Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Жизнь и учение Конфуция

Самарская государственная сельскохозяйственная академия

Кафедра: «Философии и истории»

Выполнил: студент А-2-4

Научный руководитель:

Кинель 2011

ПЛАН РЕФЕРАТА:

1. Введение.

2. Детство и юность великого мудреца.

3. Качества учителя.

4. Ранняя слава.

5. Миссия учителя.

6. Суть учения.

7. Учение Конфуция о государстве.

8. Кончина великого мудреца.

9. Заключение.

10. Список использованной литературы.

Введение.

Сегодня во всем мире вряд ли найдется человек, не слышавший о конфуцианстве и его знаменитом основателе Конфуции (551-479 гг. до н.э.), имя которого в китайском произношении звучит как Кун-цзы или Кун-фуцзы (Мудрец Кун). В древних книгах его порой называют просто Учителем, и читателю сразу становится ясно, что речь идет о великом наставнике, который стал нравственным идеалом миллионов людей. На высказывания Конфуция ссылаются философы, политики, ученые всего мира. Фразы его сегодня можно услышать даже от малограмотного китайского крестьянина.

По конфуцианским принципам в настоящее время живет не только Китай, но и некоторые страны Восточной и Юго-Восточной Азии: Япония, Корея, Вьетнам, Сингапур; причем принципы эти настолько органично вошли в плоть их национальной культуры, что люди часто сами не замечают, что говорят словами Конфуция.

Ученики Конфуция записали его высказывания, обобщив их в книге «Лунь Юй» (6 в. до н.э.), название которой принято переводить как "Беседы и суждения". В основном она состоит из коротких записей бесед Учителя с последователями, из лаконичных высказываний Конфуция. Свой жизненный путь он сумел описать в нескольких строчках:

«В 15 лет я обратил свои помыслы к учебе.

В 30 лет я обрел самостоятельность.

В 40 – сумел освободиться от сомнений.

В 50 лет я познал волю Неба.

В 60 лет научился отличать правду ото лжи.

В 70 лет – я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал Ритуала».

В этом высказывании весь Конфуций как человек и как идеал традиции. Его путь от учебы через познание «воли Неба» к «свободному следованию желаниям сердца» и добровольному соблюдению норм поведения, которые он считал священными, стал нравственным ориентиром всей китайской традиции. Его учение многогранно. Оно включает в себя совокупность духовных и социальных норм, которые передавались из поколения в поколение на протяжении почти 2,5 тысяч лет. Правила эти касались воспитания человека, определяли его поведение в семье, на службе, в обществе.

В течение многих веков трактовка учения Конфуция не раз менялась, придавая ему порой самые причудливые черты. В конце концов, конфуцианство превратилось в политическое и социальное учение о принципах справедливого и гармоничного управления государством и взаимоотношениях между людьми. В этом виде оно существует до сих пор. Однако интерес вызывает не столько исторический путь конфуцианства, сколько само учение Конфуция – то, что проповедовал человек, которого сегодня не без основания именуют наставником нации.

Детство и юность великого мудреца.

В тысячелетней истории мировых цивилизаций есть немало великих личностей. Но среди всех великих людей прошлого и настоящего найдётся не так много тех, которые посвятили бы всю свою жизнь установлению и распространению норм морали и нравственности в обществе, что их окружало. Их единицы. И одним из этих немногих людей был Кун-фу-цзы, или Учитель из рода Кун, известный на Западе под именем Конфуция. Восток и выходцы из него всегда будоражили ум западного человека своей таинственностью и загадочностью, однако, позволю себе предположить, что, кроме Конфуция, никто другой не был так понятен для нас своими взглядами и поведением, сутью своего учения.

Конфуций родился в 551 г. до нашей эры на территории современного Китая, в царстве Лу. Отец Конфуция Шулян Хэ был храбрым воином из знатного княжеского рода. В первом браке у него родились только девочки, девять дочерей, а наследника не было. Во втором браке столь долгожданный мальчик всё же родился, но, к несчастью, был калекой. Тогда, в возрасте 63 лет, Шулян Хэ решился на третий брак, и его женой согласилась стать молодая девушка из рода Янь, которая считала, что этим поступком выполнит волю своего отца, завещавшего ей выйти замуж за достойного человека. Этот брак считался дважды «варварским» — из-за разницы в возрасте супругов, которая, согласно обычаю, не должна была превышать 10 лет, и из-за преклонного возраста мужа, так как жениться после 64 лет считалось неприличным. Тем не менее он стал счастливым и для супругов, и для человечества: 27 августа 551 г. до н.э. родился здоровый крепкий мальчик, которого назвали Цю и дали прозвище Чжун-ни. Эго и был Конфуций (в странах с иероглифической письменностью он более известен как Кун Цю или Чжун-ни). Человек, прославившийся как певец ритуала, родился в браке, нарушавшем нормы ритуала.

