"Восстание масс" Х.Ортега-и-Гассет

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ 3

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ 5

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 24

ВВЕДЕНИЕ

Хосе Ортега-и-Гассет¹ (1883-1955) - испанский философ и социолог, родился 9 мая 1883 года в Мадриде в семье известного литератора Ортеги-и-Мунита. Занимал переходную позицию между философией жизни ницшеанского толка и современным экзистенциализмом. Ортега-и-Гасет впервые в западной философии изложил основные принципы доктрины «массового общества», под которым он понимал духовную атмосферу, сложившуюся на Западе в результате кризиса буржуазной демократии, бюрократизации общественных институтов, распространения денежно-меновых отношений на все формы межличностных контактов. Рационализм Ортега-и-Гасет считает своеобразным интеллектуальным стилем «массового общества». Он призывает вернуться к до-научным формам ориентации в мире, к древней, еще не расчлененной «любви к мудрости».

Х. Ортега-и-Гассет разрабатывает теорию двух классов: масс и творческого меньшинства общества, так называемой элиты. Вместо того чтобы следовать за меньшинством, массы рвутся к политической власти, при этом, не обладая способностью управлять обществом, они пытаются вытеснить элиту из традиционных для неё областей – политики и культуры, что и является причиной кризиса XX века.

На момент написания основного  труда Х.Ортеги-и-Гассета «Восстание масс», которым мы руководствуемся  для анализа явления масс и  массового общества, Европа переживала кризисное состояние. Прошло десять лет после окончания Первой мировой войны, в некоторых крупных странах демократическая либо монархическая виды правления сменились на большевизм или фашизм, в Италии у власти стоял Муссолини, остаётся 10 лет до начала Второй мировой войны. ХХ столетие не знает чего ему ждать в будущем, в отличие от XIX века, который продвигался по спланированному ещё в предыдущем веке пути.

Человек-масса поступает и думает как все и не переживает из-за этого. Он не способен мыслить критически, в основе случаев из-за собственной лени, так же не видит смысла в том, чтобы доказывать свою правоту или признавать чужую, потому что он прав по определению, как часть массы. Ортега-и-Гассет характеризует человека-массу такими чертами как: врождённое ощущение лёгкости жизни, чувство всесилия, неоправданное высокомерие, а так же желание вмешиваться во всё, навязывая своё ничтожество. Индивид, который обладает всеми этими качествами, по мнению социолога, сравним с избалованным ребёнком или дикарём. Но массовый человек не обязательно невежественен, а может и принадлежать к так называемой интеллигенции, так как в каждом социальном классе можно найти как «массу», так и настоящее «избранное меньшинство».

В своих первых социологических  работах "Дегуманизация искусства" (1925) и

"Восстание масс" (1929) он утверждал, что культура  и цивилизация внутренне

противоположны демократии Современный век уникален в своем отвержении понятия элитарного общества. Вместо послушного получения ценностей, моделей и целей от аристократии, "суперчеловека" "массовый человек" в настоящее время позволяет навязывать себе конформизм, терпимость и невоспитанность как ведущие социальные принципы. В работе "Восстание масс" он выступает за европейское единение в защиту общей западной культуры против варварства масс. Под элитой он понимает тех, кто имеет определенное "превосходство" (не в деньгах), а "суперчеловек" ¦- это тот, кто свободно выбирает свои цели, в то время как массы пассивно повинуются нормам, "установленным другими". Его социально-политический этюд о массовом восстании вызвал обсуждение во всей Европе, равное по значению спорам вокруг "Заката Европы". Ортега исследует духовное и душевное состояние человека нашего времени - массового человека, он прослеживает путь к его победе, путь к возрастающему опустошению содержания жизни. Однако восстание масс, как все основные черты современности, подлежит двойному пониманию Современная действительность имеет два лица: лик победы и лик смерти. Восстание масс может привести к новому, непредвиденному.²

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

1. Скученность

В современной общественной жизни Европы на авансцене истории находятся массы, которые не могут управлять даже собственной судьбой, не говоря уже о целом обществе. Из-за подобного явления европейское общество переживает тяжёлый кризис, постигшего народы и культуру. Такое не раз происходило в истории, так что последствия и признаки известны, как и название – восстание масс.

