваемым и нематериальным сущностям. Особую важность для религии представляют такие понятия, как добро и зло, нравственность, цель и смысл жизни и т. д.

Основы религиозных  представлений большинства мировых  религий записаны людьми в священных  текстах, которые, по убеждению верующих, либо продиктованы или вдохновлены  непосредственно Богом или богами, либо написаны людьми, достигшими с точки зрения данной религии высшего уровня духовного развития, великими учителями, особо просветлёнными или посвящёнными, святыми и т. п.

В большинстве  религий важную роль играют священнослужители

Религия может  быть использована политическими деятелями  для достижения собственных целей. Особенно это касается харизматических  политических лидеров, склонных становиться  народными идолами. Явление, когда  светские власти имеют чрезмерное влияние  на церковь, называется цезаро-папизмом. Обратное явление, когда патриархи церкви имеют возможность управлять делами светского правительства, называют папо-цезаризмом. Последний имел место в Средневековье, когда католическая церковь во многом определяла политическую ситуацию в Европе. Что касается цезаро-папизма, то он был характерен для Византии, России и фашистской Италии. 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.Ретроспектива  взаимоотношений религии и политики. 

В течение всей человеческой истории служители культа всячески старались приспособить религию для удовлетворения своих интересов. На протяжении всей истории всегда находились люди, которые использовали религию в корыстных целях. Особенно это было удобно в Древневосточной культуре, где самой распространенной религией было язычество. 

Если рассмотреть  детально любую древнюю культуру, то станет очевидным, что религиозные  знания не отделялись от естественнонаучных,  а  представляли   единый   комплекс   знаний,   которые  описывали мир в глазах людей  того времени. 

Ребенок  с  детства  усваивал  ту  картину  мира, которая соответствовала полумифическим описаниям.

Точно такому же воспитанию подвергались в детстве  и будущие жрецы,  которые, став взрослыми, не утратили своих представлений. Они искренне верили в мифическое основание мира, что, тем не менее, не мешало религии активно влиять на государственное обустройство и на политику в целом. 

В  доантичные  и античные  времена самой главной линией  соприкосновения Религии и политики было божественное обоснование власти правителя.

Такая схема  не вызывала вопросов и была понятна  большинству: не сам человек являлся источником власти, а лишь пользовался властью богов, чью волю он и призван был выразить. Или, как вариант, правитель отождествлялся с божеством, и сам мог творить свою волю.

 Таким образом,  религия укрепляла позиции правителя  и являлась основой внутренней  политики государства.

 Впрочем,  были попытки со стороны   власти  влиять  на  верования  своих

подданных, но они  носили характер исключения, и, как  правило,  не  приводили к существенным изменениям.

Как пример, можно  привести политику фараона Аменхотепа  IV,  принявшего  позднее  имя  Эхнатон.  Он  упразднил  традицию почитания

старых  богов,  велев  почитать  единого  бога  Атона  (Эхнатон — дословно,

угодивший богу Атону). Но  такой порядок продержался недолго,  и сразу после его смерти, при фараоне Тутанхамоне был восстановлен прежний порядок почитания богов. 

Подобная схема  устоялась, и работала вплоть до появления  христианства,

появление которого внесло огромные коррективы в отношения власти с народом. 

Собственно частные  возмущения нормального хода управления государством начались еще при царе Ироде, по приказу которого была проведена операция  по истреблению  первенцев  в  иудейских  семьях,  в  надежде   убить   будущего иудейского царя, о  рождении  которого  было  возвещено. 

Политическое  решение  Понтия Пилата о казни  Иисуса, вообще  можно  посчитать   самым   крупным   вмешательством политики в область религии за всю человеческую историю, по сравнению  с которыми  мелкие притеснения  христиан со стороны языческого Рима именно таковыми и будут казаться, не смотря на то, что представляли собой  порой публичные массовые казни. 

