Возникновение ислама. 2

ВВЕДЕНИЕ

Мусульманская  мораль- мораль, основанная на этических положениях Корана, Сунны и шариата. Претворение шариата в земных делах предполагает не только жестокое и слепое следование когда-то установленным нормам, сколько рациональное осмысление и решение любых проблем мусульман в духе постепенности, умеренности, поиска компромиссов. Основная тенденция шариата – оценка различных жизненных обстоятельств с точки зрения религии. Законы шариата – это правовая систематизация поведения правоверных, их обстоятельств перед людьми, обществом и Аллахом. Предписания шариата многочисленны и строги. Они определяют нормы взаимоотношений человека в семье и обществе, регламентируют почти все детали его быта и вместе с обычным правом (адатом) создают сеть обязательных предписаний, что само по себе уже гарантирует бесконфликтность поведения мусульман. Божественный закон устанавливает образ служения Богу, т.н. «Пять столопов ислама».

 Первый- это вера и  исповедание единства Бога и  пророческой сущности Мухаммад. «Нет Бога, кроме единого Бога, и Мухаммад - пророк его».

 Второй столоп ислама- выполнение ежедневного цикла  молитв. В течение дня верующие  пять раз проводят ритуальное  омовение водой (в чрезвычайных  условиях песком или грязью). Они  поворачиваются лицом к Мекке,  произносят несколько молитв  и отрывков из Корана. Такое  обращение лицом к Мекке символизирует  объединение всех мусульман в единую семью. Повторение молитв укрепляет веру в существование Бога и добра.

 Третий столп –  это пост. Мусульмане постятся  часто. Есть у них и строго  обязательный пост. Он проводится  в месяц рамазан в память  о первых откровениях Корана, которые были  получены Мухаммадом. Пост дает людям « прозрачную душу, чтобы превосходить, чистый разум, чтобы думать, и легкое тело, чтобы двигаться и действовать».

 Четвертый столп- уплата  долгов и милостыня. В конце  поста мусульмане  должны выплатить,  по меньшей мере, два с половиной  процента дохода в пользу нуждающихся. 

 Пятый столоп- это хадж, паломничество Мекку. Все мусульмане хоть раз в жизни обязаны совершить этот поход. Он включает в себя несколько обрядов, предназначенных для того, чтобы как можно больше приблизить верующих к Богу. Хадж привлекает мусульман со всех концов света и приобщает верующих к глубоким религиозным переживаниям.

1. Возникновение ислама.

Мусульманская религия - одна из так называемых мировых религий. Она  распространена главным образом  в странах Ближнего и Среднего Востока, Северной Африке, Юго-Восточной  Азии, среднеазиатских республиках  СНГ на Северном Кавказе и в  Закавказье, Татарии и Башкирии.

 Мусульманство возникло  в начале VII в. Период перехода арабских народов от первобытно - общинного строя к классовому обществу, их объедения  в феодально-теократическое государство Арабских халитов. В 570 г родился новый пророк – Мухаммад, которого мусульмане признают последним из пророков, пришедших восстановить истинную религию. Ту форму, которая когда-то  была открыта им,  мусульмане считают завершающей стадией иудео-христианской монотеистической (связанной с единобожием) традиции. Фигура Мухаммада, великого религиозного, социального и нравственного реформатора, обладает огромной притягательностью. За двадцать лет он создал мировую религию и Коран.

 Религиозные, культовые  предписания Корана, заметно отличаются  от положений шариата (свода  законов), который касается мирной  жизни.  Предписания характеризуются полнотой, конкретностью и однозначностью. Они действительно могут быть усвоены и претворены без посредников. Положения же шариата сводятся преимущественно к общим ориентирам и принципам. Осуществление же их в каждой конкретной ситуации требует специальных знаний.

 В фундаменте ислама  – вера в единого Бога (Аллаха), творца небес и земли, по  воле которого совершаются все  события в окружающем мире, складываются  судьбы  людей.  Учение  о божественном  предопределении, исповедуемый в  исламе  фатализма составляет  главный стержень ислама.

