Введение

    Большое значение в жизни римлян имела  религия. Древнейшими богами были двуликий Янус — творец вселенной, Юпитер —  бог неба, Марс — бог войны.

    Религиозные обряды были своего рода общественной обязанностью  граждан. Римскую религию  историки называют рациональной и практичной. Отношения с богами имели деловой характер: нужно было соблюдать верность, выполнять обряды.

    Высший  суд над человеком в Древнем  Риме осуществляли не боги, а общество —  сограждане.

    В духовной жизни римской империи  появились ростки нового видения мира и смысла человеческой жизни. Христианство, зародившееся в I в н.э. в провинции Иудее, приобретало все больше поклонников и последователей. Греко-римский мир вступал в эпоху перехода к религии спасения. Рим всегда был открыт новым богам. Христианство было потрясением духовных основ жизни Рима. Христианство принесло новые идеалы. Оно определяло грань между миром небесным и земным. Человек стоит перед судом своего творца — Бога. Мир сотворен ради человека, а человек рожден, чтобы познать Бога, следовать его заповедям.

    Христианская  критика разрушала идеи «вечного Рима», которые сменялись идеей  вечного «Царства Божья на земле».

    Христианство, охватившее вначале низы общества, постепенно завоевывало популярность в широких кругах, порождая духовный раскол. В 313 г, в эпоху правления императора Константина, христианство было официально признано как одна из религий империи. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                2 

Дохристианские  верования римлян 

Тотемизм

      В римской религии, как и в других италийских культах, сохранились сильные пережитки тотемизма. Об этом говорят легенды о волчице, вскормившей основателей Рима. С волком же (по-латински волк — lupus) были связаны, по-видимому, празднества луперкалий и особое святилище Луперкал, посвящённое Фавну, жреческая коллегия луперков и пр. Другие божества также имели посвящённых им животных. Дятел, волк и бык были животным, посвящёнными Марсу, гуси — Юноне и т. д. Нужно, однако, заметить, что черт тотемистических культов, предполагающих отождествление животного с прародителем рода, в историческую эпоху в Риме не наблюдалось. Эта стадия духовного развития была уже пройдена италийскими племенами.

Семейные  культы

        В процессе исторического развития семья стала в Риме первичным социальным образованием. Этот процесс нашёл своё отображение в религии. Каждая семья имела свои святыни, своих богов-покровителей, свой культ. Средоточием этого культа был очаг, перед которым pater familias выполнял все обряды, сопровождавшие всякое важное дело, например, перед очагом отец семейства объявлял новорождённого своим ребёнком. Хранителями дома почитались пенаты, заботящиеся о благополучии и благосостоянии семьи. Эти добрые духи — обитатели дома.  
       Вне дома о семье и её имуществе пеклись лары, алтари которых были расположены на границах участков. У каждого члена семьи был свой «гений», который считался выражением силы данного человека, его энергии, способностей, выражением всего его существа и в то же время его хранителем. Гений отца семейства почитался всеми домашними. Мать семейства также имела своего гения, который назывался Юноной. Юнона вводила молодую супругу в дом, она облегчала матери роды. Всякий дом имел много других охраняющих его божеств. Особенное значение приобрёл бог дверей Янус, стороживший и охранявший вход в дом.

      3

Культ предков.

    Семья заботилась об умерших предках. Представления о загробной жизни не были развиты у римлян. После смерти человеческий дух, по верованиям римлян, продолжал жить в той могиле, куда положили прах умершего его родные и на которую они приносили пищу.

Приношения  эти в первое время были весьма скромными: фиалки, пирожок, опущенный  в вино, пригоршня бобов. Умершие  предки, о которых заботились их потомки, были добрыми божествами —  метами. Если же о покойниках не заботились, они становились злыми и мстящими силами — лемурами.