Общественная жизнь охватывает не только политические, но интеллектуальные, экономические, религиозные аспекты жизни, вплоть до привычек одеваться или проводить время.

Для того чтобы легче понять это историческое явление, следует  начать с одного немаловажного факта  нашей эпохи – «скопления»  или «скученности». Города переполнены, и если раньше было легко найти себе место, то теперь это становится вечной проблемой. Само явление скученности возникло не случайно. Не смотря на то, что после Первой мировой войны население, казалось бы, должно уменьшиться, получилось полностью наоборот. Причиной тому была толпа, которая расположилась на местах, ранее доступных только избранному меньшинству. Массы существовали и раньше, но были незаметны, занимая задний план социальной сферы, после чего они вышли в центр событий, желая взять на себя роли действующих лиц. Герои исчезли – остался хор.

Толпа³ - бесструктурное скопление людей, лишенных ясно осознаваемой общности целей, но взаимно связанных сходством эмоционального состояния и общим объектом внимания. Основные механизмы формирования толпы и развития ее специфических качеств - реакция циркулярная (нарастающее обоюдонаправленно заражение эмоциональное), а также слухи.

Толпа – понятие количественное и видимое, в терминах социологии выражаемое как социальная масса. В  любом обществе факторы меньшинств и масс едины. Разница лишь в том, что меньшинства – это личности или группы личностей, обладающие достоинством,  а масса – это среднестатистический заурядный человек. Таким образом, количество теперь предстаёт как качество. Оно становится общим социальным признаком человека, который не отличается от других.

Возникновение массы предполагает общность вкусов, интересов и стиля  жизни у входящих в неё индивидов. Следовательно, изучив всего одного представителя массы, можно охарактеризовать её всю. Это относится к любой  социальной группе, какой бы элитарной  она себя не считала, но разница между  двумя типами групп существенна. В тех, которые нельзя назвать массой, сплочённость членов основана на таких идеалах, вкусах и идеях, которые исключают массовое распространение. Меньшинство же образовывается в том случае,  когда члены отталкиваются от большинства по особым, хоть относительно личным мотивам. Согласованность внутри группы – фактор вторичный, результат будущего отталкивания, так называемого соглашения в несогласии.

Масса⁴ - в зап. социологии и соц. психологии концепции, претендующие на объяснение поведения человеческих множеств, как правило, непрочных и случайных (в отличие от групп и классов), члены к-рых объединены лишь присутствием в одном месте в одно время и взаимодействие между к-рыми имеет характер взаимного усиления эмоций, взаимного заражения и т. п. (напр., толпа зевак во время уличного инцидента). Особое внимание при этом обращается на поведение больших скоплений людей, исчисляемых порой миллионами, на поведение массы в чрезвычайных обстоятельствах (паника, массовый экстаз и т. п.).

Принадлежность к массе  – строго психологический признак, не обязательно чтобы субъект  физически к ней принадлежал. Человек массы не ощущает в  себе какого-либо отличия от остальных, при этом не огорчается этим. Если говорить об избранном меньшинстве, то следует понимать, что это тот человек, который требователен сам к себе, а не к другим, даже если не способен удовлетворять высоким требованиям лично. Следовательно, радикальным делением человечества было бы на две группы: те, кто строг к самому себе, и тех, кто живёт без усилий.

Деление общества на две  части – деление не на социальные классы, а на типы людей. Так и  в каждом классе можно найти и  массу, и настоящее избранное  меньшинство. Так в интеллектуальны жизнь, которая требует высокие достоинства, всё больше проникают псевдоинтеллектуалы. Так, наоборот, среди рабочих, которые считаются типичной массой, не редко встречаются характеры исключительных качеств.