Один из видных представителей исламской культуры Шариф Шукуров подчеркивает: « Мусульманин же, никогда не ставя под сомнение и, более того, подчеркивая роль Иисуса Христа в священной истории, тем не менее заметит, что встреча Бога как такового и Человека  как такового – событие отнюдь не космическое и не историческое, оно впервые  произошло вне времени, вне пространства и до сотворения мира как целого». Эта встреча является центральным событием священной истории мусульман и всей культуры ислама. Согласно Корану, священной книге мусульман, произошла она в предвечности. Бог обратился ко всему будущему человечеству, потомству Адама, с вопросом: « Не Я, ли Господь ваш?»- на что последовал утвердительный ответ: « Да, мы  свидетельствуем это». В Коране поясняется и причина предвечного диалога: « Чтобы вы не сказали в день воскресения: « Мы были небрежны к этому». Таков божественный завет, и такова исходная позиция мусульман по отношению ко всем последующим событиям священной истории, космического и исторического бытия культуры ислама и культуры всего человечества до и после прихода ислама. Согласно этому завету каждый живший до нас и наследующий нам, все мы заключили нерушимый завет с Богом; изъявив свободу воли, мы предначертали в предвечности и свою судьбу. Отныне человек вверят свою судьбу Богу и ждет наступления того дня, когда их встреча должна будет произойти вновь и обретет прежние предвечные измерения. Для тех, кто поймёт это, более ясным станет смысл символа веры мусульман: «Нет бога, кроме Бога»

Иудаизм, христианство и  ислам входят в авраамический  цикл религий, но это событие, как  и новозаветное явление Иисуса Христа, включено в саму историю человечества. Оставаясь событиями священными  и освящаемыми, космическими по своей  природе, в исламе они тем менее  историофицированы и должны  рассматриваться  в русле теософии истории человечества. И именно поэтому божественный завет  с Авраамом, будучи событием, весьма важным и основополагающим для мусульманского сознания, не может быть, по мнению Шарифа Шукурова, центральным для Корана и культуры ислама. Много важное остается для ислама метокосмический, внеисторический факт встречи и  диалога Бога с будующим человечеством, символическое и буквальное предстояние  человека перед Богом – событие, раз и навсегда предопределившее природу и судьбу всей культуры ислама.

Действительно, можно сказать, что ислам- религия третьего божественного  завета. Эта концепция стала основой  понимания существа и бытия человека, и бытия культуры. Возьмем категорию  времени. Те, кто внимательно читал  Коран, заметили, что повествование  мусульманского Писания практически  лишено сюжетной  выстроенности. Само построение глав (сур) Корана говорит  о преодолении времени: изложены они не в хронологической последовательности, не в порядке нисхождения богооткровения пророку Мухаммаду, а в зависимости  от длины глав, по их убыванию. Нет  хронологического изложения царствования и жизни пророков, почти нет  привычного для иудеев и христиан рядоположения событий. Понять Коран  чрезвычайно сложно, а в некотором смысле посто невозможно. Характерно, что и самим Писанием, и культурой он рассматривается как  «знамение» и «тайна», ибо речь в нем идет о неизбывности судьбы человека перед взором Бога.  Теоретик ислама понимает, что в этом отношении ислам не уникален. Канонические иудейские толкования Торы (мидраши) предшествуют исламу во временени. Но все дело в размахе и степени проникновения в культуру. Священный и даже профанический, но авторитетный текст требовал в исламе вчитывания и вычитывания, правильного толкования, тайна всегда непременного герменевтического прочтения. Тайна всегда прельщала, ибо только тайна открывает окончательный путь к спасению. По этой же причине  роль толкователя исторически связана с будущим, а сам толкователь представал фигурой эсхатологической.

В исламе обязанность интерпретации  богооткровения была возложена не только на богословские толкования, не просто на один или несколько текстов- толкованием  занималась вся культура. Глубинная  интерпретация ислама в культуре имеет самую разную направленность: теологическую, философскую, лингвистическую, поэтико-филологическую. Стремление войти в диалог, как с текстом, так и сего читателем важнейшей стороной этоса культуры, ее манеры теолого-философского толкования.

