Возрождение и Реформация в Западной Европе

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

 высшего профессионального образования

 

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

 

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ

 

 

Факультет «Государственного и муниципального управления»

Кафедра «Истории государства и права»

 

 

 

РЕФЕРАТ

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «История»

«Возрождение и Реформация в Западной Европе»

 

 

 

 

 

Специальность: социология

Выполнила: студент гр. Ск-312

Панфилова Екатерина Александровна

Научный руководитель:

доктор исторических наук

Халин Алексей Алексеевич

 

 

г. Нижний Новгород

2014г. 
Содержание

 

Введение……………………………………………………………………...….3

 

Глава 1. Возрождение..………………………………………………………...5

1. Причины, периодизация и значение

эпохи Возрождения……………………………………………..………...5

2. Культура эпохи Возрождения или Ренессанс………………………..…………....….……..………………….9

 

Глава 2. Реформация…………………..……..………………………....……12

2.1 Понятие и причины Реформации……………………………….………12

2.2 Лютеранская Реформация……………………………………………….15

2.3 Кальвинистская Реформация……………………………………………19

 

Заключение………………………………………………………...……..........24

 

Список использованной литературы……………………………..………..25

 

 

 

 

Введение

 

Терминами «Возрождение» и «Реформация» называют целую эпоху в западноевропейской истории, которая обозначает переход от Средневековья к Новому времени, от феодальных отношений к буржуазным.

Возрождение (Ренессанс) – понятие более широкое и определяется как исторический процесс идейного и культурного развития  перед началом ранних буржуазных революций. Его элементы проявляются уже на позднем этапе феодализма. Это произошло по причине того, что феодальная система начала постепенно разлагаться. Возрождение длилось вплоть до ранних буржуазных революций и последним его этапом была Реформация, которая завершила величайший прогрессивный переворот в развитии культуры Западной Европы.

Как правило историческое значение Возрождения связывают с идеями и художественными достижениями гуманизма, которое в противовес средневековому христианскому аскетизму провозглашало величие и достоинства человека. Его право на разумную деятельность, на наслаждения и счастье в земной жизни. Согласно видению гуманистов, человек - это наиболее прекрасное и совершенное творение Бога. Они перенесли на человека присущие Богу созидание, творческие способности,

видели его предназначение в познании и преобразовании мира, украшенного своим трудом, в развитии наук, ремесел.

Реформисты противопоставили этому обожествленному человеку гуманистов идею полного ничтожества человека перед Богом, а их оптимистическому и жизнерадостному мироощущению суровый дух добровольного самоограничения и самодисциплины. Они испытывают презрение к «умствованию» и абсолютное доверие к религии, доходящее до мракобесия и ненависти к науке.

Реформация - это широкое религиозное и социально-политическое движение, зародившееся в начале XVI века в Германии, которое было  направлено на преобразование христианской религии. Взяв свое начало в Германии, Реформация охватила ряд европейских стран и привела к отделению от католической церкви Англии, Шотландии, Дании, Швеции, Норвегии, Нидерландов, Финляндии, Швейцарии, Чехии, Венгрии, частично Германии.

 

Целью данной работы явилось изучение истории эпохи Возрождения и процесса Реформации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1

Возрождение

 

1. Причины, периодизация и значение эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения для наиболее развитых европейских стран явилась временем зарождения капиталистических отношений, складывания национальных государств и абсолютных монархий, глубоких социальных и религиозных конфликтов, бурного развития естествознания и великих географических открытий. Поэтому одной из причин возникновения Ренессанса является причина экономическая, так как это было время бурного развития ремесел, возникновения и укрепления городов (недаром Возрождение начинается именно в Италии, где существовали такие города-полисы, как Рим, Неаполь, Венеция, Флоренция, наиболее развитые с экономической точки зрения). Экономически свободные люди для оправдания и обоснования своей деятельности требовали нового мировоззрения, отличного от того, какое давали оторванные от жизненной практики схоластические построения атомистов и поздних номиналистов или аскетические трактаты католических священнослужителей, монахов и ранних отцов Церкви. Требовалась другая, более деятельная и ориентированная на земные цели философия, каковая и не замедлила появиться.

