Значение трудов Рене Декарта в философии и в науке

Реферат по философии: 

«Значение трудов Рене Декарта  в философии и  в науке» 
 
 
 
 
 

Содержание

1. Введение.......................................................................................................стр.3

2. Личность и  эпоха.........................................................................................стр.6

3. Биография  Рене Декарта.............................................................................стр.9

4. Труды Рене  Декарта в науке………………………………......................стр.11

5. Сущность и основные черты учения……………………….....................стр.13

6. Заключение…………………………………………….………………….стр.19

7. Список литературы……………………………………………….………стр.20 

  Введение

Ренессанс и  философия Ренессанса знаменовали  поиски новых путей, нового способа, но также и нового содержания философствования. Этот поиск был реакцией на длительный период гегемонии схоластики. Выливается он во вновь сформировавшийся способ философского мышления, который можно определить как философскую мысль Нового времени. Было бы слишком сложно и нецелесообразно искать чёткую границу между философией Ренессанса и философией Нового времени в собственном смысле слова. В период, когда формируются философские системы Бэкона и Декарта, в Италии и остальной Европе ещё не отзвучали идеи завершающегося Ренессанса. Если окончательное расхождение мышления Ренессанса и его философии с томистски-схоластическим средневековьем проявлялось как отвержение тогдашними прогрессивными общественными слоями феодальных отношений и "феодального" мышления, то философия Нового времени в собственном смысле слова является программным выражением их в значительной мере уже осознанных интересов и взглядов. Впервые в цельной теоретической форме интересы и воззрения нарождающегося класса - буржуазии были выражены в философии Бэкона и Декарта. Период формирования их систем (последние годы 16-го и первая половина 17-го веков) является временем постепенной стагнации экономического расцвета итальянских городов, а центр экономического развития постепенно перемещается в Англию, Голландию и частично во Францию. Быстрое экономическое развитие происходит во второй половине 16-го века в Нидерландах. Нидерланды были тогда экономически наиболее зрелой частью владений испанских Габсбургов. Испания представляла собой не насыщаемый рынок для нидерландских товаров. Это было большим стимулом для роста мануфактурного производства, которое во многом развивается ещё на основе средневекового ремесла. С развитием производства формируются новые общественные отношения и одновременно обостряются противоречия между Нидерландами и Испанией. Во второй половине 16-го века происходит ряд выступлений и восстаний против испанской гегемонии, которой сопротивлялись практически все слои нидерландского общества. Эти выступления завершаются в 1609 году первой буржуазной революцией в Европе. Нидерландская буржуазная революция была первым политическим выступлением во многом ещё не созревшего общественного класса - буржуазии. Во второй половине 15-го века державой первостепенного значения становится и Англия. Во время правления Елизаветы I (1558-1603) в Англии заметно развиваются как ремесленное производство (которое в конце столетия интенсивно перерастает в мануфактурное), так и торговля. С начала 60-х годов 16-го века Англия бескомпромиссно соперничает с Испанией в борьбе за власть в мире, в частности она добивается гегемонии на морях, а тем самым и в мировой торговле. Завершением этого соперничества является уничтожение в 1588 году испанской так называемой Великой армады. Этим самым Англия становится значительной колониальной и торговой державой. Всё это ведёт к быстрому развитию мануфактурного производства, которое основывается на наёмном труде, т.е. на тех общественных отношениях, которые, в сущности, чужды феодализму. Грабёж колоний и "изгнание" крестьян с земли в самой Англии являются главным признаком происходящего в то время первоначального накопления капитала. В этот процесс включается и английское дворянство, которое ориентируется на производство сырья для развивающегося мануфактурного производства. Нарождающаяся буржуазия и включенное по сути дела в буржуазное производство дворянство имеют не вполне тождественные, но близкие интересы в области экономического предпринимательства. Экономическая деятельность, интересы реальной практической жизни ведут этот общественный слой (и не только в Англии) к ориентации на действительное познание мира, в частности природы, к ориентации на познание, которое не было бы основано лишь на цитатах из Библии или на высушенном схоластикой Аристотеле, но которое опиралось бы на практический опыт. Рост социальной значимости класса, связанного с развитием хозяйственной и промышленной жизни, развитие научного, в частности естественнонаучного, познания, опирающегося на эмпирию и опыт, представляют социальную и гносеологическую основу, из которой возникла и черпала силы как конкретная философия Бэкона и Декарта, так и вообще вся философия Нового времени. Для формирования науки Нового времени, в частности естествознания, характерна ориентация на познание реальности, опирающейся на чувство. Поворот к чувственному познанию действительности, начавшийся в эпоху Ренессанса, приносит с собой небывалый рост фактических данных в различных областях, как формирующейся науки, так и производственной и социальной (ремесленной) практики. Формирование естествознания в этот период связано с тенденцией познания не единичных, изолированных фактов, но определённых систем, целостностей. Одновременно с этим перед философами и учёными встаёт вопрос о сущности и характере самого познания, что приводит к повышенной значимости гносеологической ориентации новой философии. Ориентация на чувственность и практичность познания не является, однако, единственной выразительной чертой формирующейся науки Нового времени, которая повлияла на характер философского мышления того времени. Стремление к систематизации, количественный рост и усиливающаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинно-следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и её данные. Если ориентация на чувственность и практичность познания проецируется на развитие, опирающейся на науку эмпирии, то стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведёт к повышению роли рационального рассмотрения, которое, однако, по своему характеру ближе, например, к Евклидовой геометрии, чем к аристотелевско-схоластической контемпляции (духовному созерцанию). Поэтому с развитием чувственного, эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное, математическое мышление. Как эмпирическое, так и рациональное познание ведут к развитию науки как целого, формируют её характер и проецируются на складывающиеся основные направления философского мышления Нового времени (Бэкон, Декарт). 