2. Подъём исторического уровня

Раньше масса знала  свою роль в динамике социальных сил  и не претендовала на места  в  профессиях, которые выполнялись  квалифицированным меньшинством. Таковы государственное управление, судопроизводство, искусство, политика. Поведение масс совершенно изменилось. Они решили занять место в центре событий и наслаждаться всем тем, что раньше было доступно немногим. Так, политические события последних лет характеризуются господством масс. Они действуют непосредственно, помимо закона, навязывая всему обществу свою волю и свои вкусы, подавляя всё непохожее и особое. Тот кто отличается от остальных, повергается риску стать изгоем.

По мнению Ортега-и-Гассета, современному обществу следует обратиться к истории, так как в ней  можно найти ориентиры для  жизни. Гибель Римской империи является результатом восстания масс, которые  уничтожили избранное меньшинство, с целью занять его место. Следовательно, исторический кризис наступает тогда, когда система убеждений прежних поколений, теряет для нового поколения людей свою значимость, и человек вдруг оказывается без мира.

Масса выполняет общественные функции, ранее присущие меньшинству.  В XVIII веке некоторые группы меньшинств открыли, что каждый человек уже в силу рождения обладает основными политическими правами, кроме этих прав нет. В XIX  век массы одушевлялись этим идеалом, но не старались его утвердить; под демократическим правлением люди по-прежнему жили как при старом режиме. В ХХ век идея «прав человека и гражданина» превратилась в реальность – не только в законодательстве, но и в сознании каждого человека. Массы перестали подчиняться меньшинству, уважение сменилось вытеснением.

Вырвать человеческие души из внутреннего рабства, внедрить в  них собственное достоинство  и уверенность в себе – основная цель равноправия. Жизнь заурядного человека стала подобна жизни избранного меньшинства. Только оказавшись на авансцене мировой истории, массы не утруждают себя какими-либо обязанностями и не спешат думать о последствиях.

Под угрозой оказались  все ценности – всё над чем трудился дух. Массовый человек пришел к власти, с мыслями, что всё вокруг него было создано природой, но никак не людьми, входящими в меньшинство. Массы социально безответственны. Всю свою жизнь они готовы передоверить государственной власти.

3. Полнота времён

Выделяя понятие «уровень жизни» автор характеризует это  явление с двух сторон, каждая их которых складывалась на протяжении всей европейской истории: ощущение упадка и противоположное ему  ощущение полноты, самодовольства. Так  называемая «полнота времён» - это мнимое самоудовлетворение, что и является существенным отличием XX века от XIX, по мнению Х.Ортеги-и-Гассета. По словам Хорхе Манрике: «В прошлом время любое лучше всегда»⁵, но это суждение не верно, любая эпоха вела себя хуже предыдущей, но не ставила себя ниже её. Обратное утверждает Гораций: «Отцы – что были хуже, чем деды, - нас негодней вырастили»⁶.

Современное общество чувствует  себя «живее» всех предыдущих эпох, оно потеряло внимание к прошлому, но исходя из явления биологической  витальности, это даёт ощущение неизвестности, что создаёт истинную полноту  жизни и противоречит толкам об упадке. Понятие биологической витальности  являет собою некую трансцендентную  силу, лежащую глубоко в человеческой сущности. Чуткое отношение к данному  явлению помогает ощущать жизнь  изнутри и следить за тем, чувствует  она себя в упадке или нет.

4. Рост жизни

Господство масс является лишь симптомом более общего явления: расширения кругозора, роста мира во времени и культа скорости. Расширение кругозора и рост мира во времени сами по себе ничего не значат, значим только культ скорости, который завладел современностью. Скорость  может преодолеть время и пространство, то есть то, что даёт нам прошлое. Скорость приносит в мир больше вещей, а всякая вещь – это то, что мы можем желать, замыслить, сделать, уничтожить, найти и т.д. – это всё то, что означает жизненные процессы. То есть основная характеристика современного времени – культ скорости, так же жизненное и при этом свойственное только ХХ веку явление.

Возможности человека расширились  в различных областях его деятельности. Так, расширение интеллектуальной области  открыло новые пути мышления, новые  науки, данные, проблемы и точки зрения. Список же примитивных видов деятельности вырос до бесконечности.  Область  развлечений так же увеличилась, особенно в городе, возможностей появилось  неограниченное множество.

