Воспитание нового человека, Возрождение, служение социально-корпоративным интересам, идеал гражданственности

Воспитание  нового человека, Возрождение, служение социально-корпоративным  интересам, идеал  гражданственности. 
 
 
 

План 

         1.Введение…………………………………………………………….2 стр.

     2.Эпоха  возрождения;  воспитание «нового  человека»……………2 стр.

     3.Семья  в эпоху Возрождения……………………………………….10 стр.

     4.Костюм  в эпоху Возрождения…………………………………......14 стр.

     5.Жилье  в эпоху Возрождения……………………………………….17 стр.

     6.Стол  в эпоху Возрождения…………………………………………19 стр.

     7.Гражданственность………………………………………………....23 стр.

           8.Литература………………………………………………………….35 стр. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Воспитание  нового человека, Возрождение, служение социально-корпоративным интересам, идеал гражданственности. 

1.Введение.

     ВОЗРОЖДЕНИЕ (реннесанс) – эпоха в культурном и идейном развитии ряда стран  Западной и центральной Европы. Основные отличительные черты культуры Возрождения: светский характер, гуманистическое  мировоззрение, обращение к античному  культурному наследию, своего рода «возрождение» его влияния на культуру (отсюда происходит и название всего периода). Вместе с тем культура Возрождения – это переход  от средневековья к новому времени. Поэтому в ней так тесно  переплелось старое и новое.

     Границы этого периода в разных странах  различны. Так, в Италии Возрождением называют 14 – 16 века, а в других европейских  странах – 15-16 века. Обычно принято  выделять итальянское Предвозрождение (рубеж 13-14 веков), Раннее Возрождение (15 век), Высокое (конец 15 – начало 16 веков) и Позднее Возрождение (16 век). 

     2.Эпоха возрождения;

       воспитание «нового человека» 

     Эпоха Возрождения началась в Италии в XIII веке, затем в XV веке в неё вступили страны северной Европы, такие как  Германия, Франция, Нидерланды. Этот период получил название Северного Возрождения.

     В Средние века наблюдалось господство христианской идеологии. В эпоху  Возрождения в центр мира переместился человек. Идеологией Возрождения являлся  гуманизм. В узком смысле этим термином обозначалась светская образованность в отличие от образованности богословско-схоластической. В широком же смысле возрожденческий  гуманизм - это духовное движение, направленное на освобождение человека от средневековой  корпоративной морали, от власти религиозных  догм и церковных авторитетов, на утверждение ценностей земной, реальной жизни (культ человеческой чувственности и светской жизни), величия разума и творческих способностей человека, на возвышение его индивидуальности, чувства собственного достоинства, личностных качеств и начал.

     Возрождение, таким образом, антропоцентрично; на первом месте или плане здесь - человек как природное существо со всеми его заботами и надеждами, интересами и правами.

     Формируется новый общественный слой – гуманисты, - где отсутствовал сословный признак, где ценились, прежде всего, индивидуальные способности. Представители новой  светской интеллигенции – гуманисты - защищают в своих произведениях  достоинство человека; утверждают ценность человека независимо от его общественного  положения; обосновывают и оправдывают  его стремление к богатству, славе, могуществу, светским званиям, наслаждению  жизнью; привносят в духовную культуру свободу суждений, независимость  по отношению к авторитетам.

     Задача  воспитания «нового человека» осознается как главная задача эпохи. Греческое  слово («воспитание») является самым  четким аналогом латинского humanitas (откуда берет свое происхождение «гуманизм»).

     Учение  гуманистов, безусловно, повлияло на сознание человека эпохи Ренессанса. С эпохой Возрождения приходит новое видение  человека, выдвигается предположение, что одна из причин трансформации  средневековых представлений о  человеке заключается в особенностях городской жизни, диктующих новые  формы поведения, иные способы мышления.

     В условиях интенсивной общественной жизни и деловой активности создается  общая духовная атмосфера, в которой  высоко ценились индивидуальность и  незаурядность. На историческую авансцену  выходит человек деятельный, энергичный, активный, обязанный своим положением не столько знатности предков, сколько  собственным усилиям, предприимчивости, уму, знаниям, удаче. Человек начинает по-новому видеть себя и мир природы, изменяются его эстетические вкусы, отношение к окружающей действительности и к прошлому.

