Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Жамцарано Цыбен

Цыбен Жамцарано (1881—1942) — бурятский советский учёный, общественно-политический деятель, один из создателей национальной государственности бурят. Член-корреспондент Академии наук СССР, доктор филологических наук.

Родился в 1881 г. в семье зайсана (старосты) Хойто-Агинского родового управления. Начальное образование он получил в Читинском трехклассном училище. Затем обучался в Санкт-Петербурге, в гимназии, основанной Пет ром Бадмаевым. Однако из-за конфликта, вызванного попыткой принудить его к принятию православия, был вынужден оставить гимназию.

В 1898 году Цыбен поступил в Иркутскую учительскую семинарию, которую окончил в 1901 г. После года работы учителем в Aгe он поступает в Петербургский университет.

Цыбен Жамцарано занимался в университете по многим научным дисциплинам. Но была у него наиболее близкая область знаний - это фольклористика, научные приемы и методы записи произведений устного народного творчества. Еще в Иркутске он предпринимает первые попытки сбора фольклорного материала бурят. В Петербургском университете он встретил высококлассных наставников в лице таких ученых, как С.Ф. Ольденбург, Д.А. Клеменц, А.Д. Руднев, В. Л. Котвич и другие. Уже первая экспедиция Жамцарано 1903 г. в Иркутскую губернию и ее результаты были положительно оценены учителями из университета и учеными Академии наук России. В этой экспедиции были записаны такие замечательные былины как «Аламжи Мэргэн», «Айдурай Мэргэн» и другие эпические произведения. И сразу же его поставили в ряд признанных собирателей эпоса.

С 1903 по 1907 г. он ежегодно выезжает в научные экспедиции, снова в Иркутскую губернию, затем в Халха-Монголию, где занимался записями фольклора халхасцев. В 1907-1908 г. Ц. Жамцарано работает лектором монгольского языка на факультете восточных языков Петербургского университета. В 1909-1910 г. отправляется во Внутреннюю Монголию. В 1911 году совершает поездку к ононским тунгусам, а в 1912 г. участвует с В.Л. Котвичем в его орхонской экспедиции.

В этих интересных экспедициях им были собраны богатейшие фольклорные, этнографические, лингвистические, археологические и другие материалы и коллекции, которые поступили затем в архивы и музеи Петербурга.

Начиная с 1905 г. статьи, научные сообщения и доклады Цыбена Жамцарано, отчеты о командировках - экспедициях, а также тексты собранных фольклорных материалов широко публикуются в разных изданиях, в частности в книге «Образцы монгольской народной литературы», Б.Я. Владимирцов писал, что в этой книге содержится материал, «собранный и записанный в точной научной транскрипции Ц.Ж. Жамцарано, известным исследователем монгольских племен».

С конца 1911 г. начинается монгольский период жизни и деятельности Цыбена Жамцарано. Он был назначен советником Российского консульства в Урге, одновременно исполнял обязанности советника по вопросам образования в монгольском правительстве Богдо-гэгэна. Уже в марте 1912 г. Ц. Жамцарано обратился с письмом к министрам монгольского правительства, в котором изложил свои соображения по развитию культуры и просвещения. Он предлагал открыть в столице Урге и аймаках начальные школы, чуть позже -средние школы. А из иностранных языков пропагандировал изучение русского и китайского языков.

Ц. Жамцарано выступает инициатором издания на монгольском языке научно-популярного журнала «Шинэ толи хэмээх бичиг», сокращенное название «Шинэ толи» (Новое зерцало) и газеты «Нийслэл хурээний сонин бичиг» (Столичные новости). Если журнал занимался популяризацией научных знаний по естествознанию, географии, общественно-политическим, экономическим и литературно-художественным вопросам, то газета освещала вопросы текущей политической жизни Монголии, горячо пропагандировали идею монгольской независимости, задачи культурного и экономического возрождения монгольского народа. Цыбен Жамцарано успешно выступал в качестве автора научно-популярных книг. Им написаны и изданы в Монголии книги о строении Вселенной, происхождении жизни на Земле и т.д.