Видения, которые посещали третью жену Шулян Хэ после её свадьбы и зачатия сына, предвещали появление из её лона великого человека. По свидетельствам исторических документов, рождению этого необыкновенного ребёнка сопутствовало множество чудесных обстоятельств. Более того, согласно традиции древней науки физиогномики, на теле Конфуция при рождении имелось 49 знаков его будущего величия.

Детство Конфуция оказалось трудным. Ему было чуть более двух лет, когда он лишился любящего отца. Молодая мать посвятила всю жизнь воспитанию мальчика. Её постоянные внимание и забота, а также чистота её личной жизни сыграли большую роль в формировании характера ребёнка. Социальный статус вдовы дафу, «прославившегося храбростью и силой», был достаточно высок. Материальное же обеспечение оставляло желать лучшего. Конфуций сам говорил: «В детстве я был беден, поэтому приходилось заниматься многими презрительными делами» (выращивать овощи, переносить тяжести, убирать дом и т. п.). Только благодаря трудолюбию и скромности матери и сына они смогли кое-как обеспечить себе бедное существование.

Мальчик рос веселым и жизнерадостным, часто играл со сверстниками. Уже в раннем детстве Конфуций отличался выдающимися способностями и талантом предсказателя. Уже тогда он отличался знанием траурных церемоний, обостренным восприятием несправедливости, особенно со стороны родственником, и чувством особой любви к родителям. Зерна будущей концепции почитания родителей были заложены в нем матерью. Он любил играть, подражая церемониям, бессознательно повторяя в своих детских забавах древние священные ритуалы. И это не могло не удивлять окружающих: маленький Конфуций был далёк от игр, свойственных его ровесникам, а главным его развлечением стали беседы с мудрецами и старцами.

В 7 лет Конфуция отдали в школу. Нелегкий физический труд закалил Цю, приучил к невзгодам. Хотя судьба и нанесла ему ряд тяжких ударов в детстве и юности, она как бы компенсировала умом, отменным здоровьем и силой. Юноша увлеченно занимается самообразованием в надежде, что со временем знания смогут прокормить его и помогут в служебной карьере.

В 6-5 веках до н.э. образованным в Китае считался тот, кто в совершенстве владел "шестью искусствами" (лю и): выполнять ритуалы, понимать музыку, стрелять из лука, управлять колесницей, читать и считать. В царстве Лу, претендовавший на духовное верховенство в стране, этим "искусствам" придавалась особая значимость. Всеми ими Конфуций очень быстро овладел в совершенстве.

В 17 лет он оказался без матери. В 19 лет Конфуций берет в жены девушку из семьи Ци, проживавшей в царстве его предков – Сун. Через год после женитьбы у Конфуция родился сын.

Качества учителя.

Все его современники признавали, что Конфуций родился с беспредельной восприимчивостью к учению. Его рано пробудившийся разум заставлял его читать и, самое главное, усваивать все знания, изложенные в классических книгах той эпохи, поэтому впоследствии о нём говорили: «Он не имел учителей, но лишь учеников». Интересно, что по окончании школы из всех учащихся только Конфуций сдал сложнейшие экзамены со стопроцентным отличным результатом.

В 17 лет он уже занимал должность государственного чиновника, хранителя амбаров. «Мои счета должны быть верны — вот единственно о чём я должен заботиться», — говорил Конфуций. Позже в его ведение поступил и скот царства Лу. «Быки и овцы должны быть хорошо откормлены — вот моя забота», — таковы были в то время главные слова мудреца. Выполняя возложенные на него обязанности, Конфуций говорил: «Не беспокойся о том, что не занимаешь высокого поста. Беспокойся о том, хорошо ли служишь на том месте, где находишься». Таков был принцип жизни этого человека.

В древних трактатах значительно большее внимание уделено одной из характерных черт молодого Конфуция - он не только не стеснялся спрашивать о том, чего не знал, но и домогался исчерпывающего ответа. Он также интересовался государственным устройством, как Лу, так и других государств. Источники показывают, что он преуспел в изучение ли (правил поведения).