     Возрождение  - это время, когда Европа вдруг  заново открывает для себя античность, греко-римскую культуру и, вдохновленная  ее образцами, сама добивается небывалого ранее расцвета искусств и наук. Возрождение и было собственно возрождением античности как идеального образца. Возрожденные на  античной основе гуманитарные знания,  включавшие этику, риторику, филологию, историю, оказались главной  сферой в формировании и развитии гуманизма, идейным стержнем которого стало учение о человеке, его месте  и роли в природе и обществе.  Это учение складывалось преимущественно  в этике и обогащалось в  самых разных областях ренессансной культуры.  Гуманистическая этика  выдвинула на  первый  план проблему земного предназначения человека, достижения счастья его собственными усилиями.  Гуманисты по-новому подошли к  вопросу  социальной этики, в  решении  которых они опирались на представления  о мощи творческих способностей и  воли человека,  о его широких  возможностях построения счастья на земле. Важной предпосылкой успеха они  считали гармонию  интересов  индивида и  общества,  выдвигали  идеал свободного развития личности и неразрывно связанного с ним  совершенствования  социального  организма и политических порядков.

     Культура  Возрождения возникла раньше других стран в Италии. Её зарождение и  быстрое поступательное развитие в XV веке обусловлено историческими  особенностями страны. В это время  Италия достигла очень высокого уровня развития по сравнению с другими  странами Европы. Свободные города Италии обрели экономическую мощь. Независимые города Северной и Центральной  Италии, богатые и процветающие, чрезвычайно активные экономически и политически, стали главной  базой складывания новой, ренессансной культуры, светской по своей общей  направленности.

     Здесь ценилась свобода полноправных граждан, их равенство перед законом, доблесть и предприимчивость, которые открывали  путь к социальному и экономическому преуспеванию. Становление новых социальных отношений выразилось в раскрепощении личности.

     В Италии была широкая система образования  — от начальных и средних школ до многочисленных университетов. В  отличие от других стран они рано оказались открытыми для преподавания дисциплин, расширявших рамки традиционного  гуманитарного образования. Немалую  роль сыграла в Италии тесная историческая связь её культуры с римской цивилизацией — не следует забывать о многочисленных сохранившихся в стране памятниках древности. Новое отношение к  античному наследию стало здесь  проблемой  воскрешения традиций предков. Мировоззрение человека Ренессанса характеризуют свободомыслие, стремление к созданию новых представлений  об обществе и мироздании. Однако для  развития новых концепций не хватало  еще достаточно обширных сведений о  мире. В связи с этим мировоззрению  ренессансного человека свойственно  сочетание реальных представлений  с поэтическими домыслами; часто  новые идеи выступают еще в  форме средневековых мистических  представлений, а реальные знания неотделимы от фантастики. Искусство Ренессанса народно по своему духу. Возрождение  языческой поэзии античности сочетается с обращением к мотивам современного народного творчества, к полнокровным фольклорным образам. В эту эпоху  происходит становление литературного  языка и национальной культуры.

     В эпоху Возрождения в европейских  странах происходит переход от феодального  средневековья к новому времени, ознаменованному начальным периодом развития капитализма.

     На  мировоззренческие ориентиры ренессансной культуры Италии повлиял психологический  климат городской жизни, изменившийся в менталитете различных слоев  общества. В ориентированной на светские дела купеческой морали стали преобладать  новые максимы — идеал активности человека, энергичных личных усилий, без  которых нельзя было добиться профессионального  успеха, а это шаг за шагом уводило  от церковной аскетической  этики, резко осуждавшей стяжательство, стремление к накопительству.  В жизненный обиход давно уже переселившейся в город знати входило торгово-финансовое предпринимательство, порождавшее практический рационализм, расчетливость, новое отношение к богатству. Стремление нобилей играть ведущую роль в городской политике активизировало не только личные амбиции в сфере власти, но и патриотические настроения — служение государству на административном поприще оттесняло на второй план военную доблесть. Основная масса традиционных интеллектуальных профессий ратовала за сохранение социального мира и процветание города-государства. Низовая городская среда была наиболее консервативна, именно в ней прочно сохранялись традиции народной средневековой культуры, которая оказала определенное воздействие на культуру Ренессанса.