Общественно - политическая, просветительская и научная деятельность Цыбена Жамцарано продолжалась в Монголии до 1917 г. Он возвращается летом этого года в Бурят-Монголию. Монгольскими учеными высоко оценивается общественно-просветительская и научная деятельность бурятского деятеля на заре новой и свободной Монголии. Находясь в Монголии, Ц. Жамцарано опубликовал такие научно-популярные и научные работы, как «Происхождение и быт дархатов, хубсугульских урянхайцев, торгутов, хошутов, чахаров, даригангинцев, алтайских урянхайцев, казахов и эвенков», «Жизнь и быт русских подданных бурят», «Золотые поучения, приписываемые Чингис-хану» и другие. Ц. Жамцарано были осуществлены переводы на монгольский язык произведений европейских авторов, например, Жюль Верна «Пятнадцатилетний капитан», Л.Н. Толстого « Жизнь Будды», произведения Джека Лондона, Джовани Боккаччо и других всемирно известных авторов.

Цыбен Жамцарано являлся крупнейшим деятелем национального движения бурят-монголов. Вся его жизнь по существу была посвящена делу национального возрождения своего народа, его просвещения и духовного развития. Он активно участвовал в бурятском национальном движении, входил в многочисленные составы различных бурятских национальных комитетов и союзов, возглавлял некоторые выборные органы из них. Во многих его статьях подробно изложены концептуальные и программные установки по различным вопросам национального движения бурятского народа.

Ц. Жамцарано подчеркивал позитивную роль буддизма в национальной консолидации бурят-монголов. Он считал необходимым условием быстрейшее приобщение западных бурят к общебурятской и общемонгольской культуре для распространения среди них буддизма и реформированного монгольского алфавита.

С лета 1917 г. Ц.Жамцарано активно включился в общеполитическую работу в Бурятии. Он был избран председателем Бурятского Центрального национального комитета (Бурнацкома). С установлением Советской власти в Забайкалье участвует в деятельности первых советских органов. 1919-1920 гг. Ц. Жамцарано исполнял обязанности профессора только что открытого Иркутского университета.

С 1920 г. Цыбен Жамцарано через Дальневосточный секретариат Коминтерна включился в народно-революционное движение Монголии. Участвовал в совещаниях с монгольскими революционерами в городах Иркутске, Верхнеудинске. Был делегатом учредительного съезда монгольской народной партии в г. Кяхте в 1921 г. Автором программы этой революционной партии, принятой на съезде, был Ц. Жамцарано.

После победы народно-демократической революции в Монголии Ц. Жамцарано входил в руководящий состав монгольского правительства и народной партии. Работал заместителем министра внутренних дел, членом Экономсовета, Совета Госбанка, ученым секретарем Комитета наук Монголии, возглавлял Центральную контрольную комиссию МНРП.

Ц. Жамцарано разработал и предложил свой вариант национального развития МНР. Он ратовал за «настоящую независимость Монголии», превращения Халха-Монголии в притягательный центр всех монголов (южных монголов, бурят-монголов, монголов Синь-цзяна и Тувы). Подчеркивал, что перевод всего старого уклада к социальному прогрессу имеет в Монголии особую специфику. Она отлична от канона марксистско-ленинского учения. Он писал, что путь к социальному прогрессу «лежит через госкапитализм и кооперацию». При этом сохраняются индивидуальные аратские хозяйства. Во имя единства нации не нужно обострять классовую борьбу, не совершать «неосторожные шаги, неудачные эксперименты». Отсюда выбирается ставка на глубоко продуманные реформы и развитие традиционной культуры без «навязывания или административных воздействий». Основное кредо Ц. Жамцарано - идти к социализации монгольского общества эволюционным путем, продвигаться к социализму «медленно да верно».

Ц. Жамцарано выдвигал идею объединения всех монгольских народов, не только в экономическом и культурном аспектах, но и в политической сфере. Эта идея отражала насущные интересы этих народов, в силу исторических обстоятельств разбросанных по разные стороны государственных границ. Выдвигая идею объединения, Ц. Жамцарано и его единомышленники исходили из тогдашней реальной обстановки, когда продолжали ослабляться связи между некогда едиными монгольскими народами

Ц. Жамцарано писал, что объединение Халха-Монголии с Внутренней Монголией, Бурятией, Калмыкией, с монголами Синьцзяна и Тувы позволит восстановить исторический регион проживания монголов и превратит страну в действительно самостоятельное и суверенное государство, независимое от влияния Японии, Китая и России. Причем Монголия, считал ученый просветитель, должна придерживаться нейтралитета, как Швейцария. Так называемое «панмонгольское движение» отражало думы и чаяния монгольских народов, стремившихся путем единения возродить свои многовековые исторические и культурные традиции, сохранить этническое единство.