 Личность  и эпоха

Рене  Декарт ни когда не был академическим  ученым, ни университетским преподавателем. Он был озабочен самостоятельными поисками истины, созданием собственной философской  системы. Его жизненной максимой было древнее изречение «Хорошо прожил тот, кто жил незаметно». Но оно не означало для него, что следует быть затворником и избегать всего, что происходит в обществе. Сам Декарт прожил довольно бурную жизнь. Возможно, он был непоседой по характеру, ибо меньшая часть его жизни прошла в родной Франции. Почти все время он находился в разъездах, исколесив всю Европу и закончив жизненный путь в столице Швеции – Стокгольме. Он стал непосредственным свидетелем многих значительных исторических событий. Первая половина 17в. – начало становление новой европейской культуры и новой организации общественной жизни. Оно происходит через коллизии и столкновения. Говоря об эпохе, можно упомянуть следующие события: церковную контрреформацию, печально знаменательную Варфоломеевскую ноль, начало Тридцатилетней войны, правление во Франции кардинала Ришелье, революционные события 1648г. в Англии. Католическая церковь, опомнившись от поначалу неожиданного удара, нанесенного Реформацией, предпринимает ответные меры. Совокупность этих мер принято называть контрреформацией. Тридентский собор римско-католической церкви стал важным фактором нравственного оздоровления церковной иерархии и духовной атмосферы церкви. Церковь очистилась от многих пороков и злоупотреблений, свойственных предшествующему периоду. Была переосмыслена и уточнена трактовка основных церковных догматов. Однако все это не означало, что религиозный конфликт, инициированный Реформацией, бы исчерпан. Он обострился  вследствие тесного переплетения религиозных интересов с политическими. Именно в это время появляются люди, умеющие сохранять твердую голову настолько, чтобы не связать свои интересы с исходом политических противостояний. Они трезво осознают, что общественный процесс подчас зависит не столько от политических бурь и всего того, что происходит на авансцене общественной жизни, сколько от того, что незаметно для поверхностного наблюдения, скрыто текущей суматохой и суетой. Эти люди не стремятся противопоставить себя остальному миру, но и не склонны восторгаться бурной деятельности рвущихся в политику.