Перечислять  частные  случаи  взаимного  вмешательства   религии   и политики можно  долго, даже если обращать внимание только на самые существенные,  как  то:  установление  Константином   Великим   христианства основной Византийской религией; возвышение Римского папы над всеми европейскими монархами; инквизиция, как способ удаления неугодных  власти персон, с переходом их имущества  в государственную казну; крестовые  походы против неверных и  многое  другое.   

По мере становления  христианства, оно, с точки зрения политики,  приобретало все большую идеологическую мощь. Все от простых крестьян, до монархов прислушивались к голосу церкви. Усилиями нескольких людей к определенному времени была сформирована самостоятельная религиозно-политическая  доктрина. 

Традиционно ссылаются  на две личности, без сомнения оказавших  влияние на рождение христианизированной политической мысли в Европе. Это Августин Аврелий (Блаженный Августин) (354–430 гг) и Фома Аквинский (Аквинат) (1225–1274 гг).  

Государственная власть имела божественный характер, недовольство ею расценивалось как  грех, однако при значительной дисфункции власти оправдывалось даже  покушение  на  тирана.   

С  наступлением  Нового  времени  роль  религии  в  жизни   общества   стала

уменьшаться, из-за того, что общество стало постепенно переориентироваться на другие идеалы. Возможно, это обусловили объективные законы общественного  развития, а так же самостоятельное развитие науки и техники, подкрепленное чередой фундаментальных изобретений и великих географических открытий.

Именно в  это время стал рождаться миф  о противоборстве между наукой и  религией,  имеющий, впрочем, свои основания.  
 

Роль религии  в жизни общества стала приближаться  к современному положению. Развитие философской мысли свело к  минимуму мировоззренческую функцию  религии хотя бы среди образованной верхушки общества, а, именно, оно занималось политическим руководством. 

Относительно  неизменными  оставались   только   позиции   религиозной  морали, которые определяли социальные  нормы,  являющиеся  для   политики   своеобразными рамками и ориентирами. 

При сохранении тенденции дальнейшего распространения, религия утратила  свое влияние на политику так же вследствие наметившихся тенденций секуляризма — отделении церкви от государства.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Структура  взаимоотношений политики и религии. 

Можно выделить 4 основных типа взаимоотношений государства  и религии. 

1. Превращение  государственной власти в центр  религии. 

Такое положение  было типично для языческих государств, и ярким примером может служить  Римская империя, где императору поклонялись как Богу. Вообще, в  различных  языческих государствах складывались различные степени  почитания и обожествления верховного правителя. 
 

2. Подчинение  государства церковным учреждениям. 

Подобная ситуация имела место в христианской Европе  средневековья. Папа,  считавшийся  наместником Бога на земле, по своему усмотрению раздавал короны, полностью  подчиняя государственную власть церковной. 
 

3. Союз государства  с церковью, который был достигнут в России подчинением монарха религиозной идее и личной его принадлежностью к церкви, при независимости от церкви его государственной власти.

 Не следует  путать это  с теократией, которая  проявляется во владычестве Бога  в политике посредством правителя. 

Теократией  называют такую  форму правления, когда глава государства и  глава церкви —  одно  лицо  (например,  Папа  Римский  в  Ватикане). 
 

4. Отделение   государства   от   церкви,   крайняя   форма   которого   была

Обязательной  частью внутренней политики СССР, вплоть до полного подчинения церкви государству.

В других государствах наблюдаются более спокойные  взаимонезависимые отношения власти и церкви, хотя полная независимость в чистом виде отсутствует везде. 

Хотелось бы обратить внимание на такой аспект, когда в развитии отношений церкви и государства наступает момент его оцерковления, то есть перенятие некоторых функций церкви. В таком случае, если перенятые функции были или очень важными или специфическими функциями церкви, то сама церковь как бы отходит на  второй  план,  и  частично  утрачивает  свое  влияние  на  жизнь общества.

Ситуации, когда, наоборот, церковь стремится к  доминированию, ведет к

неизбежной борьбе светской и церковной  власть  за  верховную  роль. 