С1932 по 1937 г. Цыбен Жамцарано работал в Институте востоковедения АН СССР в Ленинграде. В эти годы он проявил себя как крупный ученый - исследователь. Он на основе оригинальных источников написал много интересных исследовательских трудов. Признавая заслуги ученого, Президиум Академии наук СССР присвоил Ц. Жамцарано ученую степень доктора филологических наук.

Цыбен Жамцарано не только был первым бурятским доктором наук и профессором, но и членом-корреспондентом Академии наук СССР.

Цыбен Жамцарано стал жертвой времен культа личности, был оклеветан и арестован в 1937 г. Цыбен Жамцарано умер 14 мая 1942 г. в Соль-Елецкой тюрьме.

ВИКИПЕДИЯ

Цыбе́н Жамцара́нович Жамцарано́ (1881—1942) — бурятский советский учёный, общественно-политический деятель, один из создателей национальной государственности бурят. Член-корреспондент Академии наук СССР, доктор филологических наук.

Биография

Родился в 1881 году местности Судунтуй на территории нынешнего Агинского округа в семье зайсана (старосты) Хойто-Агинского родового управления.

Начальное образование он получил, окончив Читинское городское трехклассное училище. Затем обучался в Санкт-Петербурге в гимназии, основанной Петром Бадмаевым. Однако из-за конфликта, вызванного попыткой принудить его к принятию православия, был вынужден оставить гимназию.

1898—1901 — студент Иркутской учительской семинарии. Здесь, в Иркутске, Жамцарано предпринимает первые попытки сбора фольклорного материала бурят. Впоследствии он писал: «Моя детская любовь ко всему народному, к старине, эпосу и шаманству продолжала меня увлекать сильнее и сильнее. Наконец я не выдержал, и с первого же класса Иркутской учительской семинарии, то есть с 1898 года, начал свои пробные поездки по алларским и кудинским бурятам, начал записывать и собирать все, что относилось к эпосу и шаманству».

1901—1902 — учитель Агинского приходского училища.

С 1903 — вольнослушатель Санкт-Петербургского университета.

Объездил районы этнической Бурятии в целях собирания фольклора.

С 1905 начинает общественно-политическую деятельность.

1907—1908 — лектор монгольского языка в Санкт-Петербургском университете.

До 1917 много путешествует по Монголии, работает при дворе правителя Богдо-гэгэна.

1917—1918 — член Бурнацкома, председатель Бурнацкома, комиссар по нацделам Забайкальской области, преподаватель Иркутского университета.

В 1921 — замминистра внутренних дел Монголии, до 1932 работает на различных госдолжностях МНР.

В 1932 выслан из МНР в период «обострения классовой борьбы».

С 1932 по 1937 работает в Институте востоковедения АН СССР в г. Ленинграде. На основе оригинальных источников написал ряд исследовательских трудов. Президиум Академии наук СССР присвоил Ц. Жамцарано ученую степень доктора филологических наук. Вскоре он был избран член-корреспондентом АН СССР.

В 1937 арестован. Умер в 1942 в Соль-Илецкой тюрьме города Орла.

В 1956 реабилитирован.

Документы и цитаты о Жамцарано

Спецсообщение Н. И. Ежова И. В. Сталину об аресте профессора-монголоведа Ц. Ж. Жамсарано 28.03.1937

Шифровка № 56472. Совершенно секретно

СЕКРЕТАРЮ ЦК ВКП(б) тов. СТАЛИНУ

Управление НКВД по Ленинградской области запросило санкцию на арест профессора монголоведа ЖАМСАРАНО Цывен Жамсарановича, работающего в настоящее время в Институте востоковедения Академии наук в Ленинграде, и его ближайшего ученика, аспиранта Академии наук МЕРГЕНА Гомбожан — сына крупного монгольского князя.

На ЖАМСАРАНО имеются следующие материалы: проживая с 1932 года в Ленинграде, ЖАМСАРАНО систематически группирует вокруг себя учащихся монгол, обрабатывает их в японофильском и антисоветском духе.

По материалам следствия арестованной в Ленинграде группы бурят-монгольских студентов — ЖАМСАРАНО изобличается как руководитель бурят-монгольского контрреволюционного центра, существующего в Ленинграде, ставящего целью — свержение Советской власти в Бурят-Монголии, ликвидация советского влияния в Монгольской Народной Республике под японофильским лозунгом объединения всех монгольских народностей в одно самостоятельное государство.

