Волжская Булгария. 3

ВОЛЖСКАЯ БУЛГАРИЯ.

1. ПРЕДЫСТОРИЯ ВОЛГО-КАМЬЯ  В IV VIII в.в. ДО БУЛГАР.

Первое появление кочевников на Среднем Поволжье связано с  приходом в Восточную Европу гуннских племён. В IV - V в.в. гунно- угорские племена вытесняют из Среднего Прикамья в более северные и восточные районы местные финские племена позднегляденовской культуры. Именно тогда произошёл распад пермской финской группы, на предков удмуртов и коми и уйдя далеко на север и северо-запад от Волго- Камья и бассейна Суры, формирующиеся предки коми- зырян больше никогда не контактировали с тюркоязычным населением этого края . В V—VII веках начинается вторая волна продвижение в Приуралье и Поволжье тюркоязычных племён из лесных и лесостепных районов Западной Сибири, связанное с экспансией Тюркского каганата на запад. Изменения среди местных племён происходят и под воздействием пришлых земледельческо- скотоводческих именьковских племён в среднем Поволжье и Приуралье. Памятники этой обширной культурной общности, датированные V- VII в.в., выявлены от р. Белой (романовская группа) на востоке до р.Суры (ошпандинская группа) на западе.

Именьковские племена к моменту прихода булгарского населения уже знали плужное земледелие и отдельные ремесленные производства. Археологически именьковская культура характеризуется как культура оседлого земледельческо- скотоводческого населения. Об этом свидетельствуют такие широко исследованные поселения, как Именьковское, Маклашевское, Ош- Пандинское городища, а также неукреплённые поселения типа Шерьбетского, где при достаточно мощных культурных наплостованиях выявлены остатки фундаментальных жилищ с очагами типа чувалов и многочисленные хозяйственные ямы, содержащие остатки сельскохозяйственных припасов. Многочисленные находки зёрен сельскохозяйственных культур (рожь, просо, пшеница, полба), железных наконечников деревянных сох, а также первых в крае каменных жерновов свидетельствуют о пахотной системе именьковского земледелия. Палеозоологические анализы остеологических комплексов показывают преобладание в именьковском стаде крупнокостных (степных) пород крупного и мелкого рогатого скота, лошадей, встречаются также кости свиней и даже верблюдов. О начале сложения товарно- денежных отношений наряду с находками позднеримских (III в.- V Рождественский могильник), ранневизантийских (IV- V вв.) и сасанидских (I Троицко- Урайское городище) монет свидетельствуют находки медно- бронзовых слитков- стержней, которые судя по их весовому соответствию сасанидской весовой системе могли служить в качестве собственных денежных едениц.

Выявленные могильники именьковской культуры характеризуются обрядом трупосожжения (сожжение трупа на стороне, помещение праха в небольших ямах с глиняными сосудами и жертвенной пищей), не свойственный для местного населения, но имеющего прежде всего западные и особенно юго- западные параллели. Такой же обряд зафиксирован в Северо- Восточной Болгарии (могильник Девня 1, раскопки Д.Димитрова) в могильниках булгар VII- VIII в.в. Рядом особенностей (погребальный обряд, керамика, форма жилищ и пр.) именьковская культура близка, по мнению Г.И.Матвеевой, к археологическим образованиям постзарубинецкого круга, которые испытали, с одной стороны, периферийное римское воздействие, а с другой- оказались на пути кочевых племён, открывших движение эпохи великого переселения народов. Именьковские племена, скорее всего имевшие балтоязычный этнос, оказали самое серьёзное воздействие на племена Среднего Поволжья и Нижнего Прикамья середины I тысячилетия н. э.

Под воздействием именьковцев среди азелинских племён происходят изминения в инвентаре. Так, среди орудий пашенного земледелия азелинских племён встречаются железные лемехи сох и слабоизогнутые серпы.