Рене Декарт писал: «…я никаким образом не одобряю беспокойного и вздорного  нрава тех, кто, не будучи призван  ни по рождению, ни судьбой к управлению общественными делами, неутомимо  тщится измыслить какие-нибудь новые преобразования. И если бы я смог подумать, что в этом сочинении есть хоть что-нибудь, на основании чего меня можно подозревать в этом сумасбродстве, я очень огорчился бы… Мое намерение никогда не простиралось дальше того, чтобы преобразовать мои собственные мысли и строить на участке, целиком мне принадлежащем». Новое время открывает иную эпоху – не случайно университеты переживают период известного упадка. Мыслители нового времени ориентируются на исследование природы, общества, человека и мышления. Они отнюдь не одержимы манией разрушения, в том числе и прежней системы образования, отдавая ей должное. Они просто предпочитают работать самостоятельно, а в ряде случаев образуют добровольное сотрудничества свободных искателей нового знания. Им чужд элемент самолюбования, характерен для деятелей Возрождения. В то же время они не только сосредоточенно работают. Они ищут и находят себе подобных во всей Европе. Ведут активную переписку, обмениваясь идеями и ведя дискуссию, публикуют труды, рассчитанные на тех, кто интересуется научными достижениями и способен понять опубликованное. В ряде случаев мыслители Нового времени (Р. Декарт, Г. Лейбниц) пользуются покровительством «сильных мира сего» — королей и князей, а иногда испытывают притеснения с их стороны, поэтому опасаются лишний раз вызвать негодование или раздражение в свой адрес. Однако в глубине души они убеждены, что их дело не пропадет даром, если удастся сохранить его результаты и передать потомкам. Они понимают, что именно их труд способен подвинуть общество вперед столь значительно, как не может это сделать ничто другое. Постепенно к тому же убеждению они склоняют и наиболее проницательных из власть имущих. И те и другие не ошиблись: в течение одного-двух веков Европа совершила технологический переворот во всех сферах человеческой деятельности, равный которому трудно найти в истории человечества. Этот переворот принято называть промышленной революцией и связывать с выходом научных достижений в производство. Промышленная революция произошла в странах Европы в XVIII-XIX вв., а затем аналогичные процессы стали переживать другие страны и регионы. В России они происходили начиная с середины XIX в. Сделав на основе науки прорыв в области технологии, Европа (а затем Запад в целом) бросила вызов всему остальному миру, поставив его перед жесткой дилеммой: либо модернизироваться по западному образцу, либо вести жалкое существование на задворках мировой истории. Мощь этого вызова определялась не только уровнем технологии самой по себе, но и комфортом и качеством жизни, которые она со временем обеспечила. Комфорт и качество жизни стали для всего мира тем соблазном, против которого он уже был не в силах устоять. Сегодня очевидно, сколь грандиозными оказались последствия тех, на первый взгляд скромных, начинаний, у истоков которых стояли мыслители XVII в., в том числе и Р. Декарт. 