Именно такая борьба  имела  место  в   средневековой   Европе,   и   окончилась   победой национальной государственной политики над всеевропейским католическим владычеством.

Если  уж  рассматривать  христианский   подход   к   отношениям   церкви   и

государства, то можно сказать, что согласно христианской позиции, церковь не должна заниматься управством гражданских дел, ибо подобные тенденции в целом могут привести к регрессу общественных отношений и негативно сказываться  на самой церкви.  

Если для государства практическое значение имеет не непосредственно религия, а порождаемый ею нравственный элемент общества, то можно сказать, что потребность  государства  в  этике  приводит  его  к  необходимости  уважать религию.

Для того, чтобы нравственное начало могло оказывать свое позитивное  влияние на политические отношения, необходимо, чтобы религия была независима от государства, ибо религия может существовать только самостоятельно, так как без этого она перестает быть самой собой  и  перестает  рождать  ту  высокую этику, из-за которой она и дорога государству. 
 

Отсюда вывод  об отделении церкви от государства, но отделении не абсолютном, а о  таком способе взаимоотношений  церкви и государства, когда государство  не  берет  на  себя  излишней  и  непосильной обузы руководить религиозными отношениями и снимает  с себя ответственность за действия  церкви. В свою   очередь церковь  тоже не вмешивается в государственную  политику, занимаясь только выполнением  своих специфических функций. 
 

Такое отделение  подразумевает демократический  союз церкви и государства,

поскольку при  этом церковь не исчезает, а продолжает действовать на общественное сознание, не вмешиваясь в систему управления государством.

Наиболее  полно   это   реализовалось   в   последние   годы   существования

Самодержавной России, когда заимствованный  ей  византийский  принцип  равноправия  двух властей вел к укреплению государства, так как они не боролись между собой, а создавали и  укрепляли взаимный авторитет. Таким  образом, подобные взаимоотношения  позволяют реализовать идею господства нравственного идеала, так необходимого обеим сторонам,без каких-либо  болезненных взаимных уступок. 
 
 
 
 

3.Взаимовлияние  и взаимные функции политики и религии. 

3.1 Влияние политики на религию.   

Следует  отметить, что проявления подобного влияния носят  как  самостоятельный,  непосредственный, так и рефлексивный характер, являющийся своего рода реакцией на какие-то проявления влияния религии на политику.  

К таким рефлексивным проявлениям следует отнести, к примеру, проявление постсредневековых секуляристических тенденций во внутренней политике многих стран Европы, как реакцию на католическую экспансию Рима. В качестве примера непосредственного влияния может подойти любое политическое действие государства, так или иначе затрагивающее религиозные интересы. 

 В истории  России это было, скажем, крещение  Руси  князем  Владимиром,  или  попытки  искоренения   религии   в советское время. 
 

Влияние  политики  на  религию  могут проявляться так   же   в   некоторых

Политических действиях   или    распространению    некоторых    идей,    которые    могут скомпрометировать отдельные  религиозные  образования  или  вполне  конкретных  людей.  

 Разные политики в разные времена заимствовали из Библии идею богоизбранного народа,  которая особенно  ярко   проявлялась   в   период   расцвета   этого   национального государства. 

Как вариант  политического злоупотребления  религией, можно считать действия Саддама Хусейна, проявлявшиеся в идеологическом давлении на своих граждан, заставлявшего их воспринимать события в Персидском заливе, как священную войну  во  имя  Аллаха.   

В  политике  всегда   находились   люди,   склонные рассматривать

религию, как  один из методов идеологической борьбы. 

Одно  из  самых  значительных  направлений  влияния  политики   на   религию изаключается в проявлениях усилившейся в последнее время тенденции к политизации  религии в целом. Плохо знакомые с религией атеисты всегда объясняли ее стремление к политике  желанием  поднять  собственный  престиж.   

В  реальности  оформление церкви, как самостоятельного субъекта политики происходит из-за  отделения церкви от государства.

Самостоятельная политическая активность религиозных образований способствует расширению и укреплению  их  связей,  в том

числе и международных. 