Здесь проживали также  и мадьярские (протовенгерские) племена из Зауралья. Так на Среднем Поволжье и особенно в Приуралье открыты археологические памятники VI- IX в.в. принадлежавшие полукочевому населению, духовная и материальная культура которых, имеет ближайшие аналогии в древневенгерских памятниках X в.- в Подунавье. В середине и второй половине VIII в. древневенгерские племена доходили и до низовьев Камы. Об этом свидетельствуют раскопки Больше – Тиганского могильника в Татарии, погребальный обряд и инветарь которого даёт самые близкие аналогии материалам венгерской археологии так называемой эпохи завоевания родины. Вместе с тем в культуре этого и близкого ему памятников, выявленных в пределах восточных районов Татарии и западных рацонов Башкирии, наблюдаются и черты сходства с культурой ранних булгар, и это не удивительно, ибо в течение многих столетий протобулгары и протомадьяры были близкими соседями и нередко выступали партнёрами в различных политических ситуациях. Протомадьярские племена были тесно связаны с именьковскими племенами.

Ближе к середине VIII века в Среднее Поволжье из Приазовья  и Предкавказья устремляются значительные массы булгар, барсил, сувар и другие тюркоязычные племёна, переселение которых было связано с арабо- хазарскими войнами на Кавказе. Археологическим подтверждением этого проникновения булгарских племён служат Кайбельский и Больше- Тарханский могильники, расположенные по правому и левому берегу Волги, памятники которых сходна с памятниками салто- маяцкого типа в Причерноморье. По свой внешности тюрки были монголоидами, но у канглов и гузов преоблодал европеоидный антропологический тип (перемешанные с ираноязычными племенами сарматов), а культурные традиции продолжали сохранять культуру характерную для тюрко- угроязычных народов Западной Сибири и Южного Урала, но уже впитавшие к этому времени собственно и культурные особенности характерные для тюркютов из Алтая. Археологические раскопки показали, что тюрки в V-VII в.в. тела своих умерших сжигали, а золу, оставшуюся после сжигания трупов, захоранивали. Позднее- начиная с VIII века, они уже начали хоронить в погребениях вместе с вещами и предметами, которыми при жизни пользовались умершие. Погребение умершего путём сожжения было связано с культом поклонения огню. Тюрки верили, что очищение души человека происходит через огонь. В связи с этим был зафиксирован случай, когда в Тюркский каганат с дипломатической миссией прибыл византийский посол Земарх. Его прежде чем провести на приём к тюркскому кагану- провели между двумя кострами. Тюрки считали, что таким образом огонь очищает человека от всех его нечистых замыслов и мыслей.

Булгары из Приазовья вступили в непосредственный контакт с  именьковскими и финно - угорскими племенами, которые потом вошли в состав будущего населения Волжской Булгарии; часть из именьковцев, возможно, ушла в другие районы. Около 30- х годов IX столетия булгарам, имевшим большой опыт в политической организации и уже начавшим принятие мусульманской религии, удалось разгромить протомадьяр, и последние были вынуждены отойти в Леведию, расположенную в междуречье Дона и Днепра.

Не позже середины IX в. значительная часть древневенгерских племён под натиском буртас, булгар и древних башкир с начала была вынуждена уйти в поисках новой родины далеко на юго- запад, в Подонье, а затем в бассейн р.Дуная, в Паннонию, но угорское группы продолжало проникать в эти края и после ухода мадьяр на запад, продолжавшаяся вплоть до ХIV - XVII веков. Их потомки жившие в восточном Закамье, стали предками ряда башкирских племён и пермских татар- гайни, именуемых в русских источниках «остяками»; сами себя они ещё долгое время продолжали называть «иштяками». К числу угорских племён вошедшие в состав башкир и булгар входят племена юрматы, биляр, еней, негмен, буляр, танып, гайна- тархан, а финноязычное племя мещёра по некоторым предположениям учённых стали частью нынешних татар- мишар.