  Биография Рене Декарта

Декарт родился 31 марта 1596 в Лаэ (ныне Лаэ-Декарт) в  провинции Турень (на границе с  Пуату) в семье мелкопоместного  дворянина Иоахима Декарта, советника парламента Бретани. О детстве и юности Декарта известно немногое, в основном из его сочинений. Для раннего периода жизни Декарта важно, что он учился в организованном иезуитами коллеже Ла-Флеш в провинции Анжу, куда был отдан в 1604 или в 1606 и где провел более восьми лет. Там, пишет Декарт в «Рассуждениях», он убедился, сколь мало мы знаем, хотя в математике дела в этом смысле обстоят лучше, чем в любой другой области. Он понял также, что для обнаружения истины необходимо отказаться от опоры на авторитет, принадлежащий традиции или сегодняшнему дню, и не принимать ничего на веру, пока оно не будет окончательно доказано. Декарт – продолжатель великого интеллектуального наследия греков, бывшего в забвении в римскую эпоху и средние века. Идеи греков стали возрождаться за несколько веков до Декарта, однако именно у него они вновь обрели свой первоначальный блеск.  Прошло немало времени, прежде чем взгляды Декарта окончательно оформились и были опубликованы. В 1616 он получил степень бакалавра права в университете города Пуатье, хотя впоследствии никогда не занимался юридической практикой. В возрасте 20 лет Декарт прибыл в Париж, а оттуда отправился в Голландию, где в 1618 записался добровольцем в протестантскую армию, через год был направлен под командование Морица Оранского, затем вступил в армию герцога Баварии Максимилиана I. В качестве вольнонаемного офицера путешествовал по Германии, Австрии, Италии и, по-видимому, также по Дании, Польше и Венгрии. Затем возвратился в Париж и приступил к написанию своих трудов. Декарт сразу же столкнулся с практической проблемой: как сделать, чтобы отрицание авторитетов и традиции не было в глазах общества отрицанием этики и религии, и каким образом не превратить самого себя во врага в глазах католической церкви. Эта проблема встала еще более остро, когда инквизиция осудила Диалог Галилея (1633). Декарт, живший в то время в Голландии, работал над произведением, получившим название «Мир», или «Трактат» о свете, в котором выражал свое согласие с учением Галилея. Однако ввиду случившегося отложил работу над книгой, посчитав ее опасной. После этого Декарт стал бывать только в странах с высокой степенью интеллектуальной свободы: в Голландии, которая стала ему вторым домом и куда он перебрался в 1628, Англии и Швеции. Но даже в протестантской Голландии он подвергся своего рода религиозному преследованию со стороны голландских гугенотов. Декарт всячески пытался убедить католическую церковь в благонамеренности своей философии и даже в том, что ее следует принять в качестве официальной доктрины церкви. Хотя его усилия в этом направлении не увенчались успехом, они, по-видимому, какое-то время сдерживали неодобрительную реакцию церкви. Будучи своего рода затворником, Декарт посвящал время узкому кругу друзей и детальной разработке своих научных, философских и математических теорий. Его первая опубликованная работа, «Рассуждение о методе», появилась лишь в 1637, однако благодаря ей и последующим трудам он завоевал известность в Европе. В 1649 Декарт переехал в Стокгольм, чтобы наставить в принципах картезианства королеву Швеции Кристину по ее просьбе. Возвращаясь как-то с уроков, назначенных на пять утра, он простудился и умер от пневмонии на девятый день болезни 11 февраля 1650. Спустя шестнадцать лет останки Декарта были перенесены во Францию, и ныне прах его покоится в церкви Сент-Жермен-де-Пре в Париже. Целью Декарта было описание природы при помощи математических законов. Основные идеи философа намечены в первой опубликованной работе – «Рассуждение о методе», чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках с приложением метода в трактатах Диоптрика, Метеоры и Геометрия. В ней Декарт предложил метод, который, как он утверждал, позволяет решить любую проблему, поддающуюся решению с помощью человеческого разума и имеющихся в наличии фактов. К сожалению, приведенная им формулировка метода весьма лаконична. Притязание подкрепляется примерами результатов, полученных с помощью метода, и хотя Декарт делает несколько ошибок, следует заметить, что эти результаты были получены во многих областях и за весьма малый отрезок времени. 