Анимизм

     Круг верований, относящихся к семейной жизни и родовой религии, а также представления о загробной жизни характеризуют римскую религию как религию, в основе которой лежит анимизм. Особенностью римского анимизма были его абстрактность и безличность. Гений дома, пенаты и лары, маны и лемуры — это безличные силы, духи, от которых зависит благополучие семьи и на которых можно воздействовать молитвами и жертвоприношениями.  
      Земледельческий быт римлян нашёл своё отражение в поклонении силам природы, но исконная римская религия далека от антропоморфизма, ей не свойственно было олицетворение природы в виде божеств, наделённых человеческими качествами, и в этом отношении она была полной противоположностью религии греческой. Особенно характерными для римского анимизма были представления об особых мистических силах, присущих явлениям природы; эти силы и есть божества, которые могут приносить пользу и вред человеку. Процессы, происходящие в природе, как, например, произрастание семени или созревание плода, представлялись римлянами в виде особых божеств. С развитием общественной и политической жизни вошло в обыкновение обожествлять такие отвлечённые понятия, как надежда, честь, согласие и т. п.. 

      4

Боги  Рима

     По мере сближения с греческим миром, боги Рима отождествлялись с греческими: Юпитер — Зевс, Юнона — Гера, Диана — Артемида, Венера — Афродита, Виктория — Ника, Марс — Арес, Меркурий — Гермес и др. Приспосабливались и греческие мифы, из которых особую популярность приобрел миф о подвигах Геракла, которого римляне назвали Геркулесом. В пантеон стали включать и греческих богов, аналогов которым не было в римской мифологии: Эскулапа, Аполлона и пр. Чуть позже в Рим стали проникать восточные культы, главным образом египетские — культ Исиды, Осириса, Кибелы.  
       Заимствования из цикла религиозных представлений соседних племён начинаются довольно рано. Одной из первых стала почитаться латинская богиня Цаана — покровительница женщин, богиня луны, а также ежегодно рождающейся растительности. Храм Дианы на Авентине был построен, по преданию, при Сервии Туллии. Сравнительно поздно стала почитаться другая латинская богиня — Венера — покровительница садов и огородов и в то же время божество обилия и процветания природы. 
        Римский пантеон не оставался замкнутым. Римляне не отказывались принимать в него и других богов. Так, неоднократно во время войн они старались узнавать, каким божествам молятся их противники, чтобы привлечь этих богов на свою сторону. 
 
 
 
 
 
 
 

                                                        5

ЗАРОЖДЕНИЕ  И РАЗВИТИЕ ХРИСТИАНСТВА

Предпосылки возникновения.

      В первые века нашей эры римляне окончили завоевание Средиземноморья. Подчинив себе множество народов и государств, Рим уничтожил их политическую самостоятельность и государственность, самобытность их общественной жизни. Безудержная алчность и жестокость римских наместников, тиски тяжелых государственных налогов, римское судопроизводство, вытиснившее местные правопорядки, - весь гнет государственной машины империи порождал в среде завоеванных народов чувство ненависти к завоевателю и вместе с тем чувство бессилия перед ним. Эти настроения хорошо переданы в одном из раннехристианских произведений - “Апокалипсисе” (Откровение Иоанна), написанном в I веке нашей эры. Автор этого произведения называет рабовладель-ческий Рим “великой блудницей”, развратившей целые народы и страны и разрушившей их жизненные устои. В пророчествах он предсказывает скорую и позорную гибель “вечного” Рима. “Время близко!” - восклицает он, но надежды свои возлагает на небесные силы. 
        Другим большим вопросом общественной жизни являлась проблема рабства. Дело было не только в том, что рабский труд обрекал общество на экономический застой, - Римское государство страшилось своих рабов. “Сколько рабов - столько врагов”, - утверждала пословица того времени. Меры устрашения рабов не могли решить проблемы, и в верхних слоях общества робко начинает пробивать себе дорогу идея некоторого смягчения форм рабовладения. Римский философ Сенека (I век нашей эры), богач и царедворец, советовал господам более мягко обращаться со своими подневольными. “Все люди, - говорил он, - одинаковы по существу, все одинаковы по рождению; знатнее тот, кто честен по природе. У всех нас общий родитель - мир. Природа велит нам приносить пользу всем людям - все равно, рабы они или свободные, свободнорожденные или отпущенники”. В то же время рабам и тем, кто находится в зависимости, Сенека рекомендует проявлять терпение и спокойно сносить обиды, поскольку сопротивление только ухудшило бы их положение. Эти идеи, по-своему переработанные, выдвинуло и христианство.

