Жизнь в философии Фридриха Ницше. 2

 

 

Санкт-Петербургский Государственный Университет экономики и финансов

ЗАОЧНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ  кафедра__экономика_________

 

Контрольная (курсовая) работа

По ______философии__________

(наименование дисциплины)

 

   специальность_финансы и кредит   группа __________

Студента      _Мурадымовой Алины_Дамировны_

(фамилия, имя отчество полностью)

На тему _____Жизнь в философии Фридриха Ницше___

(полное наименование темы или номер варианта)

 

Адрес____108091_ зачётной книжки

 

Дата регистрации работы _____________________________

 

Бланк заполняется полностью и наклеивается на обложку письменной работы

 

12.02.03. РТП изд-ва СПбГУЭФ. Заказ 100 – 4000.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

 

Введение……………………………………………………………………..2

  1.Основные понятия философии Ф. Ницше

1.1Ницше как философ………………………………………………..3

1.2 Философский нигилизм…………………………………………...5

1.3Проблема морали………………………………………………...…8

1.4Воля к власти ………………………………………………..……..11

  2. Концепция личности в философии Ф.Ницше

      2.1 Личность как объект философского изучения Ницше :

 по материалам  ранних работ……………………………………………16                                                          

      2.2 Представление о личности в зрелых работах Ницше……..…22

      2.3 Теория сверхчеловека…………………………………….………24

  3. Ницше и гуманизм

      3.1 Классический гуманизм…………………………………………..26

       3.2 «Физиология» гуманизма Ницше………………………..……...27

Заключение………………………………………………………….……...31

Список  использованной литературы……………………………..……..33

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 

Философия – это система взглядов на мир в целом и на отношение  человека к этому миру. Философские  произведения, если они действительно  осмысливают бытие человека и  окружающую действительность, тоже оказываются  личностными, выражающими личность и переживания философа, его отношение  к действительности. Поскольку переживания  у разных философов различны, различны отношения, поскольку и пониманий  этого мира в философии множество.

Специфика человека в феномене жизни, который сильно сближает с органичным, биологическим, либо истолковывается  в культурно-историческом плане. В  философии жизни на первый план выдвигаются  внемыслительные способности человека: чувство, воля или интуиция. Сознанию противопоставляется бессознательное, глубинный источник человеческого  поведения.

 Среди философов Ницше- нарушитель  спокойствия и благородный пират.  Он вспугивает спящих, таранит  крепости обывателей, сметает моральные  постулаты, убивает Бога, рушит  церковные устои. Ницше, говорит  Цвейг, стремится на своем паруснике  ко всему неизведанному, весело  и дерзко, с мечом в руке  и бочкой пороха под ногами.

 Философские труды Ницше  ,по большей части не предъявляют  больших требований к интеллекту  или образованности читателя. Их  суть представляется ясной и  однозначной, цели- обширными и  очевидными, а язык – понятным. В силу доступности его текстов  читатель  обнаруживает, что либо  философия проще, чем он полагал,  либо он сам умнее, чем думал  раньше.   Ницше считал себя  прирожденным психологом  - «призванным  быть психологом и разведывателем  душ». Некоторые вещи, которые он  высказывает, поражают воображение  своей точностью и целенаправленностью  диагностики. С точки зрения  Ницше, психология лежит в основе  всего, и  тесно переплетается  с другими частями его учения.

 

Цель данного реферата провести обзор литературы  о философии  Ф . Ницше: важнейших идеях, понятиях, взглядах, системе в целом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                   1.Основные понятия философии Ф.Ницше

 

1.1 Ницше как философ

 

Философия Ницше – это прежде всего философия индивидуума, но не   индивидуалиста. Стремление понять личность, найти выход из кошмаров эпохи - эпохи двойной морали во всем : в отношениях с людьми, нациями, государствами , в отношении к  самому себе – такой видится цель философских построений Ницше. Отсюда и поэтическая форма этих построений, ибо можно ли осознать личность, используя биологические, медицинские, психологические термины ? Отсюда  и зачастую афористический их характер – стремление выразить свои мысли  в ёмких, четких и одновременно кратких  фразах. Но здесь и  причина трагедии Ницше. Действительно, что может  быть соблазнительнее для интеллектуального  обывателя, чем краткие, легко запоминающиеся и на первый взгляд не требующие  глубокого вдумывания ( настолько  они кажутся очевидными и понятными ) формулировки, так отвечающие подсознательным  устремлениям и желаниям. Например :

