Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Жизнь преосвященного Лукияна

СОДЕРЖАНИЕ

Введение	3
1. Содержание поисково-исследовательской работы	4
1.1. История старообрядчества на Руси	4
1.2. Старообрядчество на Калужской земле	8
1.3. Жизнь преосвященного Лукияна	10
Заключение	14
Литература	15
Приложения	16

ВВЕДЕНИЕ

В каждом уголке России, в каждом городе, поселке, селе есть свои природные особенности, специфические черты истории и культуры, составляющие тот феномен, который формирует в человеке интерес и привязанность к родному краю, его патриотические чувства, историческое сознание, социальную активность. Лучше узнать свой родной край, глубже понять его особенности, его историю и культуру, их взаимосвязь с историей и культурой страны помогает знакомство с замечательными людьми нашего края, с людьми, которые выросли, прожили здесь многие годы.

Выбирая тему для своей исследовательской работы, я решила остановиться на изучении истории нашей любимой Калужской области через знакомство с замечательными людьми, которые жили, творили и оставили свой след на калужской земле.

Цель работы - изучение жизни и деятельности земляков, поиск людей с интересной историей, внесших большой вклад в социально-духовную жизнь нашего края.

Задачи исследования – ознакомиться с жизнью и духовным наследием Луки Димитриевича Абрамкина, уроженца д. Гавриловка Калужской области.

Большую помощь в исследовательской работе оказала Зверева Татьяна Лукинична, дочь Луки Димитриевича Абрамкина, проживающая в г. Людиново Калужской области, и протоирей Чунин, который присылал письма и газеты с публикациями о жизни отца Лукияна.

1. СОДЕРЖАНИЕ ПОИСКОВО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЫ

Толчком к моему исследованию послужила беседа со Зверевой Татьяной Лукиничной о ее замечательном отце. Позже мне довелось собрать интересные сведения о Луке Димитриевиче Абрамкине - преосвященном Лукияне, епископе Клинцовско-Ржевской Покровской старообрядческой общины.

Но в самом начале работы я заинтересовалась, что же такое старообрядчество.

1.1. История старообрядчества на Руси

Триста лет назад Россия исповедовала одну христианскую, православную веру и составляла одну истинную православную Церковь. Не было тогда в Русской Церкви ни ересей, ни расколов, ни раздоров.

Крещение Руси в 988 году при князе Владимире было крупнейшим событием в истории нашей Родины. Стремление к истинной вере Христовой давно жило в душе русского народа. Еще княгиня Ольга, бабушка князя Владимира, приняла святое крещение, и по словам летописца, «многих ко вере приведе».

Со времени князя Владимира русская церковь в течение более шестисот лет расширялась и процветала, пребывая в единстве и мире.

Христову веру на Руси не могли поколебать никакие покушения врагов, которые не раз делали попытки подчинить себе или расколоть русскую церковь: иго татарское, более двухсот лет тяготевшее над русской землей, не смогло уничтожить или исказить православие. Не раз папы римские стремились подчинить русскую церковь своему престолу. Верный православной церкви, русский народ всегда давал отпор католикам.

Управление русской церковью сначала находилось в Киеве. Во главе церкви стоял Митрополит. Первыми митрополитами на Руси были греки, которые присылались из Константинополя греческим патриархами. Позднее русские митрополиты стали избираться собором русского духовенства и ездили в Константинополь для принятия хиротонии от греческого патриарха. Киевский митрополит ставил епископов на важнейшие русские города.

Не нарушило и не поколебало православной веры русского народа и страшное татарское иго, под которым русская страна находилась более двухсот лет (с 1240 г. до 1480 г.).

До нашествия татар кафедра русского митрополита находилась в стольном граде Киеве, а потом перенесена была в Москву. Постепенно начала Москва возвышаться и стала, наконец, столицей великого Русского государства. В тяжелое «смутное» время (1605 - 1613 годы) московские патриархи Иов и Ермоген спасли Россию от гибели, а Русскую Церковь - от ересей и расколов. Русская Церковь сияла многочисленным сонмом православных святителей, чудотворцев, угодников Божиих, прославленных знамениями и чудесами, славилась великолепием храмов Божиих и множеством святых монастырей. Своей верой, набожностью и благочестием русский народ удивлял приезжавших в Россию иностранцев.