2.Вероучение

Вероучение диктует своеобразные моральные требования к правоверным. Основные догмы (положения, принимаемые  без доказательств) таковы. Жизнь  человека предопределена Аллахом (фатализм), христианская свобода воли не признается. Правоверными являются только мусульмане, поэтому борьба против неверных - это  божественная воля.

Богатство человека – священно, потому что оно от Аллаха. За ограбление положена казнь, но голодный  может  украсть пищу  и за это не будет  осужден. Запрещается употреблять вина. Грехами являются убийство, кража и прелюбодеяние (измена мужу). Можно иметь несколько жен, возможны даже  «временные браки».  Не грехами, но под запретами находятся употребление свинины, ношение золотых украшений и шелковых одежд, азартные игры и ростовщичество. Конечно, в настоящее время все эти положения нарушаются.

Священным днем является пятница.  В это день мусульмане собираются для общей молитвы в мечети, которая считается не священным  храмом, а общественным зданием. Главная  в городе мечеть называется соборной.  На молитвы  созываются муэдзины, возвещая их начало с минаретов (башен около мечети). Молящиеся располагаются внутри мечети. В ней находится михраб – углубление в сторону Мекки и кафедра проповедника. В службе участвуют имамы, муллы, хатыбы (проповедники). Они не обладают благодатью ( в оличие от христианства), но являются просто знатоками и вероучения и обрядности.

Верующие при входе  мечеть совершают омовение (водой  или песком). Обувь обязательно  снимается (пол мечети устлан ковром). Женщины располагаются  отдельно от мужчин, на галереях или отгороженных частях общего зала. Кроме пятницы, в исламе отмечается ряд ежегодных праздников. Важнейший из них- «ночь предопределений» ( в месяце рамадане), или день ниспослания Мухаммаду Корана; ураза-байрам, 3-4 дня разговления после поста; курбан-байрам, праздник жертвоприношения в воспоминание  о намерении Ибрагима-Авраама принести в жертву Аллаху-Иегове своего сына Исмаила-Исаака.

Священными книгами мусульман  являются Коран, Сунна и Шариат. Коран  составил Мухаммад по вдохновению аллаха. Оригинал Корана находится у престола Аллаха. Современный земной Коран  – это том 500 страниц на арабском языке. Текст разделен на 114 глав (сур) а главы- на аяты (стихи, строки). Он имеет  варианты, принятые в разных ответвлениях ислама. Суры расположены не по логике вероучения или по времени, а по их длине; самые длинные в начале, короткие – в конце (количество колеблется от 3 до 286). Коран переведен на многие восточные и загадные языки, в том числе и на русский, но священным считается только текст на арабском языке. Стилистически он представляет собой ритмизированную  поэтическую прозу, мало связанную по содержанию. Объяснение происхождения мира по существу повторяет библейское. Это же в значительной степени относится к библейским личностям.

Сунна- собрание поступков  и высказываний Мухаммада, выдержанное  в типовой восточной манере: «Рассказывал мне А(имя), что он слышал от Б(имя), как В (имя) рассказывал, что Пророк сказал……….»

Шариат- собрание правил поведения  буквально на все мыслимые случаи повседневной жизни. Эта книга изучается  всю жизнь, и с нею связывается  законодательство стран, принят ислам.