     Формирование  новой культуры стало делом, прежде всего гуманистической интеллигенции, по своему происхождению и социальному  положению весьма пестрой и разнородной. Идеи, выдвигавшиеся гуманистами  трудно характеризовать как «буржуазные» или «раннебуржуазные». В культуре итальянского Возрождения сложилось  ядро единого нового мировоззрения, специфические черты которого определяют его «ренессансность». Оно было порождено  новыми потребностями самой жизни, как и поставленная гуманистами  задача достижения более высокого уровня образования для достаточно широкого слоя общества.

     Кризис  средневековых социальных устоев и  схоластической культуры резко обозначился  в связи с аграрным переворотом, развитием городов, появлением мануфактур, установлением обширных торговых связей. Это была эра великих географических открытий (открытие Америки), смелых морских  путешествий (открытие морского пути в  Индию), способствовавших становлению  отношений между странами. Это  была эпоха образования национальных государств, возникновения новой  культуры, порывающей с религиозными догматами, эпоха бурного развития науки, искусства и литературы, возродивших идеалы античности и обратившихся к изучению природы.

     В эпоху Возрождения ускоряются процессы межсословного и внутрисословного расслоения. Часть дворянства превращается в служилое по военно-морской (Испания, Португалия) и военно-административной (Голландия, Англия, Франция) части. Это  облегчает задачу захвата и эксплуатации колониальных владений. Расслоение коснулось  также крестьянской массы, меньшая  часть которого, около 20%, превратилась в фригольдеров — фермеров и арендаторов  — сельскую буржуазию, а остальные, постепенно разоряясь, стали из копигольдеров  — наследственных арендаторов —  превращаться в кратковременных  арендаторов — лизгольдеров, коттеров — батраков и поденщиков, пауперов — неимущих, нищих, бродяг, которые, если не попадали на виселицу, то пополняли  ряды матросов и наемных работников. 

     Но  наиболее бурно проходили процессы расслоения в городах. Здесь из среды  зажиточных мастеров, купцов и мелких финансистов формируется слой мануфактурщиков  — владельцев крупных мастерских, не занятых физическим трудом, будущих  капиталистов. А мелкие ремесленники постепенно утрачивают независимость  и права собственности сначала  на изделия, а затем и на само хозяйство  и орудия производства. Надомничество, или “рассеянная” мануфактура, получила особенно бурное развитие там, где были слабее цеховые ограничения. Цеховые  же мастера, увеличивая масштабы своего производства и степень разделения труда, создавали централизованные мануфактуры. Особенно эффективны мануфактуры  были в отраслях с дорогими, сложными средствами производства и устойчивым массовым сбытом: добывающей, оружейной, судостроительной, печатной, ткацкой.

     Городская жизнь, производство и обмены все  более активизируются. Еженедельные городские базары становятся ежедневными. Рынки растут вместе с городами. Продавать на рынке становится обязанностью крестьян, купцов и ремесленников, поскольку  его легче контролировать.

     Но  в промежутке между рыночными  днями ремесленники начинают торговать  прямо в лавке. Затем лавки  начинают специализироваться на вине, долгохранимых и колониальных товарах, а также непродовольственных  товарах и услугах. Так появляются кабаки: игорные, питейные заведения  и постоялые дворы. Постепенно лавочники  становятся заказчиками товаров  и кредиторами ремесленников.

     Быстрыми  темпами развивается кредит, ускоряется денежный оборот. Ярмарки, возродившиеся  еще в XI веке, в XIV—XVII вв. испытывают бурный рост. Постоянным местом встречи  банкиров, торговцев, негоциантов, маклеров, агентов банков, комиссионеров становится биржа, появляющаяся почти в каждом крупном городе и сама по себе свидетельствующая  об оживлении экономической жизни.