В самом процессе политизации внутри самой религии  проявляется противоречие среди  верующих  и   религиозных   лидеров.   Одни   религию   политизируют, разрабатывают религиозно-политические доктрины, ищут религиозные обоснования  политическим действиям. В их системе убеждений доминируют именно политические мотивы. 

Другие, противники политизации религии,  считают,  что  религия  ни  в  коем случае не должна превращаться в орудие идеологии или политики, а должна укреплять духовные  основы  общества.  Это   внутреннее   противоречие   обуславливает развитие отношений между религией и политикой с целью преодолеть его. 

Таковы основные направления влияния политики на религию. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3.2 Функции , которые реализует религия по отношению к политике. 

У религии есть множество различных социальных функций и большинство из них опосредованно через социум все же оказывают влияние на политику, но непосредственное отношение к ней имеют следующие: 

1. Легитимная  функция выполняется религией  тогда, когда религиозная  позиция поддерживает или наоборот осуждает власть, ее идеи или действия. Политики часто   обращаются   к   религии,   как    к    структуре,    поддерживающей общечеловеческие ценности, обращая престиж религии в свою пользу. 

2. Интегрирующая  функция проявляется в реализации огромного интегрирующего потенциала религии. Известный  французский  социолог

 Э.  Дюркгейм  видел  в религии средство укрепления общества за счет единения индивидуума и социума. Не связанная государственными границами, религия, космополитическая и общепланетарная по своему характеру, в состоянии сближать разнородные социальные слои, силы, народы и страны. Под начало  единой  веры  собираются люди,

совершенно различные по многим критериям (в том числе и политическим). 

3. Дифференцирующая  функция  обуславливает  наличие   границ  раздела   сфер влияния различных религий. Любое единое общественное образование может быть  разбито на несколько разноконфессиональных частей, будь то территориально целое государство, или однородная по составу социальная группа. 
 

4. Представительная  функция заключается в выражении  и защите интересов

некоторой группы людей религиозными организациями, которые выступают как субъекты политики. 

Таковы основные функции, выполняемые религией по отношению  к политике.

Результат осуществления  этих функций обуславливают наличие  соответствующего направления влияния религии на политику.  
 
 
 
 
 
 
 

3.3 Основные направления влияния религии на политику. 

1. Влияние на  сознание людей.

Укрепление религиозности  усиливает общественную мораль, нравственность и, соответственно, правопорядок. Но при этом не стоит забывать, что некоторые мировоззренческие, моральные и  правовые  убеждения,  усвоенные  в  детстве, растут вместе с человеком и у взрослого становятся уже его жизненными принципами, формируя его внутреннюю культуру, частью которой является и политическая культура, влияющая на политическое сознание. Политически социализированный

индивид  может  либо  непосредственно  принимать  участие   в   политических событиях, либо просто реагировать на них в соответствии со своими религиозными воззрениями, заставляя окружающих, таким образом, считаться с ними. 

2. Идеологическая  поддержка или противоборство.

Пропаганда самой  религии, с ее системой ценностей  и идей, может как

позитивно, так  и негативно сказываться на авторитете власти или каких-либо

субъектах политики. Само распространение религиозных идей может составить конъюнктуру распространению какой-либо идеологии, и определенным образом обусловить или внести  вклад  в  развитие  общественного  сознания.  Наличие этого направления влияния обязывает власть учитывать религиозный фактор во внутренней политике государства. 

3. Политическая  деятельность религиозных организаций.

Прямое  участие  в  политической   деятельности   религиозных   структур   и

Политических партий  религиозной  направленности,  в  том   числе   и   в   международной политической деятельности.   Ярким   примером   может   послужить   Ватикан,   являющийся одновременно мировым центром католицизма и государством, непосредственно принимающим

участие во встречах в рамках деятельности Совета по безопасности и

сотрудничеству  в Европе,  и  выступающим  с соответствующими  инициативами. 
 