                                                    6

 
        Римское общество переживало нравственный и религиозный кризис. Высшие круги общества с презрением относились к людям труда, не только рабам, но и свободным. Сукновалы, шерстобиты, сапожники, медники - постоянный объект пренебрежения и осмеяния. В то же время среди людей труда, не только рабов, но и свободных, складывались свои меры ценностей человека. Из надгробных надписей, басен, поговорок того времени мы узнаем, что такой мерой оказывалось трудолюбие, мастерство, бескорыстие. В одной надписи некая жрица с гордостью говорит, что ее родители вольноотпущенные, которые были бедны, но свободны духом. В другой - об умершем - говорится, что его простодушие, “немудрствование” и доброта открыли его душе возможность местожительствовать с богами. Поговорки и поучения трудовых людей содержат нередко противоположные призывы: презирай господство и не води знакомства с властью, отвечай обидчику тем же, ибо, прощая, ты вдохновляешь господ на новые обиды. В одной поговорке резко осуждается идея сопротивления: “Кроткие живут в безопасности, но зато они рабы”. И наряду с этим: “Лекарство против обид - прощение”. Здесь сопротив-ление злу - способ социальной самозащиты. 
        Многие из этих представлений были восприняты формировавшимся христианством. Характерной чертой времени было известное охлаждение греко-римского общества к своим старым богам. Многие сомневались в самом их существовании. Религиозный скептицизм уживался с самыми темными суевериями. Множество богов, демонов, духов опутывали мышление человека, держа его в страхе и подрывая, по выражению римского поэта Лукреция, “самые устои жизни”. 
       Наряду со скептическим отношением к собственным богам в римском обществе распространяется интерес к восточным культам. В эту наполненную политическими и социальными потрясениями беспокойную эпоху они привлекали своей экзальтацией, исступленными обрядами, таинствами посвящения, создающими иллюзию общения с божеством. Некоторые из них содержали идеи потустороннего воздаяния и возмездия, отражая этим жажду социальной справедливости на Земле. Таким образом, социальная и политическая неустойчивость эпохи, чувство безысходности толкали

                                                   7

массы к  религиозным поискам. Наступление  тяжелых времен приписывалось злой воле или слабости старых богов. А  с захирением демократических учреждений Рима и упадком общественной жизни, духовная энергия людей все больше обращалась к сфере религии. Предзнаменования, гадания, оракулы, составление гороскопов, ворожба и заклинания, поиски магических формул заняли огромное место во всех слоях общества. И в этом кипящем котле духовной жизни империи исподволь подготавливалась и новая религия - христианство.

Истоки  новой религии

      Велико число источников: религиозных, литературных, философских, из которых черпала свои идеи новая религия. Философ Филон Александрийский (21 или 28 год до нашей эры - 41 или 49 год нашей эры) аллегорически толкуя Библию, соединил в своем учении монотеизм (веру в единого бога) иудейской религии с элементами греко-римской философии. Философская школа Филона дала христианству идею богочеловека, посредника между небом и землей. Повлияла на христианство и школа римского философа Сенеки, рассматривающего земную жизнь лишь как преддверие к “новому рождению” в потустороннем мире, и учение гностиков - религиозно-философское направление, считавшее материю греховным началом и искавшее пути спасения души. На вероучение и культ христианства оказали влияние и древнеегипетский культ Осириса и Исиды с его идеями загробного суда и воскрешения, а также культ древнеперсид-ского божества Митры с его символами и мифом о том, что бог добровольно принес себя в жертву.