Ранняя слава.

В двадцать пять лет за свои бесспорные достоинства Конфуций был отмечен всем культурным обществом своего княжества. Одним из кульминационных моментов в его жизни стало приглашение императора Китая посетить столицу Поднебесной. Это путешествие позволило Конфуцию в полной мере осознать себя наследником и хранителем некой древней общемировой традиции, каковым его считали многие современники.

К тридцати годам он завершил образование и открыл собственную школу, основанную на традиционных учениях, в которой центральное место занимали мораль, ритуал и изучение древних текстов, где человек учился бы познавать Законы окружающего мира, людей и открывать собственные возможности.

Процесс обучения составляет для Конфуция немаловажную часть Ритуала. Конфуций вновь и вновь подчеркивает необходимость учения, это становится важнейшим моментом его проповеди. Именно с учением он связывает совершенствование человека, а точнее, "выявление человеческого в человеке". Пустые раздумья без изучения канонов губительны. Внутри себя все равно не найдешь того, чем обладала "высокая древность", поэтому ей следует целенаправленно обучаться.

Конфуций одним из первых открывает бесплатные школы, подчеркивая благотворительно-возвышенный характер своего обучения. Интересно, что Учитель не передает информацию, в нашем понимании он, ничему, собственно не учит. Он не расскажет, как надо жить. Он существует в этом мире как нравственный ориентир, как указатель Пути. Сам указатель еще не гарантирует, что человек сумеет дойти до конца Пути, но это уже залог того, что дорога выбрана верно.

Метод обучения Конфуция кажется странным. Он говорит ни о чем, всю жизнь проводит в беседах, а не в чтении лекций. Он заставляет ученика соучаствовать в работе своей мысли, требует от него живого сопереживания, добивается передачи знаний "от сердца к сердцу". Конфуций часто учит на примерах древности, рассказывает о великих мудрецах прошлого. Своей целью Учитель ставит воспроизведение древних порядков в современной жизни.

Что примечательно, Конфуций отличался немалым терпением и даже снисходительностью к людям, в том числе и к своим ученикам. Он прекрасно знал, с кого можно требовать "великого действа", а кто не способен даже на малое.

Конфуций всегда хотел видеть своих учеников «целостными людьми», полезными государству и обществу, поэтому учил их различным областям знания, основывающимся на разных канонах. В отношениях же со своими учениками Конфуций был прост и твёрд: «Почему тот, кто не задаёт себе вопросы «почему?», заслуживает того, чтобы я задавал себе вопрос: «Почему я его должен учить?» «Кто не жаждет знать, того не просвещаю. Кто не горит, тому не открываю. А тот, кто по одному углу не может выявить соотношения трёх углов, — я для того не повторяю», — говорил великий учитель, желая учить тех, кто стремился к получению знания.

Миссия учителя.

Конфуций быстро получил признание как учитель. Но это само по себе не могло его удовлетворить. Он считал, что добродетель неразрывно связана с политикой, знания должны вести к процветанию государства, а наиболее достойным поприщем для ученого человека является сановная деятельность. Со временем слава о гении Конфуция распространилась далеко за пределы соседних царств. Признание его мудрости достигло такой степени, что он на 51-ом году жизни поступил на службу к правителю родного царства Лу и занял пост Министра правосудия — в те времена самую ответственную должность в государстве.

Конфуций оказался блестящим чиновником и советником, много сделал для процветания своего государства. Он сделал так много для своей страны, что соседние государства стали опасаться царства, блестяще развивавшегося усилиями одной личности.

Однако его деятельность стала предметом интриг со стороны соседей и обузой для царя, не лишенного порочных склонностей. Клевета и наветы на Конфуция привели к тому, что правитель Лу перестал внимать его советам и бросил вызов своему строгому сановнику, демонстративно нарушив одну из ритуальных норм, на страже которых тот должен был стоять. Конфуций оказался перед выбором — или смириться со своеволием правителя, или в знак протеста оставить свой пост. Он выбрал второе: вместе с десятками учеников покинул родное царство и отправился в путешествие по стране, равно наставляя правителей и нищих, князей и пахарей, молодых и стариков. Везде, где он проходил, его умоляли остаться, однако он неизменно отвечал: «Мой долг распространяется на всех людей без различия, ибо я считаю всех, кто населяет землю, членами одной семьи, в которой я должен исполнять священную миссию Наставника».