Очевидно, что кроме экономических причин, которые, несомненно, действительно существовали, были и другие причины, иначе сложно будет объяснить, почему Ренессанс возникает именно в Западной, а не в Восточной Европе, именно среди западного, а не восточного христианского вероисповедания.

Не последнюю роль в возникновении Возрождения играет та специфическая форма христианства, которая бытовала в Западной Европе. Не случайно именно Италия послужила центром первоначального Возрождения. Во-первых, чисто внешняя сторона католической жизни служила немалым толчком для возникновения свободомыслия ренессансных философов. Знаменитое Авиньонское пленение пап, появление разного рода антипап (когда папы спорили за власть и этот спор происходил с нарушением не только норм христианской морали, но и границ дозволенного юриспруденцией) порождали в умах людей сомнения в справедливости существовавших нравственных устоев и даже уход в свободомыслие и отрицание католических и вообще христианских идеалов.

С другой стороны, и само католическое миросозерцание во многом способствовало отходу от схоластической философии. Именно в католицизме, как известно, философия развивалась в большей степени, чем в византийском или российском православии. Поэтому миросозерцание западного католического человека было более рассудочным, более направленным на решение онтологических и особенно гносеологических вопросов. При таком подходе часто понятие Бога отделялось от человека и Бог становился не центром мира, не смыслом и целью жизни, а объектом чисто теоретического познания, допускавшим разного рода сомнения. И такие сомнения не замедлили появиться; позднее они перешли в огульное отрицание Бога. Само схоластическое мировоззрение, таким образом, как бы подготовило то явление, которое называется Возрождением.

Согласно словарям Возрождение (от итальянского «Rinascimento»), или Ренессанс (от французского «Renaissance» – возрождение) – это период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы, в течение которого произошел переход от средневековой культуры к культуре нового времени. В Италии это происходило в XIV-XVI вв., в других странах – в XV-XVI вв. Ренессанс за пределами Италии зачастую называют Северным Возрождением, сосредотачивая внимание на творчестве мастеров Франции, Нидерландов и Германии.

Термин «Возрождение» придумал в середине XVI в. один из деятелей Позднего Ренессанса - основоположник современного искусствоведения Джорджо Вазари (1511-1574). Своим современным значением понятие «Ренессанс» обязано французскому историку-романтику Жюлю Мишле (1798-1874).

Человеческая культура знает немало взлетов и падений. Так между Античностью и Новым временем были такие периоды культурного подъема, как:

- Остготское возрождение V-VI вв.;

- Арабский золотой век (VIII в.);

- Каролингское возрождение IX в.;

- Оттоновское возрождение конца Х в.;

- возрождение XII в.

Но именно Европейское Возрождение XIV-XVI вв. - одна из ярчайших эпох в истории. Ф. Энгельс, к примеру, охарактеризовал Возрождение как «величайший прогрессивный переворот из всех, пережитых до того времени человечеством»1.

Возрождение принесло совершенно новую культуру, какой никогда прежде не знало человечество. Но в то же время историки всячески подчеркивают преемственность древней и новой культуры, старательно отмечают связь времен. «Ренессанс соединяет новое прочтение Античности с новым прочтением христианства»  - пишут, к примеру, А.И. Хурсан и В.Е. Гайдуль.

Именно в эту эпоху Западная Европа впервые захватила научно-техническое и культурное лидерство. Ее превосходство сделало возможными Великие географические открытия, военные и экономические победы европейцев над другими народами и распространение европейской культуры по всему миру: где-то «добровольно-принудительно» (как в России) – где-то сугубо насильственно с искоренением местной культуры и ее носителей-аборигенов (как в Америке).

Важнейшие отличительные черты культуры Возрождения это:

- ориентация на наследие  Античности (прежде всего римской  и греческой, но и восточной  тоже, особенно византийской и  еврейской);

- преобладание гуманистического  мировоззрения, беспредельно возвеличивающего  человека;

- прославление естественности  и подражание природе;

- антифеодализм и отрицание сословных привилегий;

- светский, антиклерикальный характер вплоть до «религиозного анархизма, нравственного нигилизма» и открытой проповеди аморального поведения;

- насмешливо-пренебрежительное  отношение к схоластике и праву  как одной из ее разновидностей;

- формирование интеллигенции  в качестве социальной прослойки.