     Расцвет светской придворной культуры, ориентированной  на развлечение, неизменно ассоциируется  с эпохой европейского Возрождения, а в рамках этой эпохи—с Италией  и такими дворами, как двор Медичи, д'Эсте, Гонзаго и Сфорца. Образ  жизни, сложившийся в этих средоточиях  вечного развлечения, требовал новых  личностных образцов. Новые потребности  стимулируют появление огромного  числа пособий по придворным манерам  и хорошему воспитанию. Среди них  самый возвышенный тон берет  «Придворный» Б. Кастильоне; этот образец  получил огромный резонанс в Италии и за ее пределами.

     Единственное  достойное придворного занятие, говорит Кастильоне, — занятие  рыцаря, но по существу образец Кастильоне — «демилитаризованный» образец. Достаточно участвовать в турнирах, ездить верхом, метать копье, играть в мяч. Дворянин не задирист и не станет выискивать поводов для дуэли. Он бросит перчатку лишь в случае необходимости и  тогда уж не позволит себе недостойной  слабости. Хотя придворному не пристало заниматься каким-либо ремеслом, кроме  рыцарского, он отличается во всем, за что ни возьмется. Он не будет внушать  ужас своим видом, но и не уподобится женщине, как те, кто завивает волосы и выщипывает себе брови.

     Особенно  пристало придворному изящество  и некоторая небрежность, которая  скрывает искусство и заставляет предполагать, что все дается ему  легко. Наша небрежность усиливает  уважение к нам окружающих: что  было бы, думают они, возьмись этот человек  за дело всерьез! Однако она не должна быть наигранной.

     Гуманистическая культура украшает любого. Поэтому  совершенный придворный владеет  латынью и греческим, читает поэтов, ораторов, историков, пишет стихами  и прозой, играет на разных инструментах, рисует. Но музицировать он может не иначе, как поддаваясь на уговоры, на аристократический лад, относясь как  бы свысока к своему искусству, в  котором он совершенно уверен. Разумеется, он не станет ни плясать на каких - нибудь народных увеселениях, ни демонстрировать  в танце чудеса ловкости, приличные  лишь наемным танцорам.

     В беседе придворный избегает злобных  и ядовитых намеков; снисходителен  к слабым, за исключением тех, кто  уж слишком заносится; не станет смеяться над теми, кто заслуживает скорее наказания, чем насмешки, над людьми могущественными и богатыми, а  также над беззащитными женщинами.

     Окончательную шлифовку всем этим достоинствам придают  женщины с их мягкостью и деликатностью. Женщина при дворе должна до известной  степени владеть гуманистической  культурой, живописью, уметь танцевать  и играть, застенчиво отговариваясь, если ей предлагают блеснуть своими умениями. Она должна тактично поддерживать беседу и даже уметь выслушивать замечания. Какой мужчина не захотел бы заслужить  дружбу столь добродетельной и очаровательной особы? Незамужняя женщина может  одарить своей благосклонностью лишь того, с кем она могла бы вступить в брак. Если она замужем, то может предложить поклоннику только свое сердце. Мужчинам следует постоянно  помнить о своем долге защищать честь женщин. 
 

     3.Семья в эпоху Возрождения. 

     Ренессанс, по существу своему революционная эпоха, стал «совершенно исключительным веком  пламенной чувственности». Вместе с  идеалом физической красоты, и как  его следствие, в идеал была возведена  производительность, плодовитость.

     В эпоху Возрождения широко развивается  философия любви; любовь мужа и жены стремится занять законное место  в семье. Стали возможны браки, основанные на добровольном союзе, появились новые  духовные веяния. Однако, по-прежнему, большинство браков определялось денежными  и сословными отношениями.

     Традиционно многие исследователи однозначно уверены  в биологическом, природном характере  репродуктивной культуры семьи. Действительно, репродуктивная функция предопределена биологически. Но если  обратиться к  исторической ретроспективе, то становится, очевидно, сколь велико вмешательство  человека в этот изначально биологический  процесс.

     Репродуктивная  культура эпохи раннего Возрождения  определяет, что у первых гуманистов брак и семья ещё не находят  безоговорочного признания и  поддержки. Например, для Петрарки семья  и дети являются источником беспокойства, осложняющей жизнь обузой. Но Петрарка был, пожалуй, единственным представителем культуры раннего и высокого Возрождения, кто дал подобную оценку семейным ценностям.