Конфуций провел 14 лет в изгнании, скитаясь по разным китайским государствам. У Конфуция не было четко разработанного плана скитаний по царствам. Им владела одна лишь мысль - очень хотелось реализовать хотя бы основные разработки, связанные с его представлениями об истинном правлении. На пути его ждали неожиданные встречи, неприятности и теплые приемы. Конфуцию ко времени исходу из Лу (497 г. до н.э.) исполнилось 55 лет. Это был уже умудренный опытом мыслитель, уверенный, что его знания, частично реализованные в Лу, пригодятся правителю какого-нибудь государства.

По дороге произошел, эпизод раскрывающий видение Конфуция своего Учения. Он спросил у учеников по поводу того, что Учение пока не может реализоваться на практике «Почему мы оказались в столь безвыходном положение?» и также сказал «А не на неправильном ли пути?». На это Цзы Гун ответил, что, по его мнению «Учение чересчур сложно для восприятия простых людей, а для государственных мужей там слишком высокие требования, поэтому люди и не идут по Дао-Пути». И он предложил снизить требования, чтобы люди поняли и последовали за ним. Но Конфуций возразил, что Дао-Путь это больше чем набор требований для совершенного государственного мужа, а идти по нему значит совершенствовать свой дух и приближаться к Воле Неба. И не страшно, что люди не понимают всех его положений. Это высказывание подтверждает то, что Учитель придерживался идеализма, говоря о духовной субстанции Дао-Пути, вездесущей и первичной, как об идеале человеческого совершенства и его гармонии с природой.

В возрасте около 60 лет Конфуций вернулся домой. За год до этого скончалась его жена.

Суть учения.

К тридцати годам у него уже была заложена всех будущих начинаний мудреца. «Этот фундамент сыграл ключевую, определяющую роль во всей дальнейшей жизни Конфуция - его общение с людьми». Конфуций освоил достижения древнекитайской письменной культуры, что позволило в будущем приступить к составлению «Книги истории» (Шу цзина), «Книги стихов» (Ши цзина), «Книги перемен» (И цзина), «Весны и осени» (Чунь-цу), «Книги о ритуалах» (Ли цзи), «Книги и музыке» (Юе цзи). Начиная с ханьского периода(2 в. до н.э.- 2 в. н.э.) эти памятники обрели статус канонической литературы, став в дальнейшем несущей конструкцией всей китайской культуры.

Идеалом учения Конфуция было создание и сохранение гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию, свою социальную роль. Гармоническое общество должно быть построено на идее преданности (чжун) — гармонии в отношениях между начальником и подчинённым, старшим и младшим, сильным и слабым, направленной на сохранение человеческого общества. Желая свести к минимуму конфликты в обществе, Конфуций первым сформулировал золотое правило этики.

Однажды во время скитаний Конфуций с учениками оказался в ситуации, когда им надо было перейти реку. Конфуций послал одного из учеников к находившимся неподалеку ханьским отшельникам, чтобы узнать у них, где находится брод. Стоит ли, ответили отшельники, искать брод, когда вся Поднебесная охвачена потопом? И вместо того чтобы держаться за Конфуция, который хочет уйти от определенных людей, не лучше ли последовать учениям тех мужей, которые вообще избегают мирской суеты? Ученик передал эти слова Конфуцию. Тот сказал, что человек не может сбиться в одну стаю со зверями и птицами, и если он уйдет от людей, то с кем он останется?

Очень мудрый ответ. У человека свой удел, даже если он очень тяжелый. Мудрость состоит не в том, чтобы ставить несбыточную цель — убежать от людей, а в том, чтобы внести гармоничное начало в отношения между ними.

Отношения между людьми наполняются нравственным смыслом, принимают гармоничный характер по мере того, как они становятся взаимными.

На вопрос своего ученика: «Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?» Конфуций ответил: «Это слово — взаимности, не делай другим того, чего не желаешь себе».

Конфуцием здесь сформулирован принцип, который, как уже отмечалось, значительно позже и в другой, европейской, культурной традиции получил название золотого правила нравственности. Выше, лучше этого правила человечество пока ничего не придумало.