Труды Декарта в науке

В самом Рассуждении  центральная проблема метафизики –  отношение сознания и материи  – получила решение, которое, истинно  оно или ложно, остается самой  влиятельной доктриной Нового времени. В Рассуждении также рассмотрен вопрос о кровообращении. Декарт принимает теорию Уильяма Гарвея, но ошибочно заключает, что причиной сокращения сердца является теплота, которая концентрируется в сердце и по кровеносным сосудам сообщается всем частям тела, а также само движение крови. В Диоптрике он формулирует закон преломления света, объясняет, как функционируют нормальный глаз и глаз, имеющий дефекты, как действуют линзы, зрительные трубы, и развивает теорию оптических поверхностей. Декарт формулирует идеи «волновой» теории света и делает попытку «векторного» анализа движения. Он развивает теорию сферической аберрации – искажения изображения, вызванного сферической формой линзы, – и указывает, каким образом ее можно исправить. Выясняет, как установить световую силу телескопа, открывает принципы работы того, что в будущем назовут ирисовой диафрагмой, а также искателя для телескопа, гиперболической поверхности с определенным параметром для повышения яркости изображения (впоследствии названной «зеркалом Либеркюна»), конденсора (плоско-выпуклой линзы) и конструкций, позволявших осуществлять тонкие движения микроскопа. В следующем приложении, Метеорах, Декарт отвергает понятие теплоты как жидкости (т. н. «калорической» жидкости) и формулирует, по сути, кинетическую теорию теплоты; он также выдвигает идею специфической теплоты, согласно которой у каждого вещества своя мера получения и сохранения тепла, и предлагает формулировку закона соотношения объема и температуры газа (впоследствии названного законом Шарля). Декарт излагает первую современную теорию ветров, облаков и осадков. Дает верное и детальное описание и объяснение явления радуги. В Геометрии он разрабатывает новую область математики – аналитическую геометрию, соединяя ранее существовавшие раздельно дисциплины алгебры и геометрии и решая за счет этого проблемы той и другой области. Из его идей впоследствии возникает главное достижение математики Нового времени – дифференциальное и интегральное исчисления, которые были изобретены Готфридом Лейбницем и Исааком Ньютоном и стали математической основой классической физики. Если эти достижения действительно были продуктом нового метода, то Декарту удалось самым убедительным образом доказать его эффективность. Однако в «Рассуждении» содержится совсем немного информации о методе, если не считать советов не принимать ничего за истину, пока это не доказано, разделять всякую проблему на столько частей, на сколько возможно, располагать мысли в определенном порядке, начиная с простого и переходя к сложному, и делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено. Гораздо более подробное описание метода Декарт собирался дать в трактате Правила для руководства ума, который остался наполовину незаконченным и был опубликован только после смерти философа. Он работал над ним в 1628–1629 годах. 