«Ты идешь к женщинам ? Не забудь плетку!».¹  Но при этом не надо забывать и то, что «величайшее в великих – это материнское. Отец- всегда только случайность»²

Иными словами  к Ницше и его трудам нельзя подходить с позиций однозначной  логики : Она по меньшей мере двузначна, но чаще всего многозначна и определяется контекстом. Конечно, можно заявить, что все это вызвано больным  сознанием философа. Но не та ли эта  болезнь, которая обостряет восприятие и позволяет увидеть то, что  недоступно так называемому здоровому  разуму ? Да и где она, граница  между здоровьем и болезнью у  человека , пытающегося «вывернуть»  свой разум в мучительном процессе самопознания ?

Философские поиски Ницше-это поиски морали для  свободного человека на пути разрушения традиционных ценностей, ориентация на которые разрушает человечность, личность, а в конечном итоге и  самого человека. Все существовавшие и существующие морали, по мнению Ницше, не просто несут на себе печать общества и условий его существования  и выживания, но направлены, и это  главное, на обоснование  и оправдание

обладания .Иными словами, они корыстны, а потому и антигуманны. Все, даже так называемые общечеловеческие моральные ценности при внимательном их рассмотрении оказываются ширмой, маскирующей корысть. Так не лучше ли сказать об этом прямо, назвать вещи своими именами и либо отказаться от этих «моральных» ценностей, либо жить в соответствии с ними? Но последнее вряд  ли возможно для человека, потребляющего и стремящегося к потреблению и живущего в обществе- стаде. А потому все демократические движения, по мнению Ницше, следуют этой морали стадных животных, имеющей свои  корни в христианстве ( см.: По ту сторону добра и зла: Прелюдия к философии Будущего// Ницше Ф. Соч.:В 2-х т. Т.2). И вполне естественной и логичной выглядит ницшевская критика христианства и христианской морали, ибо эта критика есть следствие неприятия буржуазно-либерального духа христианства и буржуазного рационализма.

Философия Ницше  как философия жизни носит  антропоморфный характер, возвращая  человека в природу и в тоже самое время очеловечивая природу, наделяя её антропоморфными чертами, и прежде всего волей к власти. Принцип воли к власти- основной динамический принцип философии  Ницше- управляет развитием и человека, и мироздания. Отсюда жизнь есть абсолютная реальность, и она постижима из себя самой. И человеческая душа, человеческий интеллект порождены жизнью и включены в неё. Здесь можно углядеть определенное биологизаторство, определенную редукцию духовного к биологическому. Но это только одна сторона ницшеанской философии жизни. Можно заметить и другую сторону, связанную с постоянным поиском людьми своих связей с мирозданьем. И признание естественности души в жизни, их слитности с мирозданием. И признание естественности души в жизни, их слитности с мирозданием выглядит вполне логичным в контексте таких поисков. Тогда и безумие философии Ницше предстает не иррациональным, а вполне естественным в предпринимаемых философом попытках выявить определяющее в развитии личности через принцип воли к власти, управляющий миром и человеком, особенно если этот принцип толковать так же широко, как это делает

Ницше.

По Ницше, воля к власти- это не просто стремление к господству сильного над слабым, но и стремление сделать слабого  сильным. Слабость относительна и определяется, с одной стороны, положением человека среди других людей, а с другой – степенью самопознания личности. Личность свободна и сильна, если она  осознаёт себя личностью,

которая может поступать и поступает  в соответствии с этим осознанием. Но осознание не только индивидуально, оно ещё социально и исторично. И только при выполнении всех этих условий мы имеем действительно  свободного и морального человека. Живущего в свободном  и моральном  обществе. Идеалом здесь является свобода не в христианском понимании, которая есть несвобода, внутреннее порабощение, смирение перед силой, а свобода античности и Возрождения  – в свободном обществе подобный культ, навязанный

христианским лицемерием, невозможен . Переход же к такому обществу возможен не на пути насильственного уничтожения  существующего общества несвободы, ибо всякое насилие порождает  новое насилие, а именно на пути возрождения  идеала свободной сильной человеческой личности.