Рост потенциально жизнь  не ограничивается перечисленными фактами. Благодаря физическим и научным  достижениям у человека складывается ощущение всемогущества. Что касается спортивных рекордов, их суть состоит  не в самом количестве достижений, а в их постоянном росте. Данный факт внушает, что сам человеческий организм стал более совершенным, чем когда-либо. То же касается и науки, за короткое время она расширила свой горизонт с невероятной силой, образовав  целую  вселенную.

Одновременно происходит полный упадок, который связан с неопределённостью XX века. Эпоха в растерянности среди изобилия возможностей, её жизненные силы убывают. Превосходным среди других считает себя XX, он уверен в своих способностях, но не имеет представления о том, что ему следует творить.  Являясь хозяином всего мира, он не является таковым по отношению к себе. И вместо того, чтобы использовать в полную силу все свои ресурсы, эпоха предпочла просто плыть по течению.

Вывод, вытекающий из четырёх  характеристик: упадка нет, он возможет при убывании жизненной силы. Возможно, признать лишь частичный упадок, затрагивающий  второстепенные элементы истории, культуры, нации.

5. Статистический факт

Х.Ортега-и-Гассет пытается поставить диагноз эпохе, характеризуя её отсутствием в современном  обществе ориентации на прошлое и  при этом необходимостью создания собственной  судьбы.  Опираясь на прошлое можно  предостеречь себя от ошибок, но никак  не определиться, что делать в дальнейшем.

Если посмотреть с другой стороны, то жизнь складывается из обстоятельств и решений. Обстоятельства же лишь дилемма, с которой человек справляется сам, за счёт своего характера. Решение зависит от характера общества, иначе говоря, от типа людей, которые в нём преобладают. В наше время преобладает массовый человек, и он выносит решения. Ранее массы присоединяются к решению меньшинства, представляющего свои «программы» общественной жизни, а массы должны были поддержать готовый проект.

Вид решения исходящий  от массового человека. В руках  человека массы большая сила, не подразумевающая оппозиций. Правительство  живёт без жизненной программы, оно никуда не идёт, так как не знает куда. Проблемы не разрешаются, а откладываются. Власть масс всемогуща  и эфемерна, она плывёт по течению.

Появление массового человека связано с ростом населения, причём очень быстрым, что не даёт возможности  в достаточном мире приобщиться  к традиционной культуре. Новые люди успели научиться поверхностным  знаниям: умение пользоваться современной  аппаратурой и инструментами, но они не поняли исторических задач  и обязанностей, им ничего не говорили о духе. Особенность правления  масс такова, что сближает их представление  о мире с первобытным раем без  следов прошлого, без унаследованных сложных, традиционных проблем.

Восставшие массы угрожают принципам, которым они обязаны  жизнью. Изобилие возможностей сменится всеобщим недостатком. Следовательно, необходимо изучить «человека массу», в котором скрыты как положительные, так и отрицательные возможности.

6. Анализ человека массы

Предчувствие перемен: в  течении XIX века виднейшие философы предчувствовали изменение общества⁷. Гегель: «Массы двинулись вперёд!»; Огюст Конт: «Без новой духовной силы наш век – век революций – придёт к катастрофе!»; Ницше: «Я вижу растущий прилив нигилизма».

Выделяются следующие  этапы возникновения массы:

1. XIX век – человек массы производит большое количество продукции и благодаря этому ощущает общее материальное улучшение, каждый день вносит что-то новое обогащая жизненные стандарты. Положение укрепляется, независимость растёт то, что раньше считалось даром судьбы, теперь рассматривается как законное благо, за которое не благодарят, а которого требуют.
2. С 1900-х годов – рабочие живут лучше и при этом борются за свои права. К экономическому улучшению присоединяются физические блага и общественный порядок. «Жизнь катится по рельсам».

XIX век радикально изменил человеческие судьбы, создав новый фон и открыв новые возможности для современного человека. Выделяются следующие факторы, повлиявшие на открытие нового мира:

1. Либеральная демократия
2. Экспериментальная наука            
3. Индустриализация          

Экспериментальную науку  и индустриализацию можно объединить под названием «техники».