Почти одновременно с булгарами  в Среднее Поволжье проникают  приуральско- прикамские племена ломоватовско-поломской культуры стерлитомаковского типа. В этой победе булгарам активное содействие оказали именно эти прикамско – приуральские племена, не позднее середины IX в. передвинувшиеся на нижнюю Каму и среднюю Волгу. Для них характерна в основном лепная круглодонная керамика и большое число украшений, схожие с протобулгарскими. Очевидно, прикамско – приуральское население ломоватовско- поломской культуры, родственны в своей основе протобулгарам и называвшееся старым племенем (булгарские эсегелы, или иски – ель), довольно быстро вошло в контакт с булгарами – барсилами, и на этой основе началось формировыание населения Волжской Булгарии.

Наконец, не позднее середины IX века в происходит переселение  в Нижнее Прикамье новых групп булгарского населения из райнов Подонья, оставившие памятники в IX- X в.в. с характерно с серо- краснолощёной горшечной керамикой с примесью шамота и растительности и многозонным прочерчено – волнистым орнаментом, набором оружия, орудий труда и украшений салтово- маяцкого типа. Изгнанные булгарами и их союзниками протомадьяры, а вслед за ними и появившиеся в Подонье печенеги, вытеснили из лесостепного Подонья на среднюю Волгу некоторые группы булгаро – салтовского населения.

Всё это фиксируется началом  функционирования именно с середины указанного столетия в среднем Поволжье таких могильников, как Танкеевский, Тетюшский, Хрящевский и др., среди которых особенно значительным оказался Танкеевский, где ныне исследовано более 1000 погребений IX- X в.в.

Булгары расселяясь по окрестным  территориям, в значительной мере ассимилировало местные финно- язычные племена на Средней Волге.

На Волго- Камье происходили взаимодействия с финноязычными азелинскими племенами, в результате которого, азелинские племена перешли к оседлому образу жизни; булгары внедрили среди местного населения плужное земледелие и коневодство. Широкое распространение получило среди местного населения культ коня, а именно, изображение лошадей на украшениях, помещение в некоторых могилах шкуры коня с черепом и конечностями. Были заимствованы отдельные типы оружия (мечи, шлемы, кольчуги), украшения и ряд деталей женской одежды- расшитые бисером и бусами, окаймлённые медными накладками полусферические шапочки типа такьи, нагрудники, широкие пояса и т.д. Некоторые из элементов этой одежды сохранились до сих пор среди казанских татар, чувашей, марийцев и башкир . Новые пришельцы оказали влияние также на язык местных финноязычных народов и культуру.

В VIII в. население среднего Поволжья постепенно втянулось в  процессы классообразования, охватившое значительные области «варварской Евразии», которые и создали государство Волжская Булгария..

2.РАННИЕ БУЛГАРЫ НА  ВОЛГЕ. ОБРАЗОВАНИЕ – ВОЛЖСКОЙ БУЛГАРИИ.

Итак, часть булгар появилась  на Средней Волге. Сколько их было, и кто был их предводителем, появились  ли они все вместе или отдельными группами, к сожалению, исторические источники об этом молчат.

Известно, что булгары  пришли на Среднюю Волгу в составе  целого конгломерата племен. Иными  словами, вместе с собственно булгарами, были также, барсилы, беленджеры и савиры. В исторических источниках Х века они упоминаются как берсула, баранджар и сувар. Конечно же, нельзя сказать, что эти племена переселились на Среднюю Волгу в полном их составе, известно, что большинство савир, барсил, беленджер остались на на Северном Кавказа и вошли в состав местных народов, ставшими предками азейрдбожанцев, кумыков, карачаев и балкарцев.

Приход булгар на Среднюю  Волгу из Приазовско- Прикубанского Юга, подтверждается археологическими данными. Остатки материальной культуры, которые исследованы в Татарстане и в прилегающих районах, например, в Ульяновской области, очень похожи на материалы археологических памятников из этого региона. Особенно ярко проявляется эта взаимосвязь, в материалах раннебулгарских могильников. Формы захоронений и вещи (сохранившиеся части одежды, вооружения и ритуальная посуда и др.), находимые в могилах обоих этих регионов, повторяют друг друга или эти находки, очень похожи между собой.