Известно, что  до революции философия Ницше  была чрезвычайно популярна в  России. Совпадение, резонанс свободолюбия русской интеллигенции. Ищущей пути понимания сущности свободы в  контексте космизма и связанного с этим индивидуализма в лучшем смысле этого слова- в смысле суверенитета личности – со свободомыслием Ницше, с его свободолюбием и неприятием вещного, стяжательского прагматизма, христианского двоемыслия обусловили понимание, хотя и критическое, взглядов Ницше.

Ницше включает в философию два средства выражения- афоризм и стихотворение ; формы, сами по себе подразумевающие новую  концепцию философии, новый образ  и мыслителя, и мысли. Идеалу познания, поискам истинного он противопоставляет толкование и оценку. Толкование закрепляет всегда частичный, фрагментарный «смысл»

некоего явления ; оценка определяет иерархическую « ценность» смыслов, придает фрагментам цельность, не умаляя и не упраздняя при этом их многообразия. Именно афоризм являет собой как  искусство толкования, так и нечто  толкованию подлежащее; стихотворение  – и искусство оценки, и нечто  оценке подлежащее. Толкователь- это  физиолог или врачеватель, тот кто  наблюдает феномены как симптомы и говорит афоризмами. Ценитель –  это художник, который наблюдает и творит « перспективы», говорит стихами. Философ  должен быть художником и врачевателем, одним словом ,- законодателем.

Такой тип  философа является к тому же древнейшим. Это образ мыслителя -досократика ,  «физиолога» и художника, толкователя  и ценителя мира. Как понимать эту  близость  будущего и  первоначального ? Философ будущего является в то же время исследователем старых миров, вершин и пещер, он творит не иначе , как силой воспоминания . том, что  было по существу забыто. А забыто было, по Ницше, единство мысли и жизни. Единство сложное : жизнь в нем  ни на шаг не отступает от мысли. Образ жизни внушает манеру мысли, образ мысли творит манеру жизни. Мысль активизируется

жизнью, которую  в свою очередь утверждает мысль. У нас не осталось даже представления  об этом досократическом единстве мысли  и жизни. Остались лишь те примеры, где  мысль обуздывает и калечит жизнь, переполняя её мудростью, или те, где  жизнь берёт своё, заставляя мысль  безумствовать и теряясь вместе с ней.  Не осталось иного выбора : либо ничтожная жизнь, либо безумный мыслитель. Либо жизнь слишком мудрая для мыслителя, либо мысль слишком  безумная для человека здравого .

 

 

1.2 Философский нигилизм.

 

Для философии Ницше  нет готового названия типа «идеализм», «реализм» или даже «экзистенциализм». Иногда он говорил о своей философии  как о «нигилизме» являющемся центральным понятием его философии. В его ранних работах содержатся идеи, которые как эхо, отзываются в его поздних книгах, как будто  все они уже содержались в  этих первых.

Его мысль постоянно пульсирует, так что из любого отдельно взятого  фрагмента его текста может быть реконструирована почти вся полнота  его философии.

Слово «нигилизм» означает негативность и пустоту; фактически же оно указывает  на два направления мысли, которые, несмотря на отличие от позиции самого Ницше, тем не менее сохраняют  с ней частичное сходство. Нигилизм пустоты, в сущности, идет от буддийского  или индуистского учения, согласно которому в мире, в котором мы живём и который, как кажется, мы знаем, нет ничего от изначальной  реальности и наша   приверженность  ему есть приверженность  иллюзии. Реальность сама по себе не имеет ни имени, ни формы, а то, что имеет  имя и форму, - это всего лишь приносящая страдание иллюзия, которой  все разумные люди хотели бы избежать, если бы осознавали её в качестве приверженности к мнимому и знали бы путь избавления. Жизнь лишена смысла и назначения, она представляет собой нескончаемую смену рождений и смертей, затем  новых рождений, так, что постоянно  вращающееся колесо существования  вечно движется в никуда. Поэтому  если нам требуется спасение, то нам следует стремиться именно к  спасению от жизни. Этот восточный пессимизм, представленный в Европе философией Артура Шопенгауэра, основывается на совокупности метафизических положений, очень похожих  на те, которые выдвигал Ницше. Он говорил, что « старался с какой-то загадочной алчностью продумать пессимизм  до самой глубины и высвободить  его из полухристианской,  полунемецкой узости и наивности, с которой  он предстал напоследок в этом столетии». Он, однако не согласился с выводами, сделанными Шопенгауэром и восточными философами. Ницше добавляет, что, кто бы ни анализировал пессимизм « тот, быть может… сделал доступным себе, даже помимо собственной воли, обратный идеал : идеал человека, полного крайней жизнерадостности и мироутверждения ». Ницше оказался способен – на основе метафизического нигилизма самого бескомпромисного типа – обосновать тот подход к жизни, который своей утверждающей силой в любом отношении противоречил нигилизму как пустоте : это его « новый путь к «Да».