ЖАМСАРАНО проводит вербовки среди учащихся монгол в Ленинграде и направляет своих агентов в Бурятию и Монголию с заданиями организации контрреволюционных повстанческих ячеек среди ламства и феодально-кулацких элементов.

Активным помощником в проводимой ЖАМСАРАНОМ работе является аспирант Академии наук — МЕРГЕН Гомбожан.

Материалами следствия по делу ликвидированного в Иркутске контрреволюционного повстанческого панмонгольского центра подтверждается роль ЖАМСАРАНО как идеолога и непосредственного руководителя этой организации в Бурят-Монголии.

Прошу разрешить арест граждан Монгольской Народной Республики проф. ЖАМСАРАНО и МЕРГЕНА Гомбожана.

Народный комиссар внутренних дел СССР

Генеральный комиссар гос. безопасности ЕЖОВ

АП РФ. Ф. 3. Оп. 58. Д. 204. Л. 91—92. Подлинник. Машинопись.

На первом листе имеется резолюция: «За арест. Ст.»

— ЛУБЯНКА: Сталин и Главное управление госбезопасности НКВД. Архив Сталина. Документы высших органов партийной и государственной власти. 1937-1938. —М.: МФД, 2004

Автор трудов

Айдурай Мэргэн/ Подготовил текст, перевод, — Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1979. — 128 с.

Аламжи Мэргэн молодой и его сестрица Агуй Гохон: Бурятский героический эпос / Сказитель Е. Шаблыков. — Новосибирск. 1991. — 310 с — Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока.

Буряты и освободительное движение // Сибирские вопросы. — 1907. — № 7. — С.3-10.

Материалы к изучению устной литературы монгольских племен (Образцы народной литературы бурят — Эхирид и Булгад) // Восточное отделение Император. Рус. Археолог, о-ва. — СПб., 1907. — Т.17. — С. 109—128.

Монгольские летописи XVII века. — M.;Л, 1936. — 121 с.

Народническое движение бурят и его критик // Сибирские вопросы. — СПБ, 1907. — № 21. — С. 19-21; № 22. — С.20; № 24.

О бурятской интеллигенции // Байкал. — 1990. — № 1. — С. 80-82.

О правосознании бурят // Сибирские вопросы. — 1905. — № 2. — С. 167—184.

О том как развивалось самосознание и правосознание сибирских инородцев — бурят // Право. — 1905. — № 48-49.

Образцы народной словесности монгольских племен. Тексты. T.I. Произведения народной словесности. Вып.1. Эпические произведения Эхрит-булгатов. Аламжи-Мэргэн (Былина). — СПб., 1913. — 158 с.

Образцы народной словесности монгольских племен. Тексты. Т.I. Произведения народной словесности. Вып. II. Эпические произведения Эхрит-булгатов. Айдурай Мэргэн и Иренсей (Былины). — Пг., 1914. — С. 159—502.

Образцы народной словесности монгольских племен. Тексты. Т.I. Произведения народной словесности. Вып. II. Эпические произведения Эхрит-булгатов. Ха-Ошир Хубун, в двух редакциях (Былина). — Пг., 1918. — С. III—XXXIV; 503—648.

Образцы народной словесности монгольских длемен. Тексты. Т.II. Произведения народной сло¬весности бурят. Вып.1. Эпические произведения эхрит-булгатов. Гэсэр-Богдо: Эпопея. — Л., 1930. — 166 с.

Образцы народной словесности монгольских племен. Тексты. Т.II. Произведения народной словесности. Вып.2. Эпические произведения эхрит-булгатов. Ошир-богдо хубун и Хурин-Алтай хубун. — Л., 1931. — 164 с.

Пайзы у монголов в настоящее время // Зап. Вост. отд-ние Императорского Русского Археологологического общества. Т.22. — СПб., 1914. — С. 155—159.

Улигер «Хэедээр Мэргэн» / Перевод М. Н. Намжиловой // Улигеры хори-бурят. — Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1988. — С. 22-80.

Улигеры ононских хамниган. Новосибирск, 1982. — 274 с.

Этнографические заметки о чахарах //Бурятский комплекс. НИИ СО АН СССР. — Вып.3. — Улан-Удэ, 1960. — Вып.3. — С. 226—295.