Раннеболгарскими на территории Татарстана являются могильники, расположенные у сел Большие Тарханы Тетюшского, Танкеевка Куйбышевского и Большие Тиганы Алексеевского районов, а также могильник у села Кайбелы Ульяновской области. Памятниками аналогичным Салтовским, считаются находки из Больше-Тарханской и Кайбелской могильников, тогда как Танкеевский, помимо собственно раннебулгарских, содержит также вещи и из Уральского региона. Эти вещи характерны для угорской группы населения Уральской зоны, где проживали протомадьярские племена. Вообще, угры заметно вклинились в тюркскую этническую среду в период нашествия гуннов из- за Заволжья и Приуралья. Гунны в своем движении на запад, увлекли за собой угорские племена Западной Сибири и Южного Урала и вместе с ними, осели в Волго-Уральском регионе. Они оказали заметное влияние в формировании населения на Волго- Камье. Это и отражается в материалах Танкеевского, а также Больше-Тиганского могильников. Именно эти исследования открыли новые страницы отдаленной, но чрезвычайно интересной истории этого края. Помимо могильников, в последние десятилетия изучены и целый ряд других ранних археологических памятников и среди них, остатки Средневековых поселений, а также некоторые городища. Все эти памятники дали в руки археологов совершенно новые элементы материальной культуры раннесредневекового мира на Средней Волге. Например, среди местной гончарной и лепной керамики появляются совершенно новые формы сосудов и их орнаментации. Они сильно отличаются от керамики юго-западных протобулгарских могильников и поселений. Эти новые формы характерны для памятников, Нижнего Поволжья и Приуралья.

Арабские и европейские  путешественники XI- XIII веков упоминают  множество развалин «городов» на территории Башкирии и Северо- Западного Казахстана, вошедшей к тому времени в состав Волжской Булгарии. Многие исследователи полагают, что в X- XIII веках здесь существовало около 30 городов. Один из них находился на территории Яицкого городка (Уральска). Существование одного из городков этого региона подтверждается сообщением арабского миссионера Абу- Хамид- Рахим- ал – Гарнати, который приехал в город на Яике в 1131 г. и прожил в нём 20 лет. Городища в системе так называемых «оазиса городов», малоисследованны в археологическом отношении, внешне представляют собой оборонительные сооружения с остатками защитных валов. Весь этот конгломерат племён Нижнего Поволжья, иногда выступало с начала X века под общим именем «сакалибе» или «ассаклаб». Имя «сакалиб», несколько позднее возрождается в имени города Саксин на Нижней Волге, где помимо самих гузов, жили также хазары, булгары и савиры, а в 1229 году саксины, уже упоминаются как особый народ, которые, при нашествии монголов, искали убежища и защиты в булгарской земле. Вероятно, вплоть до XIII века, ещё сохранялись родственные отношения между саксинами Нижнего Поволжья и булгарами Волго- Камья. Источники X века сообщают, о сходстве их культур, которые, проявлялось в одежде, постройках, а также в быте и обычаях.

3.ТЕРРИТОРИЯ, НАСЕЛЕНИЕ, СОСЕДИ  БУЛГАР.

Булгарские племена.

В IX -X в.в. Волжская Булгария занимала относительно небольшую территорию. На западе естественной границей Волжской Булгарии служила р.Свияга, а на севере река Кама, на востоке граница проходила по реке Зай, или Шишма. Именно на этой территории зафиксированы раннебулгарские археологические памятники IX -X в.в.