Во второй половине XVII столетия, во время царствования Алексея Михайловича, в России наступила относительная стабильность. Укрепляется государственность, реформируется законодательство. Наступала очередь реформирования и православной церкви - с тем, чтобы привести содержание церковных книг и обрядов в соответствие с требованиями церкви греческой, от которой сформировалось российское православие. Отказаться, например, от обычая креститься двумя, а не тремя, перстами. Царь и патриарх Никон, их преемники и последователи стали вводить в Русскую Церковь новые обряды, новые богослужебные книги и чины, устанавливать новые отношения к Церкви.

Именно это и привело Русскую церковь к величайшему расколу, разделившему всех русских людей на две половины - на две церкви. Церковные реформы вызвали серьезные противоречия в среде русского духовенства. Многие верующие, современники Никона, отказались принять новые каноны и отделились от официальной церкви. Считая себя последователями "древняго" благочестия, они стали жить обособленной религиозной жизнью. Русское православие раскололось на два враждующих лагеря. Кто последовал за патриархом, принял новые обряды и чины, усвоил новую веру, - тех народ стал называть никонианами и нововерами.

Итак, последователи Никона, пользуясь государственной властью и силой, провозгласили свою церковь православной, или господствующей, а своих противников стали звать оскорбительной и принципиально неверной кличкой «раскольники». На них они свалили и всю вину за церковный раскол. На самом же деле противники никоновских нововведений не совершали никакого раскола: они остались верны древним церковным преданиям и обрядам, ничем не изменив своей родной православной церкви. Поэтому они справедливо называют себя православными старообрядцами, староверами или древлеправославными христианами. Кто же явился подлинным инициатором и вождем раскола?

Патриарх Никон вступил на московский патриарший престол в 1652 году. Гордый и самолюбивый, патриарх Никон не имел большого образования. Родился он в простой крестьянской семье, но благодаря своим способностям дослужился до патриаршеского сана. По своему положению он был вторым лицом в государстве, после царя. Впрочем, сам Никон считал себя выше государя, так как он «выдвинут» богом, а царь - народом. Еще до возведения в патриархи он сблизился с царем Алексеем Михайловичем. Вместе они и задумали переделать русскую церковь на новый лад: ввести в ней новые чины, обряды, книги, чтобы она во всем походила на греческую церковь.

Никон имел характер жестокий и упрямый, держал себя гордо и недоступно, называя себя, по примеру римского папы, «крайним святителем», титуловался «великим государем» и был одним из самых богатых людей России. К архиереям он относился надменно, не хотел их называть своими братьями, страшно унижал и преследовал остальное духовенство. Все страшились и трепетали перед Никоном. Историк Ключевский называет Никона церковным диктатором. Возражать Никону было нельзя - царь предоставил ему неограниченные права в делах церкви. Никон, ободренный царем, делал что хотел, ни с кем не советуясь. Опираясь на дружбу и власть царскую, он приступил к церковной реформе решительно и смело.

Наиболее важными изменениями и нововведениями были следующие:

вместо двоеперстного крестного знамения, которое было принято на Руси от греческой православной церкви вместе с христианством и которое является частью святоапостольского предания, было введено троеперстие;
в старых книгах, в согласии с духом славянского языка, всегда писалось и выговаривалось имя Спасителя «Исус», в новых книгах это имя было переделано на греческий лад «Иисус»;
в старых книгах установлено во время крещения, венчания и освящения храма делать обхождение по солнцу в знак того, что мы идем за Солнцем-Христом. В новых книгах введено обхождение против солнца;
в старых книгах, в Символе Веры, читается: «И в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго», после же исправлений слово «истиннаго» было исключено;
вместо «сугубой», т. е. двойной аллилуйи, которую творила русская церковь с древних времен, была введена «трегубая» (тройная) аллилуйя;
Божественную литургию в Древней Руси совершали на семи просфорах, теперь же ввели пятипросфорие, т. е. две просфоры исключили.

Приведенные примеры показывают, что Никон и его помощники дерзко посягнули на изменение церковных установлений, обычаев и даже апостольских преданий русской православной церкви, принятых от греческой церкви при крещении Руси.

Кроме самого факта изменения древних книг и обычаев церковных, резкое сопротивление в народе вызвали те меры, с помощью которых патриарх Никон и поддерживающий его царь насаждали эти нововведения. Жестоким гонениям и казням подвергались русские люди, совесть которых не могла согласиться с церковными нововведениями и искажениями. Многие предпочитали умереть, чем предать веру своих отцов и дедов.

Официальная церковь и государство незамедлительно начали преследование сторонников старых обрядов. Против них была брошена армия. Правительство жестоко преследовало людей старой веры: повсюду горели костры, сжигали сотнями и тысячами людей, резали языки, рубили головы, ломали клещами ребра, четвертовали; тюрьмы, монастыри и подземелья были переполнены страдальцами за святую веру. Духовенство и гражданское правительство беспощадно истребляли своих же родных братьев - русских людей. Никому не было пощады: убивали не только мужчин, но и женщин, и даже детей.