Другим проявлением  религиозного  фактора  в  мировой   политике   стала   иранская революция 78–79 гг, уходящая корнями в исламскую идеологию, и кардинально изменившая расстановку сил на среднем Востоке, нанеся сильнейший удар по  позициям  США в этом регионе. 

4. Проблемная  интеграция.

В  силу  того,  что  религия  предопределяет  внимание  к  таким  глобальным

проблемам, как поддержание мира, борьба с голодом, особо опасными болезнями,  экология, демография и т.д., она выступает в роли некоторого центра, вокруг которого собираются все, кто заинтересован в разрешении этих проблем. Политики же заинтересованы в разрешении этих проблем по роду своего занятия и редко пренебрегают возможностью использовать авторитет религии для поддержания своего престижа. 

5. Политическая  интеграция.

Это интеграция немного другого рода, представляющая собой объединение

различных политических образований и государств с учетом религиозного

признака.  Известна  деятельность  Всемирного  совета  церквей,   в   состав

которого входит более трехсот протестантских и православных церквей. Буддизм представлен в международном сообществе Всемирным буддистским альянсом, а в ряды   Организации   исламской   конфедерации   входит   около    пятидесяти мусульманских государств, хотя они находятся на разных ступенях экономического развития  и даже нередко прибегают к политическому противоборству между собой. 

6. Разделение  сфер влияния по конфессиональному  признаку.

Это направление  является обратной стороной интеграции, так как образование новых связей часто бывает сопряжено с разрывом старых. Так, например, республики средней Азии, ранее входившие в состав СССР, одними из первых получили международное признание  со  стороны  Турции,  Ирана,  Пакистана  и стран Персидского залива, причем между некоторыми из них явно обозначились линии соперничества за влияние  на  южные  республики  бывшего  СССР.  Религиозная окраска сыграла свою роль в ускоренном вовлечении их в региональное сообщество исламских государств — Организацию экономического сотрудничества. 
 

7. Учет религиозного  фактора во внешней политике.

Религиозный фактор учитывается во внешней политике всех крупных держав при разработке соответствующих  доктрин  и  осуществлении  конкретных  акций  на мировой арене. В советской внешней политике роль религии в международной политике долгое время недооценивалась. Лишь со временем советское руководство  начало понимать значение религиозных моментов в мировой политике.

 Такое признание проявилось в факте подписания Хельсинского Законодательного  акта  Совещания побезопасности и сотрудничеству в Европе, в итоговых документах СБСЕ, где содержались договоренности о религиозных правах и свободах, а так же в установлении официальных отношений между СССР и Ватиканом. 

8. Религиозный  экстремизм.

Часто религиозные  мотивы лежат в основе радикальных  политических  действий, осуществляемых  различными  религиозно-политическими   образованиями.   Так, например, из-за арабо-израильских конфликтов произошла  сильная  исламизация внешней   политики   в   ряде   исламских   государств,    что    обусловило распространение  идеологии  «исламского  порядка».  Наиболее  экстремистский вариант,  продвигаемый  организацией  «Мусульманские  братья»,  представляет собой концепцию создания всемирного исламского  государства  и  освобождения от неверных  территорий,  где  распространен  ислам.  Другие  течения  более

умеренны, хотя исламский экстремизм проявляется и в других странах в таких формах  как:

• выступления  исламских  фундаменталистов  в   Иордании   против согласия  ее  правительства  на  переговоры   с   Израилем; 
• борьба   между мусульманами и индуистами в Индии, мусульманами  и  буддистами  в  Тайланде;
• движение за создание Исламского государства  в  одном  из  штатов  Малайзии.

Другим примером может послужить раскрытый в  Тунисе  в  октябре  91-го  года заговор исламского террористического движения «Ан-Нахда» с  целью  свержения тунисского  правительства  и   установления   теократического   государства.

Множество проявлений религиозного экстремизма было зафиксировано в Албании, Боснии, Косово, Герцеговине и в Сербо-Хорватских отношениях. 

9. Косвенное  влияние.

Религия, кроме  непосредственного влияния на политику, оказывает на нее