Нигилизм  негативности представлен движением  и известным как  нигилизм; он процветало в последние десятилетия  девятнадцатого века в Европе. Особенно в России 50-60-х годов, и получило своё наиболее известное выражение  в романе И.Тургенева « Отцы и  дети» (1861). Русский нигилизм, в сущности, представлял собой негативную и  деструктивную установку по отношению  к совокупности моральных, политических и религиозных учений, которые  нигилисты воспринимали как ограниченные и обскурантистские. В противовес своим старшим современникам  нигилисты заявляли, что они верят  в ничто, хотя конкретно это означало, что они утратили доверие к  убеждениям, вкусам и установкам старшего поколения, а заодно и к их авторитету. Они верили в реальный факт, причем делали это некритически, неразборчиво, встав на позицию вульгарно –  материалистически интерпретированной науки.

Нигилизм  Ницше представляет собой не идеологию, а метафизику, и ни в каком другом отношении его отличие от нигилистов не является столь заметным, как  в его трактовке науки. Её он рассматривает  не как хранилище истин или  метод их открытия, а как набор  удобных фикций, полезных соглашений, который не в большей степени  укоренен в реальности, чем любой  другой альтернативный  ему. И она  не в большей, но и в не меньшей  степени, чем религия, мораль или  искусство, была проявлением того, что  он назвал «волей к власти», а именно неким импульсом и порывом  навязывать хаотичной, в сущности, реальности форму и структуру, трансформировать её в доступный человеческому  пониманию мир до тех пор, пока он не станет удобным для нас. Но это было её единственным оправданием, ибо любая другая навязанная форма, отвечающая той же цели, в той  же мере была бы оправданной; содержание здесь  значит не более чем функция, а фактически не значит ничего. И  в соответствии с данной теорией  истины, которая была его собственной, Ницше обязан был сказать, что  он ни во что не верил, поскольку  в силу метафизической честности  не был на это способен.

Соответственно, его нигилизм был глубоким и всеобщим, по сравнению с таким нигилизмом соперничество русских нигилистов с объявленными ими идеологическими  противниками было лишь проявлением  борьбы за власть и форму, которая, на взгляд Ницше, везде и всегда характеризует  человеческую жизнь. В некотором  смысле это было единственной характеристикой, которую он готов был приписать  вселенной в целом, так как  и её он рассматривал как поле вечной борьбы одной воли с другой.