Этнический состав населения  Волжской Булгарии в XI- Х веках, было тогда довольно таки пестрым. В начале X в. продолжали существовать различные племена. Основное население Булгарии в начале X в. состояло из четырёх племён. В числе этих племён были собственно сами булгары, сувары (саваны), берсула и эсегель( или эскелы, искилы, аскль). С именами некоторых из этих основных племен связаны названия отдельных крупных городов, например, булгары – город Булгар, сувары – Сувар. Эсегели занимали правый берег р.Волги, где позднее на их территории возникнет город Ошель. Берсула или «нохратские булгары» («серебряные»), возможно селились в районе между р.Черемшан и Ахтай- Бездный; здесь сохранились топонимы «нохрат», «нохратка». Сувары (саваны), были наиболее южным племенным объединением волжского левобережья, занимавшие земли в бассейнах р. Утки и Майны.

Кроме того, на реке Малом  Черемшане (Джавшые), и на его правом притоке - Баранке жили баранджары (бараджи татарских преданий или биляры), составлявшие основное населения города Биляра. Они были известны как мусульмане баранджары, числом в 5 000 семей (душ), которые уже при Ибн- Фадлане жили оседлой жизнью и имели поселения с мечетью. Известный русский историк XVIII века В.Н.Татищев, пользовавшийся недошедшими до нас историческими источниками, но которые были тогда ему известны, назвал Буляр городом биляров. А биляры были известны еще по западноевропейским источникам: в конце Х века какая-то из них часть переселилась на территорию Венгрии во главе с князем Хасаном и основала там город Пешт, т. е. одну из двух половинок древнего Будапешта, столицы этой страны.

Очевидно, Макдиси, имел в виду именно все эти племена, когда писал, что «четыре родственных между собой племени тюрок- баджиа, баджанак, баджгурд и нукарда- совершают набеги на земли славян». Здесь под именем «баджна» можно усматривать баранджар, а под именем «нукарда»- нукрат-берсула.

Тот же Татищев писал о  существовании также племени  чалмата; название этого племени принято связывать с Чулманом – тогдашним названием реки Кама.

Буртасы являлись тюркоязычным добулгарским населением этого края, об этнической близости булгар и буртас, говорят находки медных статуэток «уродцев» на территории Буртасии и Булгарии , семантически связанные с древнетюркским культом. Тюркоязычность буртас способствовало ускоренной ассимиляции, среди булгарского населения.

Ибн-Русте сообщает, что  все булгарские племена «относительно  образа жизни… стоят на одной и  той же степени». Население Волжской Булгарии носило тогда длиннополую одежду, у них былл единый погребальный обряд.

Отдельные племенные группы, входившие в состав ранней Булгарии, проживали и в более северных и восточных районах. В то время они ещё сохраняли пережитками кочевых традиции и по культуре и языку, были достаточно близкими между собой племенами.

Ибн-Русте сообщает, что  все булгарские племена «относительно  образа жизни… стоят на одной и  той же степени». Население Волжской Булгарии носило тогда длиннополую одежду и у них существовал единый погребальный обряд., но были между этими племенами и определённые отличия. Отмечено, что наряду с так называемой булгаро- салтовской кувшинной и горшечной керамикой, существовали и сосуды прикамско- приуральского типа (особенно их много обнаружено в Танкеевском и Тетюшском могильниках), в которых выделяются сосуды джукетауского типа, имеющие среднеазиатские и южноказахстанские параллели с горшковидной керамикой (именьковского типа). Обнаружены и антропологические различия. В Больше- Тарханском и Кайбельском могильниках, находились останки людей с монголоидными признаками, а на Танкеевском и Тетюшском кладбищах останки имели европеоидные черты и сближались по своему типу с коренным населением Прикамья.

1 и 2. Булгары (по материалам  Татарстана).

Нос крупный и прямой, переносье высокое. Лицо человека слева сильно профилированное, выражено европеоидное. Справа так же европеоидное, но заметна небольшая уплощенность лица. Лица выглядят крупными, то есть массивными. Орбиты средней высоты, указывают на небольшую примесь монголоидности.