     А вот уже взгляды Салютати на репродуктивные ценности ярко представляют собой начало нового типа культуры, которое чётко  обозначено безусловным преобладанием  рационального компонента над чувственным.

     Определяя целью брака рождение детей, Салютати рассматривает данный социальный институт как природную обязанность, которую  каждый человек должен выполнить. Этот гуманист считает, что отказываясь  производить потомство, люди уничтожают то, что в них произвела природа; они становятся несправедливыми  по отношению к самим себе, своим  близким, злыми по отношению к роду, человеку и в высшей степени неблагодарными по отношению к природе. Не оставив детей, человек будет несправедлив к своим предкам, т.к. уничтожит имя и славу рода. Он будет несправедлив к родине, не оставив ей после себя защитника, злобен (злонамерен) по отношению к роду человеческому, который погибнет, если его не будет поддерживать непрерывная преемственность поколений.

     Ценности  репродуктивной культуры раннего Возрождения  основаны, прежде всего, на долге. Любовь, связующая супругов, в это время  отсутствует, а внебрачные отношения  не признаются.

     Социальное  сознание культуры раннего Возрождения  обнаруживает склонность к детству, которая проникает и в социальную политику эпохи: во Франции в 1421 году строится приют для детей-подкидышей - Воспитательный дом, один из первых в  Европе.

     Альберти  в своём трактате «О семье»  уже  в большей степени, чем это  было у ранних гуманистов, представляет уравновешенность рационального и  чувственного компонентов в своих  репродуктивных взглядах. С одной  стороны, он отмечает необходимость  каждой семьи продолжить свой род, воспроизвести  детей. С другой стороны, указывает, что дети являются величайшей радостью для отцов. А радость это эмоция, и тем самым выражение чувственного компонента культуры.

     Представителем  эпохи высокого Возрождения с  соответствующими взглядами на репродуктивную культуру, в которых рациональный и чувственный компоненты максимально  уравновешены, является Эразм Роттердамский. В своей работе «О воспитании детей» этот гуманист однозначно высказывается  о том, что ребёнок является ценностью, дороже которой у человека практически  ничего нет. Антиценностью признаётся бесплодие супругов. Ценность ребёнка  проявляется, с одной стороны, в  обязанности родителя перед обществом, самим собой и ребёнком воспроизвести  его на свет, с другой стороны, в  максимуме положительных эмоций, которые испытывает действительный и будущий родитель в связи  с рождением и дальнейшим воспитанием ребёнка. Э.Роттердамский указывает, что обязанность человека родить и воспитать ребёнка - это обязанность, в которой человек отличается от животных и более всего уподобляется божеству.

     Кроме этого, Эразм критикует одностороннее, с его точки зрения, отношение  к ребёнку, когда родители пытаются его видеть, прежде всего, физически  полноценным. Э.Роттердамский призывает  родителей в частности и современное  общество в целом видеть в ребёнке  гармонию тела и души, материального  и духовного.

     В целом имеется большое количество документов, фиксирующих множество  трогательных историй о самоотверженных  и ласковых матерях и внимательных воспитателях.

     В искусстве этого периода ребёнок  становится одним из самых частых героев маленьких историй: ребёнок  в семейном кругу; ребёнок и его  товарищи по игре, часто взрослые; ребёнок  в толпе, но не сливающийся с ней; ребёнок - подмастерье художника, ювелира.

     У известных утопистов Возрождения  Т.Мора и Т.Кампанеллы тема ценности ребёнка несколько нивелируется, большее значение у них приобретают  идеи воспитания и обучения. Но, например, стихотворение Т.Мора, посвящённого своим детям и названного Маргарите, Елизавете, Цецилии и Иоанну, сладчайшим чадам, желает неизменно здравствовать, является примером отношения к детям  уже в большей степени чувственного, нежели рационального.