       Христианство восприняло учение иудаизма о едином боге как первопричину всего существующего. Были восприняты и предсказания иудейских пророков о предстоящем приходе Мессии-спасителя и наступлении божьего царства. 
       В 1947 году неподалеку от Иерусалима, в местности Вади-Кумран, были найдены запрятанные в пещерах древние рукописи, принадлежавшие предхристианской иудейской секте, отколовшейся от официального иудаизма. Ученые считают, что эта секта ессеев, которая упоминается в сочинениях древних авторов. Поверив в близость конца света и

                                                    8

страшного суда, ессеи ушли в пустыню, чтобы  “праведной” отшельнической жизнью готовиться к этим событиям. 
Изучение кумранских свитков выявило удивительно много сходного в религиозных воззрениях этой секты с первохристианскими общинами. Эта идея всеобщей греховности, воздаяния за добро и возмездия за зло после смерти. Другая характерная черта - враждебное отношение к божеству и пренебрежение к собственности. В кумранских свитках содержатся упоминания об “учителе праведности”, которого в какой-то мере можно рассматривать как прообраз евангельского Христа.

Возникновение и распространение  новой религии

 
       Христианство возникло в Палестине в первой половине I века нашей эры. Его формирование растянулось на продолжительное время. Первоначально христианство было небольшим стихийным движением. Первые христианские общины состояли по преимуществу из рабов, вольноотпущенников, ремесленников, городской бедноты, всех тех, кого, по образному выражению Ф. Энгельса, “выбросил за борт процесс разложения старого мира”. Все они осуждали существующие порядки и мечтали о социальном и духовном переустройстве. Все они искали в новой религии утешение. И христианство, ими же творимое, все это охотно обещало. 
        Новая религия утверждала, что страдания в земной жизни принесут человеку спасение и райское блаженство в загробном мире, а в сопротивлении злу видела путь к нравственному совершенствованию. Она обещала всем обездоленным, что “будут последние первыми, и первые последними”, что праведные получат свое и низшим сословиям - всем этим, по евангельской фразеологии, “нищим”, “простецам”, “малым сим” - принадлежит будущее. Богатство, стяжательство рассматривались новой религией как “западня дьявола”. 
       Христианство отбрасывало не только социальные, но и национальные преграды между людьми. “Нет ни эллина, ни иудея ... ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного”, - говорится в одном из апостоловских посланий. Христианство получило характер универсальной, общечеловеческой религии.

                                                   9

 Учение  Христово распространилось сначала  на востоке, среди евреев и греков, в странах греческой речи. Евангелия написаны были на греческом языке. В первые полтораста лет в Риме и западной части империи было мало последователей христианства. Греки принимали христианство скорее, потому что они были мягче нравом и образованнее.

         Христиане составляли сначала небольшие дружеские общества. Члены этих обществ сходились на молитву и общую беседу, обычно вечером, в память Тайной вечери Христовой. Происходила братская трапеза, во время которой причащались. Трапезы составлялись на общие взносы; к своему взносу многие прилагали дары в пользу бедных: милостыней и благотворительным делом они хотели очистить от греха свою душу. Святым делом считалось у христиан и освобождение раба. «Раба выкупить - значит душу спасти».

         В христианской общине можно  было заметить различие между  особыми ревнителями веры, «совершенными»  христианами и множеством непосвященных.  От «совершенных» христиан требовалось  много стойкости, они не должны  были впадать в тяжкий грех; поэтому их называли святыми или священниками., они назывались также пресвитерами, т.е старейшими. Они были окрещены, и им открыты были главные тайны веры. Когда общины стали велики и христиане стали собираться в больших церквах, различие между «совершенными» и всеми остальными было ясно видно в богослужении.

        Со временем христианство меняет свое социальное лицо. Углубление кризиса римского рабовладельческого общества побуждало все большее число людей искать утешения и спасения в новой религии. Во II - III веках в христианские общины хлынули состоятельные люди. Они принесли не только имущество, но и свои социально-политические воззрения. Идеалы бедности, нестяжательства, равенства отодвигаются на задний план.

         Христиане появились при дворе и войске, среди богатых людей. В городах христиане выстроили большие церкви. Общины переписывались между собой, помогали друг другу, поддерживали. Для руководства всеми этими делами они выбирали из своей среды епископов.

                                                         10

 Епископ  вскоре стал самым уважаемым  и почитаемым лицом в общине. Он распоряжался церковным имуществом. К нему обращались для разрешения  споров и тяжб, вместо того, чтобы  идти к судье. Позднее в молитвенных домах появились иконы - изображения Иисуса Христа, его матери, апостолов. Вводилось пышное богослужение.