Между этими племенами, нередко, случались военные столкновения и особенно остроя борьба возникало между представителями булгарской и суварской знати; но при всеобщей опасности, они всегда объединяли свои силы для борьбы с внешним врагом. Персидский аноним в своём сочинении «Худуд ал-Алем» сообщает: «Их три группы: бахдула, ишкиль и булгар; все они находятся в войне друг с другом; когда же появляется враг, они становятся друг с другом друзьями». Ибн- Руста упоминает, например о том, что булгары «производят набеги на них (буртас), грабят их и в плен уводят».

Соседи.

Помимо булгарского населения  Волжской Булгарии были племена, которые оказались под ее политическим, экономическим и культурным воздействием. Прежде всего, это непосредственные, ближайшие соседи булгар, жившие к западу и к северу от булгар, племена финно-угорской языковой группы: предки современных марийцев, удмуртов и восточной мордвы-мокшы. В Среднем Посурье и далее на запад в Сурско-Волжско-Окском междуречье находились земли мордвы. В бассейне р.Цивиля и нижнего течения р.Суры жили отюреченные финно-угорские предки чувашей. На левом берегу реки Черемшана Ибн- Фадлан зафиксировал кочевья тюрок албажагр. По левому берегу Волги вплоть до р.Казанки и далее до Вятки жили древнемарийские племена. В среднем течении Вятки и далее на восток- древнеудмуртские племена, которые на р.Чепце и средней Каме контактировали с тюркско-угорским населением, вошедшие позднее в состав бесермян, чепецких (нохратских) и бартымских (гайнских) татар.

На дальнем Севере, на расстоянии от 20 до 30 дней пути от булгарской земли (один день пути равнялся примерно 35 км), жили зависимые от булгар племена  вису. О них сообщают Ибн-Русте  и Ибн-Фадлана. Арабское название “вису” соответствует “веси” русских летописей. Часть этих племен позднее обрусела, а часть их потомков- вепсы, сохранилась до наших дней. Вепсы из прибалтийско-финской подгруппы финно-угорской группы языков (эстонцы, карелы, финны). В настоящее время их всего 8 тысяч человек, а проживают они сейчас в Карелии, частично в Ленинградской и Вологодской областях.

Данниками булгар были и племена, известные по арабским источникам как  “йура”, русские же летописи их называют “югра” или “угра”. Они находились еще дальше на севере – примерно в трех месяцах пути от булгар. Йура – это, предки современных хантов (остяков) и манси (вогулов).

В такой же зависимости  от булгар оказались некоторые тюркоязычные племена. В первую очередь это маджары, кочевавшие восточнее Волжской Булгарии. По сообщению крупного арабского географа начала Х века ал-Балхи, одна группа маджаров (в некоторых источниках пишется о “бажджарах”, но здесь известная контаминация начальных “м” и “б”, т. е. замена этих букв, что характерно для целого ряда языков), состоящая из двух тысяч человек (надо понимать как две тысячи воинов!), подвластные булгарам. На основе этого сообщения многие учёные подруземевают под этим этнонимом башкир. Все эти племена, уже в период Золотой Орды, непосредственно участвовали в формировании татарского и башкирского народов.

Вся степь южнее и юго-восточнее  от этнической Волжской Булгарии не принадлежала собственно территории булгарам, но контролировалась, с целью отражения нападения кочевников.

Существовали между этими  племенами и непосредственно  родственные отношения , например, булгарской и гузской знати, о чём упоминает арабский миссионер Ибн-Фадлан: дочь гузского хана была замужем за булгарским царём Алмушем. Взаимоотношения с соседями не всегда носили мирный характер. Марвази сообщает: «Булгары, мусульмане воюют с неверными из тюрок, совершая против них походы, так как неверные вокруг них». В числе «неверных» соседей Волжских булгар, входили куманы (половцы), во второй половине X века, которые приблизившись к границам Волжской Булгарии, уже кочевали к тому времени на Южном Урале. Именно в этом районе встречаются позднее характерные для половцев каменные бабы - балбалы. На общирных просторах в бассейне р. Яика и Нижнего Поволжья, пасли свой стада гузы (торки) и баджанаки (печенеги).