Обе ницшенианские  формы нигилизма во многом проистекают  из одной и той же установки. Каждая исходит из убеждения, что в мире должен быть некий порядок или  внешняя цель. Нигилизм пустоты, шопенгауэровский нигилизм, предполагающий некоторую  перспективу, становится удобным, находящимся  «в согласии с целями, установленными извне». Подобный нигилизм есть выражение  разочарования ввиду отсутствия такой цели, в то время как на деле именно то состояние ума, которое  требует цели, и должно быть преодолено. После его преодоления исчезают основания для пессимизма и отчаяния. Человек преодолевает свою досаду на скупость доброй волшебницы, когда начинает понимать, что не существует никакой доброй волшебницы, которая была бы либо щедрой, либо скупой. Русский нигилизм, между тем, типичен для мысли, которая также проистекает из только что отмеченной привычки доверять внешнему авторитету для определения цели в жизни, то есть «научившись не доверять какому-то одному авторитету, он стремился найти другой», в данном случае науку. Ведь людям трудно действовать в этом мире, не предполагая того или иного внешнего источника авторитета и значимости, «если не Бога и не науку, то совесть, разум, общественный инстинкт или историю», рассматриваемые как «имманентный дух с присущей ему целью, на чью милость можно положиться». В этом состоит общая направленность человеческого ума, которая, согласно Ницше, находится в изначально опасном противостоянии со способностью воображения, ибо она стремится установить некий целевой каркас, найти основание значимости в самом мире, нечто объективное, чему люди смогут подчиниться и в чем они смогут найти смысл для самих себя. Нигилизм пустоты в качестве настроя мысли и психологического состояния возникает как прямое следствие осознания или всего лишь подозрения, что в действительности такой вещи просто не существует, не существует мирового порядка, составными частями которого мы бы являлись, а также что наша  целокупная ценность проистекает из определенной зависимости от этого порядка.

Утверждение, что мир лишен ценности, отнюдь не означает, что он обладает низкой ценностью на шкале ценностей, подобно  тому, как когда мы говорим, что  нечто малоценно или вообще не представляет ценности, скорее, это  совсем не та вещь, о которой логически  осмысленно говорить, что она либо обладает небольшой ценностью, либо ей присуща та или иная высшая ценность. Ценности не более применимы к  миру, нежели вес к числам, ибо  сказать, что число два невесомо, не означает сказать, будто оно очень  легкое, а означает то, что ему  вообще бессмысленно приписывать какой-либо вес. Строго говоря, то,

Что мир лишен ценности, вытекает из факта, что в нём нет ничего такого, что имело бы смысл считать  обладающим ценностью. Там нет порядка, ни цели, ни вещей, ни фактов, вообще ничего, чему могли бы соответствовать наши убеждения. Так что все наши убеждения  ложны. Ницше рассматривает как  «крайнюю форму нигилизма – прозрение  того, что каждое убеждение, каждое принятое -за- истинное необходимо ложно, ибо вообще не существует  истинного  мира».

Нигилизм  Ницше имеет мало общего с обычными политическими коннотациями данного  термина и  под «нигилизмом» он подразумевал полностью лишенную иллюзий  концепцию мира,  до которой он мог себе это представить. Мир  враждебен  не потому, что он или  нечто отличное от нас имеет свои собственные цели, но потому, что  он безразличен к тому, во что  мы верим, к тому, на что мы надеемся. Признание и принятие  данного  ужасного факта отнюдь не должно означать «отрицание, нет, волю к ничто». Скорее, он чувствовал, что мы придем в возбуждение, когда узнаем, что мир лишен  формы и смысла, и это, помимо всего  прочего, продвигнет нас на то, чтобы  сказать «дионисийское да миру, как таковому, без исключений, привилегий и рассуждений». Чтобы быть способным принять и отстоять подобный взгляд, потребуется, полагал он, значительное мужество, ибо это означает, что нам следует оставить те надежды и ожидания. Которыми изначально с помощью религии и философии утешались люди. Для установки, которую, как он чувствовал, он мог, а мы должны были принять, Ницше предложил форму любви к своей собственной судьбе,  и, наконец, попытки жить в мире, невосприимчивом к этим потребностям, говорить «да» космической незначительности не только самого себя или человеческих существ вообще, но также жизни и природы в целом.

Философия Ницше  представляет собой непрекращающуюся работу по поиску причин и последствий  нигилизма. Нигилизм Ницше связан с  любовью к своей собственной  судьбе, а последняя – с вечным возвращением., а оно в свою очередь  связано с учением о сверхчеловеке.

Та картина, которая является результатом осуществленного  Ницше психологически- философского анализа, рисует человеческие существа постоянно пытающимися  навязать порядок и структуру лишенной порядка и смысла вселенной, дабы сохранить чувство собственного достоинства и значимости Ницше  выдвинул взгляд на вещи как на «изменение, становление, множественность, противопоставление, противоречие и война».