           Среди епископов выделились предстоятели  наиболее крупных общин. Их возвышение иногда было связано с личными достоинствами пастырей, но чаще с экономической и политической важностью городов, в которых они занимали кафедры. (кафедрой называлось кресло епископа в храме) Старшего епископа провинции стали называть папой (от греч. «pappas» - отец), а в большинстве восточных областей империи – митрополитом (от греч. «Metropolis» - столица) Наибольшим влиянием пользовался римский епископ. Вторым лицом христианского мира к концу третьего века стал митрополит Александрийский, которому подчинялись все епископы Египта и соседних стран.

              Христианские общины распространились к 300 году по всем областям Римской империи. Епископы стремились утвердить во всех общинах порядки, одно учение, одни обряды. Когда поднимался между общинами спор о том, как понимать учение, епископы съезжались вместе на собрания, на этих синодах старались установить согласие. Кто отступал в чем-то от установленного порядка, считался еретиком. Еретиков отлучали от церкви, т.е. лишали возможности спасения.

      Ко времени Диоклетиана христиане  были большой силой в империи.  Императоры и их наместники  видели, как велика власть епископов. Им казалось, что церковь отвлекает людей и богатства от службы империи. Еще за 50 лет до Диоклетиана были изданы строгие указы против христиан: собрания были запрещены, им грозили отобранием имущества. При императоре Валериане сильно преследовали пресвитеров и епископов, около которых теснились верующие, их ждала ссылка или казнь. С тех пор прошло много лет, в течение которых христиане могли жить спокойно. К концу правления Диоклетиана эти указы были возобновлены, к ним прибавились еще суровые меры. Убедил Диоклетиана издать эти указы его зять Галерий, ревностный язычник. Было предписано сжечь книги христиан и

                                                   11

сломать церкви и молитвенные дома. Самым страшным из них был указ 304г., обрекавший христиан на пытки и мучения, чтобы принудить их отречься от веры.  Клириков и мирян арестовывали в случае отказа принести жертвы перед статуей императора, казнили или ссылали на рудники. Но преследование христиан не имело успеха. Христиане еще крепче держались за пострадавших епископов, еще больше слушались их слова.

       В память о тех временах  Церковь чтит имена многих  святых мучеников, таких например, как св. Екатерина – знатная  и богатая Александрийская девушка-христианка, не побоявшаяся обличить языческие устремления правителей и казненная после истязаний по приказу Максимилиана, соправителя Диоклетиана. Не менее почитаема и великомученица св. Варвара, убитая своим отцом за то, что отказалась поклоняться идолам.

        В мае 305г. Диоклетиан внезапно отрекся от престола. Его преемники относились к христианам также враждебно. Весьма упорно преследовал христиан Галерий, однако в 311 г., за несколько дней до своей смерти, он опубликовал эдикт, который предоставлял христианам свободу вероисповедания при условии, что они будут молить своего Бога о здоровье римского императора. 
       Таким образом, к IV веку христианство проникло во все социальные слои римского общества. Мощная организация общественной связи, земельные владения и богатства, накопленные к этому времени, делали христианскую церковь силой, с которой власти не могли не считаться. Тем более что сама церковь теперь стремилась к сближению с государством.

Сближение государства и  церкви. Деятельность Константина.

 
     Тенденции эти наметились давно. Уже в посланиях апостолов (I-II века) появляются призывы: “Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом... как Христу”, “Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от бога”. Эта готовность церкви освятить слабеющую император-скую власть и весь строй империи авторитетом христианского бога не могла не быть услышана.

                                                    12

      Десять лет спустя после гонений  Диоклетиана, новый император Константин указом в Милане позволил христианам свободно исповедовать веру. Потерпевшие получили назад свое имущество. Церковь, получив юридические права, престала зависеть от произвола местных чиновников. В своем войске Константин ввел крестообразное знамя, наверху его были изображены начальные буквы имени Христова, на нем была надпись: «Сим победишь». Было позволено изображать крест на императорских монетах. Константин стал особенно приближать к себе епископов. Он позволил им участвовать в суде, решать тяжбы, позволил отпускать рабов на волю в церквях. Константин освободил духовенство от податей и от тяжелой повинности доставлять хлеб в казну. Он приглашал епископов к своему столу и щедро одарял церкви. Епископы стали главной опорой его управления. Своих детей Константин воспитал в христианстве.