Такая пестрота населения  Волжской Булгарии была в основном в начальный период существования государства.

Общего для всех них  наименования, кроме спорного имени  «ас- сакалиба» и тюркского языка, других объеденительных факторов ещё не было. «Что касается языка булгар, сувар и печенегов, то они являются однородно- тюркскими» (Махмуд Кашгарский).

4. ПРИНЯТИЕ ИСЛАМА И  КОНСОЛИДАЦИЯ БУЛГАРСКОГО ОБЩЕСТВА 

Домусульманские верования булгар.

Все эти племена оставались еще язычниками, а их основной верой, было “тенгрианство”, которая пришла на Волго- Камье вместе с тюрками из Алтая.

Ибн-Фадлан,побывавший среди волжских булгар в Х веке, запечатлел в своих рассказах о некоторых языческих обычаях этого народа. Ибн-Фадлан, который фактически выполнял основную миссию посольства, написал уже после возвращения в Багдад, свои путевые заметки под названием “Записка”. Рукопись самого автора пока еще не найдена, но дошли до нашего времени различные списки Ибн- Фадлана о Булгарии того времени. Эти записки арабского путешественника позволяет представить интересные факты из жизни булгар. Например, человека, который кого-то нечаянно убил, наказывают таким образом: его кладут в ящик, туда же помещают для него еду (“три лепешки и сосуд с водой”), заколачивают ящик и вешают его на столбы, где он медленно умирает. Или вот еще одна языческая форма похорон: умирает человек и его временно оставляют в его же юрте. К ее двери подходят мужчины и начинают громко и горько плакать. Ибн-Фадлан говорит, что это свободные люди, т. е. свободные от исламских канонов. Когда завершается их плач, являются рабы и начинают сильно бить себя кнутом. Потом у двери юрты умершего, водружают знамя. После похорон вокруг могилы складывают его оружие и продолжают оплакивать умершего в течение двух лет. После окончания этого срока знамя снимают, и родственники “созывают званый пир” – устраивают поминки. Если у него была жена, то после этого она получает право вторично выйти замуж. Ибн-Фадлан замечает, что весь этот обряд совершается, если умерший был “из главарей”. Простолюдина же хоронят, соблюдая лишь часть обряда.

Другие домусульманские верования булгар.

Но в то же время среди  булгар были и первые приверженцы  ислама, а какая-то часть болгар исповедовывали иудейскую религию, которая существовала ещё в Хазарском каганате как основная религия; арабский географ Х века Мукаддаси сообщает, что «они (булгары) сперва были евреями и потом сделались мусульманами». Были среди булгар и христиане. Арабский путешественник Эль- Балхи оставил запись: « Между внутренними булгарами есть христиане и мусульмане». Попытки распространения христианства в булгарском государстве продолжались и в последующие века. Во времена князя Андрея Боголюбского в XII веке летопись сообщает о неизвестном проповеднике, который «крести Болгары и вся поганы». В 1229 году принял мученическую смерть купец булгарин Авраамий, проповедовавший христианство в Булгарии. В следующем году его останки были вывезены в город Владимир. Православная церковь причислила Авраамия к лику святых. Наверняка среди современных крещённых татар- крящен существуют потомки из булгар- христиан.

В Булгарском государстве  существовала веротерпимость, человек  мог свободно исповедовать любую  веру без притеснений со стороны  власти и населения, а в Булгарии, наряду с мусульманским большинством, проживали десятки тысяч граждан, исповедовавших различные христианские, иудейские, буддистские и языческие верования. Например, при раскопках крупных булгарских городов Биляра и Булгара археологи находят целые армянские кварталы с церквями, в которых молилось постоянно жившее и приезжее армянское население.