Эпоху Возрождения условно подразделяют на четыре периода Проторенессанс, Раннее Возрождение, Высокое Возрождение и Позднее Возрождение. В целом такое деление соответствует зарождению, развитию, зрелости и упадку культуры Ренессанса.

В XIII в. по Европе катились коммунальные революции, в ходе которых города сбрасывали иго феодализма. Завоевав «хартию вольности» или ее аналог, горожане получали политические права и свободы, а также налоговые и торговые привилегии. Особо преуспевали итальянские городские республики, являвшиеся тогда самыми людными и богатыми на всем континенте. Уже в конце XIII в. Флоренция провозгласила «свобода есть неотъемлемое право, которое не может зависеть от произвола другого лица».

С каждым десятилетием ремесло и торговля городов приобретали все большее значения. По мере упадка и уничтожения Византии центрами Средиземноморской экономики становились прибрежные города Италии.

Итальянские купцы и их работники много путешествовали. Восточная роскошь, развитая византийская и арабская культуры будили желания и дух конкуренции. Неустанная борьба с морями и пустынями, по которым шли основные торговые пути, развивала силы. А высокоприбыльная внешняя торговля и формирующееся внутреннее мануфактурное производство приносили городским властям и купцам огромные богатства.

Эти богачи щедро финансировали создание красивого, полезного и разумного, поощряли стремление к новым достижениям и открытиям. Конечно, они делали это чаще всего для собственной выгоды или славы. Но их имена большей частью забыты, а потраченные ими деньги обогатили великими творениями все человечество.

Важно отменить еще и то, что в 1250-1494 гг. Италия не знала вторжения иностранных завоевателей. А внутренние войны были короткими и почти бескровными. Это редчайший случай в истории человечества, весьма поспособствовавший развитию Возрождения.

 

1.2 Культура эпохи Возрождения или Ренессанс

В основе культуры Возрождения лежит принцип гуманизма, утверждения достоинства и красоты реального человека, его разума и воли, его творческих сил. В отличие от культуры средневековья гуманистическая жизнеутверждающая культура Возрождения носила светский характер. Освобождение от церковной схоластики и догматики способствовало подъему науки. Страстная жажда познания реального мира и восхищение им привели к отображению в искусстве самых различных сторон действительности и сообщили величественный пафос наиболее значительным творениям художников. Важную роль для становления искусства Возрождения имело по-новому понятое античное наследие. Воздействие античности сильнее всего сказалось на формировании культуры Возрождения в Италии, где сохранилось множество памятников древнеримского искусства. Победа светского начала в культуре Возрождения была следствием социального утверждения набирающей силы буржуазии. Однако гуманистическая направленность искусства Возрождения, его оптимизм, героический и общественный характер его образов объективно выражали интересы не только молодой буржуазии, но и всех прогрессивных слоев общества в целом. Искусство Возрождения формировалось в условиях, когда еще не успели проявиться пагубные для развития личности последствия капиталистического разделения труда, смелость, ум, находчивость, сила характера еще не утратили своего значения. Это создавало иллюзию бесконечности дальнейшего прогрессивного развития способностей человека. В искусстве утверждался идеал титанической личности. Всесторонняя яркость характеров людей Возрождения, нашедшая свое отражение и в искусстве, в значительной мере объясняется именно тем, что «герои того времени не стали еще рабами разделения труда, ограничивающее, создающее однобокость, влияние которого мы так часто наблюдаем у их преемников».