Отсюда следует, что для нас  не существует никакой подлинной, рациональной, упорядоченной или милосердной  вселенной. Он был убежден, что весь склад нашего мышления основывается на вере в существование подобной вселенной и, следовательно, будет  очень непросто разработать такие  понятия, которые соответствовали  бы нереальности вещей, каковы они и  суть на самом деле. Потребуется  полная революция в логике, науке, морали и в самой философии. Ницше  надеялся застать, по крайней мере, начало подобной революции.

 

 

1.2 Проблема морали

Бунтарь и имморалист - именно эти два слова приходят на ум первыми, когда мы говорим о Фридрихе Ницше. Попробуем все таки разобраться, как понимает эти слова сам философ.

Понятие морали появляется в связи с попыткой оценить  вещи и явления. Оценка - то, что мнимо упорядочивает окружающую человека хаотичную вселенную, определяет для него направление движения. ”Через оценку впервые появляется ценность и без оценки был бы пуст орех бытия” -уверяет нас ницшеанский пророк Заратустра. Добро и зло – фундаментальные оценочные понятия, абстракции призванные помочь человеку ориентироваться в окружающем мире превратились в тиранов, в картонный небосклон мешающий увидеть Солнце. Ницшеанская философия это одна из первых попыток заглянуть за него, встать “по ту сторону добра и зла”.

Первую и, возможно, свою главную книгу, посвященную  этой проблеме, философскую поэму  “Так говорил Заратустра” Ницше написал от лица небезызвестного персидского мыслителя. Что побудило философа вложить свои мысли в уста этого персонажа? Многие аналитики творчества Фридриха Ницше связывают это с тем, что Заратустра был одним из основателей нынешнего биполярного мира, мира стоящего на двух китах, имя которым Добро и Зло. Его философская концепция была полностью построена на этих понятиях, а концепция Ницше, мягко скажем, ставила эти понятия под сомнение. В своем сочинении, мысленно вернувшись в эпоху Заратустры, во времена младенчества Добра и Зла, он, со свойственной только ему и древним грекам решительностью, сбросил этих младенцев со скалы.

Заратустра у  Ницше смотрит на все с гор, и это позволяет ему увидеть  несколько больше чем остальные. Да Добро и Зло придает народам  силу, народ не состоится, если не будет  оценивать явления, но каждый народ  оценивает их по-своему, а значит, эти понятия далеко не абсолютны. Более того, народ непременно погибнет, если его взгляд на вещи не будет  отличаться от взгляда его соседа, потому, что народ закаляется в  борьбе. От этого сосед никогда  не поймет соседа. Мораль конкретной нации  обуславливается многими историческими  причинами, это не нечто неизменное, данное свыше. 

Вообще, найти истоки моральных чувств, в девятнадцатом  веке (и начале двадцатого), пытались многие. Фрейд копался в эмоциях  детей, Маркс в потребностях целых  классов, но самым главным нигилистом оказался Ницше. Все-таки его исторический подход к вопросу морали существенно  отличался от исторического подхода  Маркса мотивом поиска, стержневой идеей, утопией. Марксу грезилось идеально справедливое общество, поэтому для  него мораль – “внутренний регулировщик социальных отношений”. Ницше видел  будущее только в сверхчеловеке, а для сверхчеловека мораль (та мораль, что господствует в современной  Европе) не что иное, как кандалы.

В своем произведении “По ту сторону добра и зла” (“прелюдии к философии будущего” и одновременно сопроводительным документом к “Заратустре”) Ницше заверяет, что современная европейская мораль основана на обыкновенной трусости, а любовь к ближнему – не что иное, как потаенный страх перед ним. Страх быть наказанным. Слова “ты должен” для многих единственное, что наполняет их жизнь смыслом. Естественная, данная человеку природой, воля к власти выродилась у них в волю к подчинению. Им нравится чувствовать себя “орудиями общественного блага”, “первыми слугами своего народа”. Да “Мораль в Европе есть нынче мораль стадных животных”. В этом же произведении уже упоминается о “восстании рабов в морали” – главной беде современного общества. Позже эта тема будет более подробно освещена Ницше в полемическом сочинении “К генеалогии морали”.