     Религиозная политика римского  императора Константина 1 Великого  не только возвышала церковь,  но и возлагала на нее важные  государственные обязанности. По  замыслу императора христианству  предстояло стать официальной  идеологией Римской империи, способной объединить общество и воспрепятствовать распаду государства. Церковь заняла положение блюстителя державы, которая давно привыкла жить, повинуясь ясным и четко сформулированным законам.

     Константин очень заботился, чтобы  в христианской церкви не было разногласий. Осужденных епископами еретиков он наказывал и ссылал.     После смерти Константина богословские споры вспыхнули с новой силой.  В 337г. империя была разделена между сыновьями Константина Великого, придерживавшихся разных взглядов на символ христианства.

        Как ни странно, но невольным  спасителем христианства оказался  человек, который ненавидел его  всей душой и которого Церковь,  назвав клятвопреступником, предала  вечному проклятию. В 361 г. императорский  трон занял Юлиан – внучатый племянник Константина, симпатизирующий язычеству. Он вновь уравнял в правах все религии. Борьба течений в христианстве его нисколько не интересовала, поэтому все епископы, ранее отправленные в ссылку, теперь получили возможность вернуться и даже занять свои кафедры.

                                                   13

       А в последнее десятилетие IV века, при императорах Грациане и Феодосии I, христианство получило привилегии единственной государственной религии. Остатки дохристианских языческих культов преследовались. Имущество старых храмов было конфисковано или разграблено, статуи богов низвергнуты, жертвоприношения им запрещены. Знаменитая статуя Виктории - богини победы, символ старого римского духа и государственности, была удалена из сената. В 394 году император Феодосий I специальным декретом упразднил как один из последних оплотов язычества - знаменитые олимпийские празднества - олимпиады. Христианство распространилось по всем районам империи и вышло за ее пределы. Христианская церковь сделалась опорой и союзником гибнущего рабовладельческого государства.

Заключение

      С давних пор манящая загадочность, сияющий блеск и завораживающая красота звезд не переставали волновать и восхищать человечество. В нашем изменчивом мире, казалось, только они не подвластны времени. Однако звезды так же, как люди, рождаются, стареют и гаснут…

        Как звезды, рождаются и уходят  из мира религии. За тысячелетия  существования человечества множество  религий и верований возникало  и навсегда исчезало с лица Земли. С неумолимым течением времени в разных уголках земного шара расцветали и приходили в упадок древние царства, создавались и гибли цивилизации. Часто вместе с ними вставало и заходило солнце древних  верований, несущих свет и надежду людям. Так случилось с религиями древних египтян, шумеров и аккадцев, греков, римлян, индейцев. Бесследно канули в Лету верования древних кельтов, германцев, славян. Но не все древние религии постигла подобная участь. Некоторые из них продолжают свою долгую жизнь в мире, являясь источником вдохновения и веры для многих людей. Среди них христианство…

                                                       14

Список  литературы

1.Виппер Р.Ю.  История древнего мира.-М.:Республика, 1994 
2. Кравченко А.И. Культурология. - М.:Академический Проект, 2001;

 3.Машкин Н.А. История древнего Рима. - М.: ОГИЗ, 1947

4. Энциклопедия  для детей. Т.6 Религии мира.ч.2 /Гл. ред. М.Д. Аксенова.- М.: Аванта+, 2002

5. Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайтов

http://feelosophy.narod.ru

http://www.mystic-chel.ru/~ancient-rome/religion-of-rome.htm 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                   15 

Федеральное агентство по образованию ГОУВПО Ишимский государственный педагогический институт им. П.П. Ершова 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ

«Переход от язычества к христианству в Древнем Риме: причины и последствия» 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                     Выполнила студентка

                                                                     заочного отделения

                                                                     факультета русского

                                                                     языка и литературы

                                                                     Специальность: история

                                                                     1 курса (2,6)

                                                                      Мякишева С.А.

                                                                     Проверил кандидат

                                                                     исторических наук