Уже  в первые годы существования  ислам не избежал участии всех религий - деления на разные направления, часто враждующие одно с другим. Так, шииты(араб. Приверженцы) утверждают, что благодать от Аллаха после  Мухаммада имеет только али, и  поэтому пророками являются только наследники Али, называемые имамами( араб.предводители). Они  не признавали  «законными» уже первых халифов (заместителей)  после  Мухаммада, что вызывало многие  исторические пертурбации, восстания и убийства. Сунниты (арабск. Сунна- образец) наоборот,  утверждают,  что никаких особых прав у наследников нет: «Мухаммад все сказал!» Поэтому они признают законными всех халифов. Сунниты представляют подавляющее большинство мусульман. От приверженцев Али еще в VII в. откололись хариджиты, отличающиеся повышенным фанатизмом и одновременно «демократизмом», так как стоят за выборность халифов общиной. Существуют разнообразные секты (исламисты, бахаисты, суфисты). Часто их учения существенно отклоняются от традиционного. Сомнительно, чтобы это разделение имело смысл по существу вероучения. Скорее оно является следствием обычной борьбы за власть.

После кончины Мухаммада  Аривей правили  халифы.  Путем  в завоеваний халифы Абу-Бакр, Омар, Усман и их последователи распространили ислам  в Египте, Иране, сирии и  смежных странах. Турецские завоевания принесли ислам в Персию и Византию, а позднее – в Европу, Индию, страны Индонезии и Малайзии.

Почти в тридцати странах  ислам в настоящее время является государственной религией, в частности  в Египте, Иране, Афганистане, и конечно, в Саудовской Аравии. Он распространен  и в Европе (Албания и республика Югославии), и в Средней Азии, и в России, Чечня, Дагестан, Ингушетия, Татарстан, Башкирия), и в США.

На протяжении веков ислам  создал своеобразную духовную культуру, которая, часто представляется не логичной и даже не понятной людям европейской  цивилизации.

3. Течения внутри ислама

В VIII в. Внутри ислама началась дискуссия о «несотворенности» Корана.  В среде  виднейших богословов – традиционалистов сложилось мнение, что Коран – предвечное и несотворенное «слово Бога» (калам Аллах). Их противники,  и в первую очередь мутазилиты, которых поддерживал  Халиф ал-Мамун (813-833), настаивали на том, что Коран не предвечен и был сотворен. Эти споры закончились торжеством традиционалистов и привели к укреплению их догматики. Если Коран – несотворенное слово Божие и оказывается предвечным показателем его бытия, он не может быть  никем изменен. Мусульманская община в своей жизни должна руководствоваться только теми предначертаниями, которые содержатся в этой вечной книге Бога. Таким образом, богословские дискуссии завершаются религиозно- правовым устройством мусульманкой жизни.

Однако этот спор, тем  не менее, разделил мусульман на суннитов, шиитов и  хариджитов. Прежде всего, речь идет о халифе – главе мусульманской  церкви, который замещает посланника Аллаха. Первых четырех рабских халифов из числа ближайших сподвижников Мухаммада, выбранных по воле мусульманской общины, сунниты, естественно, считали «праведными халифами». Их образ жизни и поступки рассматривались как пример и составная часть сунны. Сунна- предание о жизни и деяниях Мухаммада, которое включает в себя хадисы, т.е. высказывания, приписываемые самому пророку.

В политической и религиозной  борьбе шииты назвали первых трех сподвижников Мухаммада узурпаторами, которые лишили законной власти единственного  праведного халифа Али. Что же касается позиции хариджитов, то они считали  правильным исключить из списка двух избранников. При этом все три  направления ислама практически  не расходтся в фундаментальных  вопросах вероучения.