Великий учитель также вывел пять достояний благородного человека (цзюнь-цзы), к развитию которых должен стремиться каждый, желающий достичь успеха в своей жизни:

1. «Жэнь» — человеколюбие. Следовать «Жэнь» значит руководствоваться в своих поступках состраданием и любовью к людям. По Конфуцию, «Жэнь» — это то, что отличает человека от животного, то, что противостоит звериным качествам, дикости, подлости и жестокости.

2. «И» — справедливость. Хотя следование нормам морали и нравственности из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует им потому, что понимает, насколько они необходимы и совершенны. Справедливость всегда основана на взаимности: так, следует почитать родителей в благодарность за то, что они тебя родили и вырастили. «И» уравновешивает качество «Жень» и сообщает цивилизованному человеку необходимую твёрдость и строгость. «И» противостоит человеческому эгоизму.

3. «Ли» — соблюдение норм морали и нравственности, церемоний и обрядов. В более общем смысле «Ли» — это любая деятельность, направленная на создание и поддержание идеального общества.

4. «Чжи» — здравый смысл, благоразумие, мудрость, рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. «Чжи» уравновешивает качество «И», предупреждая упрямство. «Чжи» противостоит глупости.

5. «Синь» (иероглиф сердца) — искренность, доброе намерение, непринуждённость и добросовестность. «Синь» уравновешивает «Ли», предупреждая лицемерие.

Но самое главное то, что, разбирая, какой смысл вкладывал Конфуций в понятия морали и нравственности, можно увидеть, что для него знание и добродетель всегда были едины и неразделимы, и поэтому жизнь в соответствии со своими философскими убеждениями являлась неотъемлемой частью самого учения Конфуция. Подобно Сократу, Конфуций не отбывал «рабочее время» со своей философией. Не был он и «книжным червём», зарывшимся в своё учение и сидящим на стуле вдали от жизни. Философия была для него не моделью идей, выставляемых для человеческого осознания, но системой заповедей, неотъемлемых от поведения философа, цивилизованного человека. Поэтому в случае Конфуция можно смело ставить знак равенства между его философией и его человеческой судьбой.

Учение Конфуция о государстве.

Учение Конфуция не содержит главы, специально посвященной устройству государства, как нет разделов о человеке, либо об обществе. Конфуций не видит государство в отдельности от общества и единичного человека. Все его Учение в этой области взаимосвязано. Согласно разработанной Конфуцием схемы государственного устройства управление государством и обществом базировалось на ли ("правилах"), им он предавал большое значение.

Правила, по сути, устанавливали морально-этические основы жизни человека, общество и государства в целом. Значение ли весьма объемно. Сюда входят и жень («человеколюбие») и прежде всего любовь к ближнему, сяо- сыновья почтительность, уважение к старшим и подчинение им, честность и искренность; постоянное стремление к внутреннему совершенству, вежливость и др. Причем жан (вежливости) он считал важным элементом в государственном управление. Вежливость, по сути, означала верность ритуалам и на политическом уровне служила своего рода политической культурой. Почтение к старшим и любовь к ближнему в равной степени относилось как к семье в отдельности, так и к государству в целом, где правитель становился главой «семейства». Идея заключалась в том, чтобы ввести древнекитайские традиции в рамки государственного закона. Но закон тот должен был быть условным, потому что мы знаем как Конфуций относился к фа цзя (легистам), выступавшим за насаждение закона силой.

В своем Учение Конфуций большое значение возлагал на внутрисемейные отношения. «Если наставлять народ путем введения правления, основанного на законе, поддерживать порядок угрозами, то народ станет бояться наказаний и потеряет чувство стыда. Если наставлять народ введением правления, основанного на использование правил, то в народе появится стыд и он станет послушным».

В своих суждениях о государстве он выделял два социальных слоя: управляющие и управляемые. Под управляющими он понимал цзынь-цзы как «благородного чиновника». Но это не значит, что только аристократы могли быть такого рода чиновниками, но он также допускал и приток «новой крови» из других социальных групп. Но, в общем, он хотел, чтобы «пахари возделывали землю, а способные управлять управляли». Представление о «благородном чиновнике» Конфуций как обычно раскрывает на конкретном примере. Учитель сказал о Цзы Чане (самый выдающийся дипломат и политик Древнего Китая): «Он обладает четырьмя дао (сферы деятельности, направления в деятельности, качества) благородного мужа: в своих поступках он проявляет чувство самоуважения, находясь на службе вышестоящих, он проявляет чувство ответственности, воспитывая народ проявляет чувство доброты, используя народ проявляет чувство справедливости». Теперь попробуем расшифровать значения этого высказывания.