Все эти явления появились  в XVIII веке, а век XIX привёл их в жизнь. Люди этих столетий были тождественны, они роднились общим ощущение гнёта, трудности и опасности жизни.

Новый человек ни к чему ее принуждается, ему не приходит в  голову, что все блага созданы  большим усилием гениальных людей. «Ещё меньше он подозревает о том, что без дальнейших усилий этих людей  великолепное здание рассыплется в  самое короткое время».

Основные психологические  черты человека массы:

• Безудержный рост жизненных вожделений
• Принципиальная неблагодарность ко всему, что позволило так хорошо жить
• Поведение характерно для избалованных детей. Избалованный человек не знает границ, не с чем не считается, никого не признаёт старшим или высшим.

7. Жизнь благородная и жизнь пошлая, или энергия и косность

Основные черты характера  формируются под влиянием впечатлений получаемых извне. Душу формирует впечатление о неограниченных возможностях, безопасности, полной независимости. Впечатления превращаются во внутренний голос, который определяет общее ощущение жизни: «Жить – значит не встречать ограничений; поэтому смело делай всё, что хочешь, нет невозможного, нет опасного, нет ни высших, ни низших».

Отношение человека массы и человека элиты к авторитету:

• Человек массы не считается ни с какой внешней инстанцией или авторитетом, он доволен собой таким, каков он есть.
• Человек элиты, всегда чувствует внутреннюю потребность всегда обращаться вверх, к принципу, которому он свободно и добровольно служит. Человек элиты проводит жизнь в служении, посвящает себя чему-то высшему. Его служение не гнёт, а внутренняя потребность

С течением времени значение слова «благородство» исказилось. Большинство  стало понимать его, как наследственную, кровную аристократию. Оно превратилось в подобие «всеобщего права»,  не требующего личных усилий и присваивающееся автоматически. Истинным смыслом благородства является проживание напряжённой жизни, с полной готовностью к новым достижениям. Благородство – полная противоположность косности, которая сковывает человека, пока не вмешается какая-либо внешняя сила.

Современный человек массы  гораздо сильнее, чем он был прежде. Он стал непокорным. В скором времени массы могут принципиально стать неуправляемыми и только тогда смогут уступить и подчиниться элите, но не смогут слушать её и идти за ней.

Эти последствия легче  всего увидеть в политической деятельности. Ошибки в политике следуют  из тупости моральной, интеллектуальной. Выявив политические особенности масс, станет более понятен их характер и определены черты.

8. Почему массы во всё лезут и всегда с насилием?

Замкнутость души человека, когда перед ним открыт весь мир, в котором неограниченное количество возможностей – главная причина  восстания масс. Большинство довольствуется своим умом, хотя берёт свои идеи из уже готового запаса, что указывает на интеллектуальную закоснелость.

Существует различие, которое  разделяет глупых и мудрецов:

Элита никогда не уверенна в своём совершенстве. Она знает, как сделать глупость, поэтому  всячески старается её избегать. Глупец никогда в себе не сомневается, он тщеславен и всегда спокоен. Замкнутость души не даёт ему сравнить себя с другими и увидеть своё несовершенство.

Человека массы нельзя назвать совершенным глупцом. Сегодня  он гораздо умнее и способнее, чем были его предшественники, но это не играет существенной роли. Осознавая, что у него есть определённый запас идей о том, что происходит в мире, причём мысли его абсолютно ограничены, человек не видит смысла развиваться дальше и слушать других.

Являясь приверженцами чужих  идей, массы не становятся культурными, так как они не стремятся к  истине.  Человек масс отвергает  какую-либо высшую инстанцию и систему  норм. Нормы же опора культуры, что  автоматически исключает и первое и второе. Это и есть новое варварство. Таковым можно считать фашизм и синдикализм. Приверженцы этих явлений не считают должным оправдывать свои претензии перед другими. Он решены добиться своей цели любой ценой, захватив общество, при этом не умея им управлять.