Высший нравственный долг, первоочередная жизненная задача человека в соответствии с исламским вероучением - это служение богу, его восхваление. Все остальное является второстепенным, малозначительным, несущественным. Религия  искажает смысл и ценность человеческой жизни. Она измеряет их тем, насколько набожен человек, насколько глубока его вера в божество, насколько много времени и способностей он отдает служению сверхъестественной силе. И сама жизнь, по учению ислама, дается человеку для того, чтобы он поклонениями, смирением и терпением стремился заслужить милость аллаха, а вместе с нею надежду на вечное блаженство в раю. Следовательно, сама единственная, неповторимая земная человеческая жизнь никакой самостоятельной ценности не имеет. Она лишь испытание на пути в потусторонний мир. Коран предупреждает: „Здешняя жизнь - только игра и забава...". Кто же хочет пользоваться ее благами, тому „нет в будущей жизни ничего, кроме огня, и тщетно то, что они совершили здесь, и пусто то, что они творили". В соответствии с вероучением ислама все в мире происходит по воле аллаха, поэтому все свои поступки человек должен совершать во имя его. Поступок же, совершенный по его воле и с его именем, не может не быть нравственным. Поэтому не случайно, определяя критерий нравственного поведения, религиозные деятели во главу угла кладут именно посвященность того или иного поступка аллаху, угодность ему (вспомним хотя бы о том, что богословы предлагают любое дело и даже любой шаг начинать с произнесения формулы: „Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного"). Поскольку же ритуальные действия наиболее богоугодны, то и их нравственное значение с точки зрения религии особенно велико. Именно так и толковалось на протяжении веков нравственное повеление. Исламская мораль иначе подходит к определению нравственной зрелости человека. Здесь главным критерием является набожность человека, степень его благочестия. Благочестие же, по Корану, - это исповедание веры и строгое выполнение всех обязательных предписаний религии. Поскольку критерием исламской морали является служение сверхъестественной силе, то и категории светской нравственности, которыми она пользуется, - добро, зло, справедливость, счастье, совесть и т. д. — ставятся также в связь с верой в бога. „Предначертания бога устанавливают вечные принципы человеческого поведения, - пишет известный мусульманский автор. — Он указывает на два пути: один — ведущий прочь от Него, и это есть зло, другой — ведущий человека к Нему, и это есть добро".

Для исламской морали не имеет значения, насколько нравственные требования соответствуют объективным  потребностям людей, прогрессу общественной жизни. Богословы учат, что тем  или иным требованиям необходимо следовать, так как они предписаны Кораном или Сунной, т. е. соответственно аллахом или пророком Мухаммедом. Образ идеального мусульманина, претерпев  существенную эволюцию, наделяется многими  богословами нашего времени чертами, которых нет в вероучительных книгах ислама, но которые характерны для строителя нового общества, —  это интернационализм, коллективизм, социальная активность, непримиримость к врагам социализма, дела мира и  свободы народов, нетерпимость к  нарушениям общественных интересов  и др. Однако пути приближения к  этому идеалу, предлагаемые богословием, во многом остаются прежними.

Мусульманская этика утверждает, что человек, желающий достичь высшего  нравственного совершенства, прежде всего должен руководствоваться  учением ислама о добрых и злых поступках: совершать предусмотренные  этим учением добрые поступки и отстраняться от злых. Приближение к совершенству предполагает постоянное очищение от грехов. К освобождению же от грехов ведут молитвы, обряды и пост, предписанные учением ислама, говорят служители  культа.

Пять первостепенных обязанностей мусульманина - пять столпов веры, как  всегда об этом говорили религиозные  деятели, приближают мусульманина к  Аллаху и обеспечивают ему благополучие в обоих мирах. Теперь же выясняется, что выполнение мусульманином столпов  веры способствует также становлению  человека как „полноценного и  всесторонне развитого в моральном  и культурном отношении" индивида.

На том основании, что  мусульманские богословы зовут  правоверных к самосовершенствованию, было бы неверно считать, что тем  самым верующим дается обнадеживающая система их нравственного развития. Духовенство и в этом вопросе  сеет неуверенность в рядах правоверных. Одному богу известно, говорят богословы, удастся ли нравственное совершенствование  личности или все его старания пойдут прахом, будут напрасными.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Догматика ислама проста. Мусульманин  должен твердо верить, что есть только  один Бог – Аллах.; что Мухаммад был посланником –пророком; что  до него Бог посылал людям  и  других пророков- это библейские Адам, Ной Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммад выше их. Существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем,  эти  последние перешедшие в ислам  из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти Бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие Бога, будут наслаждаться в раю, грешники и неверные будут гореть в гиене; наконец, что существует божественное предопределение, ибо аллах каждлму человеку заранее назначил его судьбу.