Новые требования, стоящие перед искусством, обусловили обогащение его видов и жанров. В монументальной итальянской живописи широкое распространение получает фреска. С XV в. все большее место занимает станковая картина, в развитии которой особую роль сыграли нидерландские мастера. Наряду с существовавшими ранее жанрами религиозной и мифологической живописи, наполняющимися новым смыслом, выдвигается портрет, зарождается историческая и пейзажная живопись. В Германии и Нидерландах, где народное движение вызывало потребность в искусстве, быстро и активно откликающемся на происходящие события, широкое распространение получила гравюра, которая часто использовалась в художественном оформлении книг. Завершается начатый в средние века процесс обособления скульптуры; наряду с декоративной пластикой, украшающей здания, появляется самостоятельная круглая скульптура — станковая и монументальная. Декоративный рельеф приобретает характер перспективно построенной многофигурной композиции. Обратившись в поисках идеала к античному наследию, пытливые умы открывали мир классической древности, разыскивали в монастырских хранилищах творения древних авторов, откапывали обломки колонн и статуй, барельефы и драгоценную утварь. Процесс усвоения и переработки иантичного наследия был ускорен переселением в Италию греческих ученых и художников из Византии, захваченной турками в 1453 году. В спасённых рукописях, в вырытых статуях и барельефах изумлённой Европе открылся новый мир, доселе неведомый - античная культура с её идеалом земной красоты, глубоко человеческой и осязаемой. Этот мир рождал в людях великую любовь к красоте мира и упорную волю познать этот мир.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2

Реформация

 

2.1 Понятие и причины Реформации

Кроме экономического и национального гнёта, о которых будет сказано ниже, предпосылкой Реформации явились гуманизм и изменившаяся интеллектуальная среда в Европе. Критический дух эпохи Возрождения позволил по-новому взглянуть на все явления культуры, в том числе и на религию. Упор Возрождения на индивидуальность и личную ответственность помог критически пересмотреть церковную структуру, осуществив таким образом своего рода ревизионизм, а мода на древние рукописи и первоисточники обратила внимание людей на несоответствие первохристианства и современной церкви.

Люди с пробуждённым рассудком и мирским мировоззрением становились критически настроенными к религиозной жизни их времени в лице католической церкви.

Церковь играла значительную роль в жизни общества на протяжении всего Средневековья, она идеально вписывалась в господствующий на Западе феодальный строй. Церковная иерархия подобна иерархии светской: члены клира выстраивались по феодальной лестнице от папы (верховного первосвященника) до приходского кюре так же, как в светском феодальном обществе градуировались разные категории сеньоров и вассалов — от короля (верховного сеньора) до рыцаря. Церковь являлась крупным феодалом во многих государствах Западной Европы, она владела приблизительно третью всех обрабатываемых земель, на которых использовался труд крепостных, и применяла те же методы и приёмы, что и светские феодалы. Таким образом церковь узурпировала готовые формы феодального общества, получала от них бесчисленные плоды и одновременно как организация формировала идеологию феодального общества. Церковь ставила своей задачей обоснование закономерности, справедливости и богоугодности данного общества. В свою очередь европейские монархи не жалели никаких затрат ради получения от клириков высшей санкции на своё господство.

Феодальная католическая церковь являлась идейной санкцией средневекового общества, она существовала и процветала только до тех пор, пока господствующей являлась её материальная основа, а именно - феодальный строй. Но в XIV—XV веках сначала в Средней Италии и Фландрии, а с конца XV века и во всей Европе начал формироваться новый класс, который постепенно захватывал экономику, а позже устремился и к политической гегемонии (класс буржуазии). Новому классу, претендующему на господство, необходима и новая идеология. По сути, ее нельзя назвать такой уж новой: буржуазия не хотела отказываться от христианства, но она нуждалась вовсе не в том христианстве, которое обслуживало старый мир; новая религия должна быть проще и отличаться дешевизной: меркантильная буржуазия нуждалась в деньгах не для того, чтобы бросать их на ветер, строить величественные соборы и проводить роскошные, богатые церковные службы, а для того, чтобы вкладывать их в производство, создавая и приумножая свои расширяющиеся предприятия. Следовательно дорогостоящая организация церкви с её Папой, кардиналами, епископами, монастырями и церковным землевладением становилась не просто ненужной, но еще и вредной.

Реформация — латинское слово, и переводится как «изменение, перестройка». Латинский язык в средние века использовался в основном учёными людьми — юристами и богословами; именно они первыми предложили «реформировать», т. е. преобразовать сначала христианскую церковь, а в последствии — и само христианское вероучение.