     Репродуктивная  культура эпохи позднего Возрождения (2 половины XVI начала XVII вв.) представляет собой изменение репродуктивных взглядов семьи, ценности ребёнка. Уже  ценится ребёнок не любого возраста, как это было ранее, а несколько  выросший, как бы заслуживший позитивное отношение к себе взрослых наличием ценных личностных качеств. Выразителем  подобных мнений этого периода является М.Монтень, который считает, что не следует целовать новорождённых  детей, ещё лишённых душевных или  определённых физических качеств, которыми они способны были бы внушить нам любовь к себе. Подлинная и разумная любовь должна была бы появляться и расти по мере того, как мы узнаём их.

     Таким образом, можно прийти к выводу, что  отношения человека эпохи Возрождения  к репродуктивно-семейным ценностям  на протяжении времени были неоднозначными. А динамика репродуктивной культуры обозначенной эпохи схематично представляет собой определённый цикл, стадии которого характеризуются тем или иным соотношением рационального и чувственного, духовного и материального начал.

     Гуманисты  также много писали о семейных отношениях и домоводстве. Семейные отношения строились патриархально, родственные связи почитались. Любовь ценилась много ниже супружества. Вне  супружества оставались, правда, довольно значительные слои населения: солдаты, батраки, подмастерья и люмпены, до Реформа­ции — священнослужители. Но для мирянина брак был необходим  по соображениям не только хозяйственным, но и общественного престижа. Отсутствие родни выталкивало человека за пределы  групповой защиты. Поэтому вдовы  и вдовцы быстро вступали в новые  браки — как обычно, по расчету. В моду вошли семейные портреты,, где стоящие строго по статусу  и возрасту родственники молчаливо  свидетельствовали о крепости семейных уз. Женщины получали строгое воспитание: с детства занимались домоводством, не смели бродить по городу, по пристани.

     В ренессансную эпоху было немало общественно  активных и весьма самостоятельных  женщин в разных слоях населения. Все большее число женщин из обеспеченных семей стремилось учиться и самостоятельно устраивать свою судьбу.

     Дети  были очень зависимыми. Детство в  принципе не выделялось как особый период в жизни человека, требующий  своего отношения, одежды, пищи и т.д.; обучение подавляющего числа детей  происходило в процессе семейных занятий — производственных и  бытовых. Другому мастерству отдавали учить на сторону. Главным было, чтобы  дети репродуцировали статус, модель поведения и связи родителей, подготовились к супружеству, самостоятельному ведению хозяйства или проживанию в доме хозяина. В школе главным предметом являлась религия, главным средством воспитания — розги. С их помощью учили подчиняться хозяину и авторитетам. Состоятельные люди приглашали для своих детей домашнего учителя-священника или университетского профессора. Юноши дворянского и бюргерско-патрицианского круга знали иностранные языки, художественную литературу и историю, писали стихи на латыни. 

     4.Костюм в эпоху Возрождения. 

       Эпоха Возрождения была временами  чрезвычайного разнообразия в  одежде. С усовершенствованием техники  ткачества возросло потребление  дорогих тканей. С XV в. мануфактуры  в Лукке, Венеции, Генуе, Флоренции  и Милане, начинают в изобилии  вырабатывать парчу, узорчатый  шелк, разрисованный цветами бархат, атлас и другие великолепные, богатые красками ткани. При  всем многообразии узоров и  красок итальянская мода раннего  Возрождения отличалась простотой  и гармоничностью формы. Нередко  все головное украшение составляли  только изящно уложенные косы  или локоны, переплетенные тонкими  нитями жемчуга, или маленькие  овальные шапочки (berretta). Особенно  сильное впечатление производил  высокий, совершенно открытый  лоб, искусственно увеличенный  за счет удаления части волос  спереди, а также бровей.

     Поверх  простого нижнего платья с длинными рукавами надевалась более элегантная, высоко подпоясанная, украшенная богатым  узором верхняя одежда с длинным  шлейфом и свисающими с плеч декоративными  рукавами. Молодые люди отдавали предпочтение короткой, тесно прилегающей одежде ярких расцветок. Получили распространение  шелковые штаны-трико, или чулки (в 1589 г. была изобретена трикотажная машина). Однако в Италии все еще остается влиятельной античная традиция, особенно если речь идет о форме и покрое одежды и о манере ее носить. Так, например, в XV в. члены магистратов, сановники, большей частью носили длинную верхнюю одежду со складками и очень широкими рукавами.