Первым по важности из всех дао цзынь-цзы Конфуций считает личную независимость, т.к. это выделяет личность от общей массы. Второе определяет цзынь-цзы как человека уважающего принцип подчинения вышестоящему, более старшему. Это делает систему управления государством более надежной.

Два последних касаются взаимоотношений «благородного чиновника» с народом. Третье дао - воспитание народа, т.е. воплощение в жизнь одной из важнейших составных частей Учения Конфуция. Сановник, если он истинный "благородный муж", должен быть учителем народа, т.е. должен воздействовать на него только добротой и личным примером, а если он начнет опираться на закон (как легист), то это будет не воспитание народа, а народ потеряет сыновья чувства к такому правителю(чиновнику), а сам он перестает быть конфуцианцем.

Четвертое дао - использование народа. Речь идет о том, каким образом, какими методами следует использовать народ на государственных повинностях (трудовых, воинских), какую налоговую политику проводить, как вершить суд. Во всей этой сфере контактов с народом претендент на звание цзынь-цзы должен всегда исходить из принципа и (справедливости). Только сочетание четырех перечисленных дао дает в итоге право называться цзынь-цзы.

Также для получение права называться цзынь-цзы надо быть человеком в высочайшей степени образованным. Это условие Конфуция произвело на свет культ знания в Китае. Конфуций тем самым открыл путь в цзынь-цзы для всех, обладающих стремлением и упорством в получение знаний (т.к. для земледельцев не по средствам было получать образование, то аристократия была единственным источником пополнения чиновничества в Китае).

У Конфуция также существовало несколько концепций по истинному правлению. Двумя наиболее известными являются концепция «исправление (упорядочение) имен» и «правитель должен быть правителем». По сути, вторая есть прямое следствие первой.

«Исправление имен» - одно из важнейших положений Конфуция о принципах управления государством. Государь должен быть мудрейшим из совершенно мудрых и, следовательно, в силу своей мудрости и приверженностью ли должен обладать народной любовью и признательностью.

В общем конфуцианская концепция государства была очень популярна в Китае на протяжение многих веков. Под ее знаменем Китай объединился. Конфуцианство до сих пор является одной из крупнейших мировых религий и предметом исследования современных политологов, теологов, философов, лингвистов, историков и искусствоведов всего мира.

Кончина великого мудреца.

В последние годы жизни Конфуций написал летопись "Чунь-цю" и отредактировал Шесть Канонов, вошедших в классику китайской культуры и сильным образом повлияли на национальный характер китайцев. Также провёл последние годы жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литературное наследие прошлого — Ши цзин (Книга Песен), И цзин (Книга Перемен) и другие книги. Ученики же Конфуция по материалам высказываний и бесед учителя составили книгу «Лунь юй» («Беседы и суждения»), которая впоследствии стала особо почитаемой книгой конфуцианства.

В 482 г. до н.э. скончался его сын, а в 481 г. до н.э.- самый любимый ученик Цзы Лу. Эти беды ускорили смерть Учителя и у себя в доме, в постели, не вставая, 7 дней, он скончался в 479 г. до н.э. на 73 году жизни. Свою смерть он предсказал ученикам заранее.

После его ухода один из его современников говорил: «Поднебесная давно пребывает в хаосе. Но ныне Небо возжелало сделать Учителя пробуждающим колоколом». Знаменательно, что, много и долго рассуждая о морали, нравственности и вопросах преданности в устройстве общества, Конфуций никогда не любил много говорить о себе самом и весь свой жизненный путь описал в нескольких строчках

Учителя похоронили у реки Сышуй. В его могилу положили и вещи Учителя. Это место стало местом паломничества и самым священным местом в Китае более чем на 2000 лет...

Заключение.

Учение Конфуция занималось только вопросами этики и политики и почти не касалось всего того, что не может быть объяснено человеческим разумом, а подкрепляется только верою.

Высказывания Конфуция учат людей терпимому, доброму отношению друг к другу, в них заложено стремление к всеобщей гармонии. Правитель, начальник, воспитатель, по мнению Конфуция, должен показывать подчиненным и воспитанникам образец поведения. На вопрос правителя: «Как вы смотрите на убийство людей, лишенных принципов, во имя приближения к этим принципам?» мудрец ответил: «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа подобна ветру. Мораль простолюдина подобна траве. Трава клонится туда, куда дует ветер».