Огромное большинство преследуемых христиан бежали в пустыни, леса, в горы, где заводили себе приют. Но и там их отыскивали, жилища разоряли, а самих приводили к духовным властям для увещаний и, если они не изменяли своей вере, предавали мучениям и смерти. Спасаясь от гонений, старообрядцы уходили в леса, где создавали свои общины. Нередко, не желая сдаваться властям, старообрядцы устраивали массовые самоубийства, сжигая себя в своих молельнях, в срубах.1

До революции старообрядцев насчитывалось в России до 10 миллионов по официальной статистике. В действительности было значительно больше.

1.2. Старообрядчество на Калужской земле

Само положение Калуги, как близкого к столице города привело к тому, что все московские события находили отклик и здесь. Не успел патриарх Никон начать печатание новых книг, как Калужская летопись по 1654 годом сообщает: «в сем году присланы в Калугу для употребления в церквах печатные книги в первый раз, о до того времени были рукописные».

Также и развитие раскола в Калужской земле происходило одновременно с событиями московскими. Сам здешний край стал одним из центров старообрядчества и в его истории играет важную роль. К числу причин, способствовавших укоренению раскола в калужских пределах архимандрит Леонид (Кавелин) относил «дух населения края, который служил долгое время приютом для вольниц всякого рода, бродяг и даже преступников, не подвергавшихся здесь преследованию, с политической целью образовать из них ратных людей для защиты границы. Население это так сроднилось со своеволием и праздношатанием, легкою добычей и скорым разорением, что раскол, как новая форма противления законной власти - духовной и гражданской - нашел здесь самую благоприятную для себя почву».

Другой причиной усиленного распространения раскола в Калужской земле считается тот факт, что в XVII веке этот пограничный край был покрыт дремучими лесами, входившими в систему Московской сторожевой линии. Леса эти считались заповедными, то есть было строго запрещено их рубить и велено беречь от огня. Эти-то глухие лесные просторы и притягивали к себе раскольников из других мест.

Наша родная Калужская губерния в XVIII – XIX веках была одним из центров православной России. Старообрядчество было распространено почти одновременно в трех частях края: на севере - в Боровске, в центре - в Калуге и на юге - в Брянских лесах.

В северном краю насадителем его явился сам протопоп Аввакум, дважды ссылавшийся в Боровский Пафнутьев монастырь. Сын сельского священника, Аввакум пошел по стопам своего отца. В 1646 - 1647 годах, находясь в Москве, он был связан с «кружком ревнителей благочестия», стал известен царю Алексею Михайловичу. В 1652 году был протопопом в городе Юрьевце-Повольском, затем священником Казанского собора в Москве. Аввакум резко выступил против церковной реформы патриарха Никона, за что в 1653 году с семьей был сослан в Тобольск, а затем в Даурию.

В 1663 году царь, стремясь примирить популярного в народе Аввакума с официальной церковью, вызвал его в Москву. Но Аввакум не отказался от своих взглядов, продолжал настойчивую борьбу с церковными нововведениями. В челобитной царю он обвинил Никона в ереси. Вдохновенные выступления против Никона привлекли к Аввакуму многочисленных сторонников, в том числе из среды знати (боярыня Ф. П. Морозова).

В первый раз его отправили в Боровский Пафнутьев монастырь в конце 1665 года, и продержали до 13 мая 1666 года, когда расколоучителя потребовали на собор: «и туда присылка была, тоже да тоже говорят: полно тебе мучать нас, соединись с нами, Аввакумушка!» - писал о том ссыльный протопоп. С 3 сентября 1666 года до 30 апреля 1667 года его снова держали в Боровске. Игумену была дана инструкция: «вы б его, Аввакума, приняли, и велели посадить в тюрьму, и беречь накрепко с великим опасением, чтоб он с тюрьмы не ушел, и дурна никакова бы над собой не учинил, и чернил, и бумаги ему не давать, и никого к нему пускать не велеть». Монастырские власти первоначально в своем рвении забили двери и окна темницы Аввакума. «К счастью нашелся добрый человек, дворянин друг, Иваном зовут, Богданович Камынин, сын Калужского воеводы, вкладчик в монастыре, и ко мне зашел, и на келаря покричал, и лубье и все без указу разломал, так мне с тех пор и окошко стало, и отдух».