[править]

Литература

Бутуханов Д. Б. Жамцарано Цыбен (1881—1942) // Бутуханов Д. Б. 50 просветителей Бурятии. — Улан-Удэ, 1998. — С. 11

Ванникова Ц. П. Материалы полевых дневников Ц. Жамцарано как источники по изучению буддизма у агинских бурят // Мир буддийской культуры: Материалы междунар. симп. 10-14 сент. 2001 г. Агинское; Улан-Удэ; Чита, 2001. — С. 127—141.

Конаков А. Коллекция бурятского ученого [Ц. Ж. Жамцарано в Государственном музее этнографии г. Ленинграда] // Правда Бурятии. — 1967. — 24 нояб.

Кульганек И. В. Жамцарановский песенник из рукописного фонда Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН // Междунар. конгресс монголоведов: (Улан-Батор август 1992 г.) — М., 1992. — Вып.2. — С. 68-75.

Найдаков В. Ц. Изучение и издание фольк¬лорного наследия Ц. Жамцарано // Монголика: Междунар. ежегодник монголовед, исслед. — Улан-Батор, 1991—1992. — Вып.2 (23), 3 (24). — С. 269—275.

Решетов A. M. Наука и политика в судьбе Ц. Ж. Жамцарано // ORIENT: Альм. — Вып. 2-3: Исследователи Центральной Азии в судьбах России. — СПБ., 1998. — С. 5-55.

Решетов A. M. О переписке Ц. Ж. Жамцарано с С. Ф. Ольденбургом и Б. Я. Владимирцовым // ORIENT: Альм. — Вып. 2-3: Исследователи Центральной Азии в судьбах России. — СПБ., 1998. — С. 56-92. — Библиогр. осн. тр. Ц. Ж. Жамцарано. — С. 90-92.

Тумунов Ж. Т. Распространение светского образования в Аге в 1842—1917 годы: Б. Ц. Жамцарано — основоположник бурятской общественно-политической мысли. — Чита, 2001. — С. 61-73. — Библиогр.: с.91-94 (104 назв.)

Улымжиев Д. Б., Цэцэгма Ж. Цыбен Жамцарано: научная просветительская и общественно-политическая деятельность в Монголии (1911—1934 гг.). — Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 1999. — 168 с.

Цыбен Жамцарано: жизнь и деятельность: Докл. и тез. науч. конф., посвящ. 110-летию выдающегося ученого, общественного и научного деятеля бурят-монгольского и халха-монгольского народов Цыбена Жамцарановича Жамцарано / АН СССР. Сиб. отд-ние. Бурят, науч. центр. Бурят, ин-т обществ. наук. — Улан-Удэ, 1991. — 192 с.

Цибиков Б. Детская любовь ко всему народному: [О первом бурятском докторе филолог, наук, член-корреспонденте АН СССР Ц. Жамцарано] // Бурятия. — 1993. — 2 марта.

Цибиков Б. Д. Цыбен Жамцарано: (К 80-летию со дня рождения) // Цибиков Б. Д. Буряские ученые национал-демократы. — Улан-Удэ, 2003. — С. 172—198.

Цибиков Б. Д. Цыбен Жамцараною- Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997. — 40 с.

Цэцэгмаа Ж. Ц. Жамцарано — основатель образовательных учреждений в Монголии // Мир Центральной Азии. Материалы междунар. науч. конф. — Улан-Удэ, 2002, Т.II. история. Социология. — С. 159—163.

Среди «отцов-основателей» бурятской государственности, оформившейся 30 мая 1923 года в Бурят-Монгольскую АССР, Жамцарано занимает особое место.

- Никто не сделал столько для своего народа, как Цыбен Жамцарано для монгольского мира, – отмечал его друг Николай Поппе, член-корреспондент Академии наук СССР.

Информационный портал Buryat-Mongolia.Info начинает совместный проект с изданием «Информ Полис», посвященный выдающимся деятелям, создававших Бурят-Монгольскую Республику. Проект приурочен к 85-летнему юбилею республики, отмечаемому 30 мая этого года.

Первый профессор-бурят, один из руководителей Бурнацкома, автор политической платформы Монгольской народно-революционной партии, Жамцарано выделяется даже из той плеяды ученых национал-демократов, что дала Бурят-Монголии вторая половина XIX века.