В “Сумерках идолов” Ницше обращает особое внимание на отношение морали к страсти. Он уверяет, что “противоестественная мораль, т. е. почти всякая мораль, которой до сих пор учили, направлена против инстинктов жизни”. Разумеется, христианская мораль и здесь на круг опережает любую другую. ”Жизнь кончается там, где начинается «Царствие Божие»”

Мораль говорит  человеку: “погибни!”. Она есть “инстинкт  decadence делающий из себя императив”. Даже вовсе не имморалист Шопенгауэр подвел итог под тем, что было моралью два тысячелетия, определив ее как “отрицание воли к жизни” По-моему, весьма показательно. 

“К генеалогии морали” Ницше написал всего  за три недели. Это говорит о  том, что все идеи, освещенные в  произведении, созрели у философа уже давно. Здесь он просто подводит итог, собирает под общий знаменатель  и выносит окончательный приговор.

Сперва Ницше  обращается к анализу известных  ему языков и обнаруживает, что  в абсолютном множестве культур  слова “хороший” и “знатный”  имеют очень тесную родственную  связь (русский язык Ницше вряд ли рассматривал, но тем не менее слово  “благородный” явно происходит от слова “благо” т. е. “добро”). Значит во времена формирования языков, или  на каком то не таком уж далеком  этапе его развития, именно знатные  определяли “что такое хорошо и  что такое плохо”, т.е. давали оценку явлениям. Господствовала рыцарская  мораль. Эта мораль основывалась на высокоструктурных и трансцендентных  понятиях, например на понятии чести. Никакой стадности, высоко поднятый подбородок и уверенный взгляд вперед. У древних греков сострадание  если и было благом, то неявно граничило  с неким презрением, или чувством превосходства здорового над  больным. Это была мораль хищных животных.

Но очевидно у  плебеев тоже была какая то альтернативная оценка вещей, оценка стадных травоядных. Хорошо то, что полезно потому, что  оно сохраняет жизнь. Плохо то, что опасно т.к. оно жизнь отнимает. Разумеется, благородные хищники  находили такое отношение к миру, по крайней мере, смешным. “Если  наступить на червя, то он начинает извиваться, чтобы на него не наступили  снова” - это и есть главный тезис плебейской морали, основанной на самосохранении. Мораль черни была основана на примитивных потребностях, в то время как мораль господ основывалась на потребностях экзистенциальной ступени.

Оказалось, что  знать несколько недооценивала  творческие способности низов. Они  говорили: ”Мы преимущественные, мы добрые, мы прекрасные, мы счастливые”  и не очень жаждали посмотреть вниз, а если и смотрели, то видели там горсть копошащихся муравьев. Но однажды чернь начала творить  свою религию и свою философию

С появлением христианства стартовал процесс подмены благородных  ценностей на ценности черни, и теперь нам остается лишь пожинать плоды  двухтысячелетней деградации ценностных ориентиров. На первом плане уже  давно проблема всеобщего выживания. Современная цивилизация может  лишь производить и потреблять, и  что самое смешное, находит в  этом какой то смысл! Получив возможность  выживать, личность не переходит на другую ступень, потребности меняются не качественно, а лишь количественно. Просто хочется выживать лучше. Даже то, что некогда было предметами искусства, теперь стало продуктом  потребления. Роман качественно  не отличается от гамбургера.

С притуплением религиозного чувства в Европе доминирование  рабов в морали не прекратилось. На смену христианству пришли так  называемые демократические и гуманистические  ценности. 

“Какой смысл  в том, чтобы как можно больше людей жило как можно дольше” - спрашивал Ницше у современников, а те не отвечали, видимо, были заняты пережевыванием пищи.

Для того чтобы  оценить темпы подмены моральных  ценностей за последние два с  половиной века достаточно вспомнить  Вольтера. Всего за полтора столетия до Ницше он заявил: ”Когда чернь начинает рассуждать – все потеряно”, и, тем не менее, остался в истории как великий просветитель, подобные же мысли Ницше в конце девятнадцатого века были заклеймены как античеловеческие...

 

 

1. 3 Воля  к власти.

 

В философии  Ницше понятию «воля к власти»  предназначалась роль   конструктивной идеи, с помощью которой он намеревался  заменить всё то , что до сих пор  считалось философией, и большинство  из того, что котировалось как наука. Это понятие

представлялось ключом как к  его собственной философии, так  и к положению дел в мире как таковом.