Но строгости монахов хватило ненадолго - Аввакум мало-помалу в их глазах превратился в мученика. А когда монаху Никодиму, усердному притеснителю протопопа, случилось заболеть, а затем увидеть сон, будто Аввакум исцелил его, и наутро почувствовать себя лучше, - расколоучитель стал пользоваться свободой, так что к нему много народу сходилось и съезжалось за советами и указаниями. Аввакум же усердствовал в сеянии раскола, и притом на очень удачную почву: монахи, как более компетентные, по мнению народа, в решении богословских вопросов, стали на сторону расколоучителя, и они поддерживали сторону ревнителей старины, которые в Боровске были еще до Аввакума.2

В 1667 году Аввакума сослали в Пустозерский острог. Там, во время пятнадцатилетнего пребывания в сыром земляном срубе Аввакум написал свои главные сочинения: «Книгу бесед», «Книгу толкований», «Житие». Аввакум был выдающимся писателем своего времени. Его «Житие» является одним из замечательных произведений древнерусской литературы. Он сумел превратить традиционный жанр «Жития» в автобиографическую повесть полную ярких образов и характеристик людей, с сочным и непосредственным живым русским языком.

Убедившись, что сломить волю этого человека невозможно, правительство сожгло его на костре.

Насколько быстро шло распространение раскола во всех трех центрах в Калужском крае, видно, например, из того, что главным мотивом, выставленным царем Феодором Алексеевичем в его проекте 1681 года об открытии самостоятельной епархии в Калуге, было ослабление раскола, в виду умножения здесь «церковных противников».

1.3. Жизнь преосвященного Лукияна

Лука Димитриевич Абрамкин - преосвященный Лукиян, епископ Клинцовско-Ржевской Покровской старообрядческой общины - родился 18 октября 1904 года в деревне Гавриловка Жиздринского уезда (сейчас Кировский район) Калужской губернии в многодетной семье крестьян, коренных старообрядцев.

С самых ранних лет он был усердным прихожанином ряда старообрядческих храмов, сначала - в родном селе, затем - в городе Сухиничи. До 1933 года основным занятием Луки Димитриевича было ведение личного крестьянского хозяйства, а также ремесло плотника. В 1933-1938 годах он трудился на строительстве железной дороги и на торфяных разработках.

В 1938 году Лука Димитриевич вступил в колхоз д. Пчелка, почти сразу был избран председателем колхоза. В течение двадцати двух лет, с 1938 по 1942 и с 1945 по 1961 годы, он активно работал в колхозе, долго находился на должности председателя колхоза, но в коммунистическую партию он не вступил, никогда не скрывал своих религиозных убеждений и не брил бороды. Его как председателя колхоза, получавшего лучшие в районе урожаи, не раз выдвигали в депутаты районного совета, куда он не проходил только из-за противодействия партийных органов.

В годы Великой Отечественной войны Лука Димитриевич исполнял особое поручение по перегону колхозного скота в глубинные районы страны, а с 1943 по 1945 годы находился в действующей армии, с честью защищал родную страну от фашистских захватчиков.

После выхода на пенсию в 1961 году он поступает на должность уставщика в храм преподобного Сергия Радонежского города Сухиничи. Настоятель этого храма священноиерей Феодор Клюев выдвигает своего духовного сына, благоговейного мирянина Луку, в кандидаты на степень священства. Вскоре после смерти о. Феодора, 2 июня 1974 года Лука Димитриевич Абрамкин возводится в иерейский сан преосвященнейшим архиепископом Московским и всея Руси Никодимом и, несмотря на преклонный возраст, до 1983 года усердно служит в церкви города Сухиничи. В 1983 году отец Лука получает благословение архиепископа Никодима на служение в приходе г. Ржева Тверской области помимо храма в Сухиничах.

На Освященном Соборе 1986 года священноиерей Лука, овдовевший в 1970-е годы, избирается кандидатом во епископы.

Вскоре он принимает иноческое пострижение с именем Лукиян. 12 марта 1989 года священноинок Лукиян возводится в сан епископа Клинцовско-Ржевского. Хиротония была совершена в Спасо-Преображенском храме г. Клинцы Брянской области преосвященнейшим Алимпием, Митрополитом Московским и всея Руси, в сослужении преосвященного Иоанна, епископа Киевского и всея Украины (ныне - епископ Костромской и Ярославский).

Святительское служение владыки Лукияна было, к сожалению, непродолжительным. Несмотря на весьма почтенный возраст, он лично посетил все приходы своей епархии, разбросанные по просторам Калужской, Смоленской, Тверской и Брянской областей России и Гомельской области Белоруссии, совершил освящение восстановленного старообрядческого храма в г. Боровске.