Во многом благодаря ему уже в конце апреля 1917 года был принят проект бурятской автономии, который был окончательно сформирован в середине октября 17-го, еще до большевистской революции.

Жамцарано собрал и опубликовал огромное количество произведений устного народного творчества, включая несколько вариантов эпоса «Гэсэр».

Он переводил на монгольский Жюля Верна, искал снежного человека, изучал кочевое право, издавал газеты…

Жамцарано хотел объять необъятное, и это ему почти удалось.

Родился он в апреле 1881 года в урочище Судунтуй на территории нынешнего Агинского округа в семье зайсана Жамцарана Гендунова из рода Шарайд.

- Любовь ко всему родному, бурятскому, любовь к родной старине, к былинам и шаманским гимнам, к народной поэзии и религии – я получил с малых лет, – писал позже Жамцарано, – все это до крайности увлекало нас детей, унося наши воображения в фантастический миръ героев и мангадхаев, шаманов и оборотней, в правдивости существования которых у нас не возникало никаких сомнений.

Отучившись в Читинском городском училище, Жамцарано поступает в гимназию, учрежденную знаменитым Петром Бадмаевым, влиятельным бизнесменом и дипломатом. Здесь происходит конфликт – Жамцарано, как и несколько других гимназистов, отказался принимать христианскую веру, что было одним из условий продолжения дальнейшего обучения. До конца своих дней Жамцарано сочетал в себе европейское образование, бурятскую душу и буддийскую веру.

Тем не менее, он не единожды вернется в «северную столицу» – станет вольнослушателем Петербургского университета, будет работать в Институте востоковедения Академии наук СССР, станет профессором, доктором наук. Там в 1937 году его арестуют…

С 1898 года – в 18 лет, будучи студентом Иркутской учительской семинарии Жамцарано начал по своей инициативе поездки для сбора этнографического материала, среди аларских и кудинских бурят.

Сохранились его путевые дневники, являющиеся сами по себе бесценными записями устного народного творчества, обрядов, обычаев.

Мало кто знает, что почва для воплощения в жизнь бурятской автономии была подготовлена именно им. В своих многочисленных поездках по бурятским ведомствам Жамцарано следовал принципу «работать среди народа». Просветительство он проводил «под прикрытием» собирания фольклора, поэтому в его дневниках содержатся лишь косвенные упоминания об этом.

- Когда разговор зашел о пьянстве, болезнях и вымирании бурят, оживился, сразу засверкали глаза, и стал жаловаться, что у них нет согласия, нет инициаторов, что буряты здешние подозрительны друг к другу, особенно бедные к богатым. Все жаловались, что у них нет образованных лиц, которые бы защищали их интересы, – упоминает Жамцарано об одной такой беседе.

Причем от основного официального занятия он не отлынивал, зачастую скромно отмечая в дневнике:

- 15 августа. Тоже ничего не делал. Дописал текст вчерашней сказки. Записал несколько песен и загадок.

На самом деле работа эта была адская. С утра до вечера он мог только и делать, что писать и писать.

- Улигер закончил только к полудню. Устали оба ( с улигершином) до крайности, глаза были красны, как-то неприятны. У меня прыгала рука в судороге, шея и часть лица дергались, с трудом говорил, – лишь однажды записал о своих трудностях Жамцарано.

Тем не менее, он добровольно взвалил на себя эту ношу, тяжелую не только в переносном, но и в самом прямом смысле:

- Весь день провозился с коллекциями – обвязывал, делал ящики и пр. Народ празднует Новый год. Лишь я, – как всегда, – не знаю праздника! Как сурова моя частная жизнь!

В 1906 году он создает нелегальную организацию «Буряад зоной туг» («Знамя бурятского народа»). В нее входили деятели народного образования, порядка 60 человек, преследовавшие цели национального возрождения, просвещения и автономизации.

К Февральской революции 1917 года Жамцарано подходит признанным авторитетом в научном мире, известным как в Бурятии, так и в Монголии ученым, общественным и политическим деятелем.

Вернувшись из Монголии, где он работал при дворе правителя Богдо-гэгээна, он сразу же оказывается в центре событий. Он входит во Временный организационный комитет, позже преобразованный в Бурятский национальный комитет (Бурнацком), – высший орган бурятской национальной автономии. В декабре 1917 года Жамцарано становится председателем Бурнацкома, признанным лидером всего бурятского народа.