Человек масс открыл в себе возможность мыслить, однако он не имеет  предрасположенности к идейному творчеству. Следовательно, его идеи – это всего лишь его желания, облеченные в словесную форму. Для  того чтобы создать идею нужно  верить в хоть какие-то условия её существования, например в разум  или в мир идей. Создавая идеи или составляя мнения, люди обращаются к высшим инстанциям, приобщаются  к диалогу – высшей форме общения, которая способствует обсуждению новых  идей. Но большинство не воспринимает подобную инстанцию и отказывается от неё, что приравнивается к отказу от культурной жизни, основанной на системе  норм и возвращению к варварскому  существованию. Всё это приводит к замкнутости души, которое подталкивает людей к вмешательству во всю  общественную жизнь.

9. Примитивизм и техника

Восстания масс, как и  сама эпоха – двусмысленны и предстают  в двух аспектах. Подобная двойственность характерна для самой действительности, так как она имеет в исходе две возможности и плохого, и хорошего.

Восстание масс способно привести к катастрофе. Причиной этому является сама жизнь, сущность которой сама по себе опасна.

По мнению Шпенглера⁸, за веком «культуры» следует век «цивилизации». Вместе с последним приходит и техника, которая имеет свойство развиваться даже тогда, когда интерес к науке угасает. Х.Ортега-и-Гассет, выражая не согласие, что техника и наука - равнозначны. Если человек перестаёт думать о науке бескорыстно – она угасает. Если же люди перестают интересоваться техникой, рано или поздно она прекращает своё существование, так как с помощью техники жизнь идёт своим чередом, но без неё она останавливается. Наука и масса взаимно необходимы друг другу, в противном случае – гибель. Кризис данной ситуации заключается в полном отсутствии интереса масс к благам, которые предоставляются наукой.

10. Примитивизм и история

Люди должны обращаться к  истории. Накопление опыта прошлого и анализ событий помогает избежать ошибок прошлого.

Типичным проявлением  регресса и антиисторизма является большевизм и фашизм. Подобные явления  характерны для масс, так как они  свидетельствуют об отсутствии исторического  чутья и короткой памяти. Это возвращение  к давно пережитому, архаичному.

11. Эпоха самодовольства

Заурядный человек решил  прийти к власти, хотя сам до этого  руководствовался другими людьми, то есть элитой. Изучая социальную характеристику масс можно выделить следующие черты:

1. Уверенность в изобилии и лёгкости жизни, в отсутствии трагических ограничений. Именно поэтому человек масса чувствует себя властителем и победителем.
2. Самоуверенность в себе и в своих интеллектуальных способностях. Отрицание каких-либо авторитетов и объективной критики. Внутреннее ощущение превосходства, перерастающее в эгоизм.
3. Навязывание своего мнения происходит методом «прямого действия», что является по своей сути насильственным.

Подобные черты более  характерны для варвара, дикаря или  же избалованного ребёнка. Он не признаёт за собой никаких прав или обязанностей и не испытывает чувства благодарности  за все достижения. Эта неуравновешенность искажает человека и его структуру  в целом. Она отрывает его от подлинной  жизни, в которой находит место  опасность и неопределённость. «Человек самодовольный», появившись на свет, считает  своим предназначением делать всё в своих интересах и не делать что-либо в серьёз. Подобная психология характерна для «маменькина сынка», так как данные поступки в типичной семейной обстановке проходят безнаказанно. Всё что человек делает, он делает наигранно, так как не верит в подлинную трагичность, разыгравшуюся на сцене цивилизации.

Человека массы стремится  уклониться от встречи с тем, чему суждено случиться, пытается обыграть свою судьбу. В искусстве это находит  отражение в процветании риторики.

Не смотря на оригинальность современного мира, он тесно связан со своим прошлым. Так в III веке до н.э., в эпоху расцвета Средиземноморья, появляются циники. Их задачей было разложение эллинизма. Не трудясь и не творя, они саботировали цивилизацию того времени. Циник занят тем, что отрицает всё, что связано с его цивилизацией, так как уверен в её прочности.

12. Варварство «специализаций» - анализ появления человека массы на конкретном примере.

1. Выявление категорий людей, у которых сосредоточена власть над другими