Священники и богословы призывали многое изменить в жизни церкви и простых верующих. Это вызвало сильный отклик у народов Европы и оказало большое воздействие на историю некоторых европейских стран. В XVI—XVII вв. все государства Европы разделились на два больших лагеря: в Англии, Нидерландах, Швейцарии, некоторых германских княжествах, скандинавских странах Реформация победила, в результате чего север континента стал по большей части «протестантским»; Испания же, Франция, Италия, Чехия, Польша, Венгрия и оставшиеся германские земли остались верны Папе римскому и католической религии.

Противостояние сторонников Пап и реформаторов разворачивалась в стенах университетских залов, церквей и монастырей только на первом этапе развития Реформации. Довольно скоро между противниками началась вооруженная борьба, и на полях сражений пролилась первая кровь. Запылали костры, на которых сжигались не только опасные книги, но и их авторы. Религиозная нетерпимость разрушала дружные семьи, отныне сын шел против отца и брат против брата. Людей позднего Средневековья и начала Нового времени потрясло то, с какой взаимной ненавистью и всеобщим ожесточением боролись реформаторы и католики. Французы и англичане, немцы и голландцы начинали понимать, что кроме исступлённой веры в Бога людям необходимо ещё и проявлять терпимость друг к другу и быть готовыми признать за каждым его право на собственные убеждения, взгляды, веру. Именно по этой причине история Реформации — это не просто история церкви и христианской веры, это еще и повесть о людях, которые, устремляясь к Богу, учились видеть в своём ближнем человека, наделённого собственной волей и свободой выбора жизненного пути.

В конце XV — начале XVI вв. недовольство Папами и их римским окружением достигло наивысшей точки. Даже очень верующие люди, посетившие Рим, возвращались из этого путешествия полные разочарования и негодования. Этот гнев был вызван жадностью Пап и кардиналов и бесстыдной роскошью, окружавшей их повсюду. И всё это при том, что церковь призывала верующих людей жить в умеренности и воздерживаться от излишеств! Не менее сильное возмущение вызвал чрезмерный интерес Пап к итальянским политическим интригам.

Всё больше и больше обвинений обрушивалось на Пап, всё чаще и смелее в их адрес возмущались люди. А тем временем короли и епископы некоторых европейских стран подумывали над тем, как обособить свои церкви от Рима. Вероучение и обряды при этом по-прежнему оставались католическими, но власть Папы над местной, национальной церковью становилась значительно меньше.

Первыми, кто осуществил замысел отделить свою церковь от Рима, были французские короли. В 1438 г. Карл VII добился того, чтобы собор местных епископов получил главенство над Папой в делах французской церкви; с этого момента французское королевство больше не выплачивало Папе ежегодные подати — аннаты. Но в 1516 г. король Франциск I согласился вновь платить Риму аннаты, взамен он получил право на самостоятельное назначение епископов и кардиналов в своём королевстве. В итоге французская церковь ещё до начала Реформации оборвала многие из своих связей с Римом. Это помогло ей победить в длительной и упорной борьбе с реформационным движением во Франции.

 

2.2 Лютеранская Реформация

В начале XVI в. все страны Европы так или иначе старались защищаться от всевозможных непомерных притязаний римских Пап (в первую очередь — от денежных поборов). Германские земли оказались наиболее беззащитными: Германия была раздроблена и не имела сильной защиты от церковников со стороны королевской власти, а лоскутная политическая карта страны далеко не способствовала созданию единой национальной церкви, как во Франции. По этим причинам именно из Германии и доносились самые сильные возмущения в адрес римских Пап; Германия стала родиной и Реформации.

31 октября 1517 г. монах-августинец, преподававший богословие в университете  города Виттенберг (в Саксонии) по поручению своего ордена, прикреплял какие-то листы бумаги к дверям небольшой церкви виттенбергского замка. Имя профессора-монаха было Мартин Лютер (1483—1546 гг.).

Лютера отличало умение говорить с простыми людьми, он без труда писал на языке народа — не случайно его перевод Библии на немецкий язык до сих пор очень популярен в Германии. В то же время Лютер был одним из самых учёных богословов своего времени; к тому же он обладал сильным и глубоким религиозным чувством и всецело переживал свои отношения с Богом. Несмотря на то, что Лютер был очень упрям, это не мешало ему быть тонким политиком, который способен найти могущественных союзников и уступить при необходимости.