Как проста догматика ислама, так же просты и его практические советы, о котрых шла речь, и обрядовые  заповеди. Они сводятся к следующему: обязательная пятикратная молитва  каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях, после какого-либо загрязнения; налог в пользу бедных, ежедневный пост, в десятом месяце рамазане в течение всего месяца; паломничество в священный город  Мекку, который правоверный мусульманин  должен по возможности совершить  хотя бы раз в жизни.  Каждое из этих предписаний, несмотря на то что  они сами по себе не так ух тяжки и невыполнимы, допускают изъятия и смягчения в затруднительных случаях. Вода для омовения в случае ее отсутствия может быть заменена песком, пылью; соблюдение поста необязательно для больных, для путешественников, они могут и должны отпоститься позже соответствующее число дней; кстати, мусульманский пост, в отличие от христианского, состоит в полном воздержании от всякой пищи и питья от восхода до захода солнца, но зато в остальное время суток можно есть и пить что угодно и предаваться любым удовольствиям.

Мусульмане имеют с  иудаистами ряд общих обычаев  и запретов: обязательное обрезание  мальчиков (но это проделывается  не с новорожденными, как у евреев, а с семи - десятилетними мальчиками); запрет есть свинину; строгое запрещение делать изображения бога, а также  и вообще изображать живые существа. Последователям ислама запрещено также  пить вин. Одно из предписаний мусульманской  религии состоит в священной  войне за веру (джихад). В Коране это  предписание изложено ясно; в течение  восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются «запретными»)  надлежит воевать с многобожниками, неверными, истреблять их, захватывать  их имущество.

Каждый мусульманин должен принять на себя  5 основных религиозных обязанностей, определяющих его мораль, поведение в общине и с людьми других вер, религий: 1. Исповедовать веру в Аллаха и Мухаммеда. «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его” - произносит каждый новообращенный в ислам после ритуального омовения. Вера должна быть искренней, любое лицемерие является непростительным грехом. 
2. В течение дня необходимо совершать пятикратную молитву - намаз. Все ритуалы - поклоны, чтения строго регламентированы, и путать их ни в коем случае нельзя. 3. Мусульманин должен соблюдать пост - ураза, который длится в течение одного месяца - рамадана.  Во время рамадана отмечаются памятные даты, праздники. В пост нельзя есть, и пить только в течение светового дня (исключение делается для больных и стариков), а после захода солнца всё разрешается. В рамадан запрещены развлечения, нельзя воевать, в мусульманских странах отмечается спад деловой активности.  
4. Мусульманин обязан платить налоги в общину и творить милостыню, передавая средства в мечеть (общину), нищим, калекам. Обязательная доля этого религиозного налога составляет 1/40 часть дохода, кроме этого он должен вносить и добровольную часть. 5. Каждый мусульманин должен хотя бы один раз в жизни совершить паломничество в Мекку – хадж и исполнить там ряд священных в этой религии обрядов, включая семикратный обход Каабы (особое сооружение), целование “черного камня” (находится в Каабе, предположительно – метеоритного происхождения), пробег между священными холмами, жертвоприношение овец и т.д.  
 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алексеев С.С. Теория государства  и права: Учебник для юридических  вузов и факультетов, изд-во  БЕК, М. – 2010. – 456 с.

2. Гуревич П.С. Религиоведение  Учебник для вузов 2005 г - 529

3.  Комаров С.А. Общая теория государства и права: Учебник. 6-е изд., дополнительное.СПб.: Издательство Юридического института., 2011. – 352 с.

4. Крашенинникова Н.А  История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А и проф. Жидкова О. А.- М.- Издательство НОРМА, 2013. – 480 с.

5. Лазарев В.В. Общая  теория  государства  и  права:   Учебник./ Под   редакцией  В.В.Лазарева. М.:Юрист,2012. – 520 с.

6. Лившиц Р.З. Теория права: Учебник. - М.: Таис, 2009. – 395 с.

7.  Леонидов Ф. Общая теория: Учебник 2005г – 145с