В 1991 году произошло резкое ухудшение состояния здоровья епископа Лукияна. С этого времени и до кончины 29 января 1995 года он безвыездно проживал в деревне Пчёлка Калужской области, где занимался земледелием и выращиванием карпа в собственном пруду. Ныне деревня Пчелка – урочище, заросшее травой и леском, а до 2000 года, по данным ребят - походовцев, она была сравнительно большой деревней, около 30 домов.

Находясь в Ржеве, епископ Лукиян проживал в одной из комнат деревянной сторожки при Покровском храме. Он был большим знатоком и ценителем книги, имел свою библиотеку, в которой были богослужебные, полемические, исторические книги, редкие кириллические книги дониконовской печати, редкие старообрядческие издания, рукописи. Также поддерживал он тесную связь с учеными исследователями и археографами. На проходившей в МГУ имени Ломоносова в 1983 году выставке «Русская рукописная и старопечатная книга в личных собраниях Москвы и Подмосковья», посвященной юбилею печатника и просветителя Иоанна Федорова, была представлена книга из собрания о. Луки – «Апостол», изданная во Львове в 1574 году.3 В настоящее время книги из библиотеки епископа Лукияна хранится в Ржевской Покровской старообрядческой общине.

31 января 1995 года в Покровском храме г. Ржева состоялось погребение епископа Лукияна. Его могила находится на Ржевском старообрядческом кладбище. Над могилой приснопамятного владыки на старообрядческом кладбище прихожане Покровского храма установили дубовый крест, привезённый из Калужской области. Этот христианский дар памяти владыки собственноручно изготовлен земляком епископа Лукияна, жителем деревни Гавриловка Кировского района, Геннадием Хотеевым.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Часто бывает, знакомишься с интересными людьми, узнаешь что-то новое и интересное об их жизни, о жизни их родственников и ощущаешь причастность к судьбе нашей страны, к судьбе России. Так, познакомившись с Татьяной Лукиничной Зверевой, я узнала о ее отце Луке Димитриевиче Абрамкине, а потом, заинтересовавшись, узнала много нового и интересного о развитии христианства в России, о старообрядчестве. Но наша работа ещё не закончена. Мы договорились просмотреть Кировский архив и узнать больше о личной жизни Лукияна.

ЛИТЕРАТУРА

1. Панкратов А.В. Преосвященный Лукиян, епископ Клинцовско-Ржевский / М., 2000.

2. Русская рукописная и старопечатная книга в личных собраниях Москвы и Подмосковья: Каталог выставки / Сост. И.В. Поздеева, А.Н. Троицкий. М., 1983.

3. Старообрядчество: Лица, события, предметы и символы: Опыт энциклопедического словаря / С.Г. Вургафт, И.А. Ушаков. – М., 1996.

4. История Калужской епархии / протоиерей Ростислав Снигирев.

5. Пискунов А. Церковный раскол и история старообрядчества в России и на Урале. Газета «Уральский рабочий» / выпуск 129 (25586), 16 июля 2002 года.

6. Церковно-общественная газета Ржевской Покровской старообрядческой общины «Покровский вестник» / выпуск 3, 7 января 2007 года.

7. Церковно-общественная газета Ржевской Покровской старообрядческой общины «Покровский вестник» / выпуск 10, 27 апреля 2008 года.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1. Протопоп Аввакум

(Современная старообрядческая икона.

Иконописец Ирина Никольская)

Приложение 2. Боярыня Морозова навещает Аввакума в тюрьме

(миниатюра XIX века)

Приложение 3. Часовня памяти боярыни Морозовой в Боровске Калужской области

Приложение 4. Старообрядческий храм в Боровске Калужской области

Приложение 5. Лука Димитриевич Абрамкин с семьей

Приложение 6. Преосвященный Лукиян, епископ Клинцовско-Ржевский

Приложение 7. Храм во имя Покрова Пресвятыя Богородицы

Русской Православной старообрядческой церкви в г. Ржеве,

в котором состоялось погребение епископа Лукияна

Приложение 8. Дубовый крест над могилой приснопамятного владыки на старообрядческом кладбище

1 Церковно-общественная газета Ржевской Покровской старообрядческой общины «Покровский вестник» / выпуск 10, 27 апреля 2008 года.

2 История Калужской епархии / протоиерей Ростислав Снигирев.

3 Русская рукописная и старопечатная книга в личных собраниях Москвы и Подмосковья: Каталог выставки / Сост. И.В. поздеева, А.Н. Троицкий. М., 1983. С. 23, 57-58.