Листы бумаги, которые молодой профессор вывесил на двери в церковь, содержали 95 возражений Лютера против права Пап на прощение грешников, которые покупали себе отпущение грехов. Против «индульгенций» (подписанных Папой документов об отпущении грехов за деньги) выступали в то время многие богословы; но только Лютер говорил об этом смело и резко. И этого, оказалось достаточно, чтобы в скором времени имя Лютера стало известно всей Германии.

Очень быстро рядом с Лютером образовалась группа сторонников и единомышленников, ещё более непримиримых по отношению к Риму, чем он сам. От критики индульгенций «мартинисты» (так их стали называть по имени Лютера) быстро перешли к осуждению папства и католической церкви в целом. Окончательный разрыв между немецким богословом и Римом установился в 1520 г., когда Лютер сжёг во дворе Виттенбергского университета на глазах у студентов папское послание, в котором провозглашалось отлучение мятежника от церкви. Этот смелый поступок поставил Лютера вне европейского христианского общества, покорявшегося Папе, несмотря на критику в его адрес. Лютер чуть ли не утверждал, что он один видит истинного Бога, а миллионы «папистов» ошибаются и идут по дороге, ведущей прямо в преисподнюю.

Несомненно Лютера ожидал костёр. Но он сумел избежать казни по двум причинам: во-первых, в Риме слишком поздно поняли опасность, исходящую из далёкой Саксонии, и тем самым позволили Лютеру укрепиться. Во-вторых, Лютер эффективно использовал подаренное ему время — он нашел себе сильных сторонников среди немецких князей. Многие из них поняли, что лозунги «доктора Мартина» помогут им отделиться не только от Рима, но и от Германской империи. В 1521 г., да Лютера вызвали на суд императора, немецкий богослов был осуждён, но курфюрст Саксонии Фридрих помог ему бежать и укрыл его в своих владениях.

Лютер спас свою жизнь, но дорого за это поплатился: движение Реформации в Германии вышло из-под его контроля и развивалось самостоятельно. Каждый бродячий проповедник толковал идеи Лютера по-своему; некоторые же из бывших «мартинистов» и вовсе проповедовали низвержение не только власти Папы, но и власти князей, графов и баронов и установление Царства Божьего на земле. Лютеру пришлось из своего укрытия резко выступать против бывших союзников. Он хорошо понимал, что в борьбе с Папами и народными проповедниками реформаторы должны искать опору в связном, последовательном и глубоком вероучении. Такое вероучение, способное противостоять католицизму, пока не было. Значит, его нужно было создать, и Лютер напряжённо думал над отношениями человека и Бога, веры и разума, долга и свободы.

 В результате своих размышлений Лютер пришел к такому выводу: человек возносит к Богу свою веру, Бог в свою очередь наделяет человека благодатью. Такое отношение между Богом и верующим имеет сугубо личный характер; церковь не может вмешиваться в это отношение ибо может лишь помешать верующему найти свой особенный путь к Богу. При этом церковь должна быть не похожа на католическую. Церковь Лютера призвана помочь верующему самостоятельно постичь смысл Библии, растолковать ему содержание божественных книг, научить читать их. Священники в такой церкви не отделены от простых верующих непроходимой стеной, что было свойственно католикам, — они могли жениться, носить обычную одежду, пользоваться такими же правами, что и остальные граждане. В лютеранская церкви почти не было икон, скульптур Христа и Богоматери, роскошных одежд священнослужителей, утомительных и сложных обрядов... Одним словом, она становилась проще.

Богословие Лютера и устройство его церкви показали, что корни Реформации уходили очень глубоко: они были связаны с распадом средневекового общественного строя и с постепенным превращением европейского человека в личность, индивидуальность. Архитектор и инженер, торговец и предприниматель, поэт и профессор уже не нуждались в посредниках и помощниках в сложных отношениях между человеком и Богом; наставления католической церкви воспринимались ими как посягательство на личную свободу. Лютер смог хотя бы частично решить казалось бы нерешаемую задачу — примирить острое ощущение своей особенности, индивидуальности с подлинным религиозным чувством.