Сущность  и основные черты учения Рене Декарта

Рене  Декарта порой именовали на латинский  манер «Картезий», а его учение и сегодня нередко называют картезианством. Между тем Р. Декарт одним из первых стал писать философские и научные труды по-французски вместо общепринятой для серьезных произведений латыни. Его считают одним из основоположников французской научной и философской прозы. Не менее известен Р. Декарт как создатель аналитической геометрии — особого раздела математики, в котором алгебраические функции применяются к исследованию геометрических фигур и тел. Его считают и одним из первооткрывателей еще одной важнейшей математической теории — математического анализа, хотя в этой области он разделяет славу первооткрывателя вместе с немецким мыслителем Г. Лейбницем. Математика явилась для Р. Декарта отправным пунктом размышлений о проблемах, ставших основными для его творчества. Это проблема достоверности знания и проблема научного метода. Чтобы оценить значение совершенного Р. Декартом, необходимо учесть то, как понималась ценность знания в предшествующие эпохи. Ценность знания для средневековых схоластов была связана с его эзотеричностыо (герметичностью). Герметичность — это закрытость. Герметическое знание — такое знание, которое предполагает наличие особого «шифра» для своего понимания. Только посвященный в тайну шифра получает доступ к сведениям, заключенным в тексте или ином хранителе информации. Знание, заведомо доступное каждому, не представляет ценности или, точнее, не является действительным знанием. Так думали не только схоласты. Убеждение относительно герметичности подлинного знания и подлинной образованности разделяли и гуманисты Возрождения. «Гуманитарные студии» деятелей Возрождения были способом вхождения в круг «посвященных». Именно поэтому акцент в них делался на формирование определенных человеческих качеств, без наличия которых занятия гуманитарными предметами были невозможны или превращались бы в профанацию. Это было для гуманистов не просто ясно, но подразумевалось как очевидное, само собой разумеющееся, поскольку они мыслили в русле древней традиции. В самом деле, убежденность в герметичности знания и образованности характерна, например, для Платона, особенно в поздний период жизни и творчества. Впрочем, Платон, очевидно, поначалу стремился пойти по пути, проложенному Сократом. Но неудача учителя, закончившаяся трагически, и собственный печальный опыт убедили Платона в бесплодности и опасности попыток широкого народного просвещения. Его смущали не только неизбежные искажения при распространении знания, но и то, что оно может совсем исчезнуть и потеря окажется невосполнимой. Поэтому свою Академию Платон в конечном итоге построил на манер замкнутого сообщества жрецов или языческого монастыря. Христианство, при всех отличиях от прежнего язычества, также осознавало необходимость существования «касты посвященных» в целях оберегания учения от профанации и искажений. В средние века западная церковь создала мощную систему защиты Священного Писания и Предания, призванную оберегать истины веры. Важным звеном этой системы стали университеты, только поднявшийся до уровня магистра получал право на самостоятельное толкование Писания. Протестантизм сумел пробить брешь в системе католицизма. Одним из требований протестантов явилось требование «свободного исследования» и прямого доступа к Библии всех верующих. Под «свободным исследованием» подразумевалось право каждого на собственное понимание священного текста и в конечном итоге возможность отношения к нему не только как к сакральному, но и как к обычному историческому документу. Именно протестантские теологи положили начало научному изучению Библии. Священник в протестантских церквях перестал играть роль особого посредника между верующим и Писанием. Однако скоро протестантизм (правда, не во всех своих разнообразных ответвлениях) пришел к выводу о необходимости сохранения института профессиональных теологов, способных давать ориентиры для толкования Писания и предохранять его от засорении и искажений. Стали создаваться институты и факультеты протестантского богословия. Вся эта длительная история свидетельствует, что вопрос о герметичности или, наоборот, открытости знания для всех и каждого представляет собой не надуманную, а действительную проблему. Забегая вперед, заметим, что и сегодня он не решен однозначно. Об этом свидетельствует, в частности, возрождение герменевтики — науки о понимании и истолковании текста. В XX столетии герменевтика из специальной филологической дисциплины превратилась в обширную и разветвленную отрасль знания, включающую и философские аспекты. При этом, однако, современная герменевтика занята той же древней проблемой: как найти твердые основания, убедительные для всех, с тем чтобы знание было понято и принято, и притом в адекватном виде, без искажений и субъективистских интерпретаций, и вообще — возможно ли такое знание. Р. Декарт по-своему ответил на этот вопрос. Картезий убежден, что знание может существовать без особой «подпорки» в виде авторитета. Однако он отдает себе отчет, что в отсутствие авторитета знание вступает на зыбкую почву. Любой тезис, сколько бы он ни выглядел убедительным и сколько бы на его обдумывание ни было потрачено усилий, может быть поставлен под сомнение. Сомнение — всеобщая и страшная сила, от которой ничто не может уберечься. В страхе перед ней всякий занятый производством знания стремится огородить и уберечь его. Именно поэтому большинство учений ищет защиты под сенью авторитета или иных организационных («вне - научных») форм. Но Р. Декарт не хочет смириться с таким положением, означающим вечный страх для всякого самостоятельно мыслящего человека. Для того чтобы преодолеть его, надо ответить на вопрос, как победить сомнение. В силу господства сомнения ни один тезис не утверждается и не принимается, поэтому между людьми воцаряются хаос и произвол, как только они лишаются опоры в лице авторитета, будь то авторитет силы или власти. Однако во всем многообразии зыбких знаний, нуждающихся во внешней поддержке, существует одно исключение. Это математика. Ее истины очевидны каждому, кто не лишен самого обычного человеческого разума. В самом деле, «взять, к примеру, такой вывод: 2 и 2 составляют то же, что 3 и 1; тут следует усмотреть не только то, что 2 и 2 составляют 4 и что 3 и 1 также составляют 4, но вдобавок и то, что из этих двух положений с необходимостью выводится и это третье». Или: через точку, взятую вне прямой, можно провести прямую, параллельную данной, притом только одну. Примеров из области математики можно привести множество. В несомненности ее истин легко убедится всякий либо сразу, либо после некоторого размышления. Математические истины не нуждаются во внешнем подкреплении; они держатся на всеобщей способности людей уразуметь, понять, сообразить. Именно поэтому математика служит для Р. Декарта вдохновляющим образцом: она свидетельствует о «естественном свете разума», в лучах которого высвечивается истина, доступная людям. Значит, знание, не прячущееся за частоколы защитительных оград, принципиально возможно. Если оно принципиально существует, то оно должно обладать следующими свойствами:

• не зависеть от людского произвола; говоря современным языком, быть объективным;
• быть доступным для любого человека, наделенного нормальным человеческим умом; такое знание может быть воспринято как 
  очевидное и естественное каждым человеком, хотя и не без умственных усилий;
• его объективность и общепонятность должны основываться на необходимости, т.е. на строгой логичности, которую никто не в силах 
  оспорить, не вступая в противоречие с самим собой.

Рене Декарт обобщает свойства, присущие математике. Но тем самым он заявляет о большем; он говорит о науке в современном нам понимании. Действительно, вся известная нам наука, о которой мы имеем представление, начиная со средней школы, фактически основывается на данных принципах; всякое знание, претендующее на научность, предполагает их. Во времена Декарта науку, соответствующую этим принципам, еще только предстояло создать. Последующие столетия ознаменовались победным шествием научного знания, завоевывавшего все новые и новые области познания: механика, физика, химия, биология, теория электричества и магнетизма, оптика и т.д. Всюду принципы объективности, универсальности и необходимости оставались отправными. Исторически они играли важную роль, поскольку вселяли уверенность в людей науки; без надежды на реальность существования такого знания нельзя было даже приступить к научной работе. Однако сегодня нам легче посмотреть на совершенное Р. Декартом другими глазами. Для нас важно то, что он не столько открыл некие истины, сколько определил строй современного мышления, в котором наука играет значительную, едва ли не определяющую роль. Обращаясь к Р. Декарту, мы проясняем те черты нашего строя мышления, которые стали настолько привычны, что не замечаются, не подвергаются специальному осмыслению. Как же ответил мыслитель на вопрос о сомнении? Сомневаться можно во всем. Но в море сомнения остается все же небольшой островок — уверенность каждого в собственном существовании. Без этой уверенности невозможно не только жить, но и что-либо делать. Невозможным становится само сомнение. С другой стороны, если я сомневаюсь, то уж во всяком случае я есть, я существую. Сомневаюсь - значит, думаю, мыслю. Отсюда знаменитое декартовское cogito ergo sum — «мыслю, следовательно, существую». Оно формулирует предельные основания достоверности знания, показывая, что доказать или опровергнуть существование чего-либо можно, только опираясь на факт мысли. Точнее, факт мысли есть то, далее чего уже невозможно идти в стремлении найти нечто достоверное. Мы, люди, без всякого внешнего авторитета верим в факт собственного существования до тех пор, пока мы мыслим, думаем. Речь при этом идет не столько о существовании тела, сколько того, что мы понимаем под собственным «я». Это то же самое, что Блаженный Августин называл «внутренним человеком». О сходстве тезиса Р. Декарта с идеей Августина, следует сказать особо, что мы сделаем ниже. Пока же подчеркнем, что согласно Р. Декарту, мыслимое и мыслящее «я» лежит в основе понимания не только факта собственного существования, но и составляет основу достоверности всякого знания. Ученый апеллирует к единству человеческого рода, которое он видит в присущем людям разуме. Это единство позволяет людям понимать и воспринимать истины науки так же, как они понимают и воспринимают факт целостности своего «я». Фактически это означает, что индивидуальный произвол имеет свои границы, пока человек разумен и способен мыслить, не впадая в противоречие с самим собой. Следовательно, истины науки имеют шанс быть обоснованными достоверно. Рене Декарт выделяет два способа усмотрения необходимых и всеобщих истин. Это интеллектуальная интуиция и дедукция. С его точки зрения интуиция может быть не только некоторым мистическим феноменом, но умственным, интеллектуальным. Интеллектуальная интуиция — это «понимание ясного и внимательного ума, настолько легкое и отчетливое, что не остается совершенно никакого сомнения относительно того, что мы разумеем, или, что то же самое, несомненное понимание ясного и внимательного ума, которое порождается одним лишь светом разума». Интуиция есть знание умственное и непосредственное. Дедукция есть логический вывод, с необходимостью вытекающий из посылок. Поэтому она есть знание опосредованное. Дедукция включает в себя цепь последовательных логических операций. Таким образом, отправляясь от абсолютно достоверных интуиции, разум двигается далее посредством дедукции, делая явным то, что содержится в общих тезисах неявно. Итогом совместной работы интеллектуальной интуиции и дедукции оказывается теория — стройная совокупность взаимосвязанных теоретических положений. Для интуиции и дедукции, а значит, и для создания правильной теории достаточно обычного человеческого ума, никаких выдающихся способностей не требуется. Почему же далеко не все люди способны научно мыслить, а стройные и убедительные теории встречаются пока еще редко? Ответ Р. Декарта состоит в том, что, обладая умом, далеко не все умеют им правильно пользоваться. Мешает хаотичность, непоследовательность мышления, необдуманность того, с чего следует начинать и по какому пути следует двигаться. Люди не задумываются над тем, что в деле познания, как и в любом другом, нужен метод. Познание простирается лишь настолько, насколько простирается ясное и отчетливое мышление. Темные представления следует разлагать на их составные части и прояснять постепенно, шаг за шагом. Ясные представления надо систематизировать и сочетать так, чтобы их связь была не менее ясна, чем ясность исходного материала. Поэтому нужен основательный анализ наших представлений, разложение их на простейшие элементы, неразложимость которых тождественна абсолютной ясности и достоверности. Мышление должно быть самостоятельным, суверенным. Всякая зависимость от чужих мнений есть ложный шаг. Теоретическое мышление требует систематического, руководствующегося одной основной мыслью порядка. Таковы главные положения декартовского метода. «Новое в понимании Декарта — это методизм, т.е. организованное, регулируемое правилами движение мысли, в процессе которого приобретаются новые истины либо обосновываются и упорядочиваются уже имеющиеся». Вероятно, при выработке формулировки cogito ergo sum P. Декарт не был знаком с аналогичной идеей Августина. Напомним, что Августин сформулировал свой тезис таким образом: «я ошибаюсь, следовательно, существую». Логика и ход рассуждений Р. Декарта те же, что у Августина. В океане сомнения есть то, на что можно опереться — небольшой, но твердый островок, заключенный в душе каждого. Не будучи глубоко осведомленным о творениях святых Отцов церкви, Р. Декарт пришел к выводу, близкому к тому, что составляло одно из основоположений христианства. Это не может не свидетельствовать, что «структурно идея Декарта запрограммирована самим духом христианства и до него не раз воспроизводилась различным образом в качестве принципа достоверного основания существования человека». По замечанию современного французского историка философии и науки А. Койре, «Cogito... Декарта содержало больше сокровищ, чем он сознавал». Декарт апеллирует к разуму. Именно поэтому он рационалист. Разум — главное основание единства человеческого рода. Но заслуга Картезия не только в этом. Он прекрасно сознает, что в поисках объективности знания следует «стучаться» к самому человеку, а не апеллировать к внешнему — авторитету, силе, власти и т.д. Отнюдь не все может быть обосновано рационально; часто самые животрепещущие вопросы остаются вне пределов разумности. Но Р. Декарт прав в своем стремлении найти основу для общечеловеческого согласия не в чем-то внешнем, а в том, что заключено в глубинах души человека. 

  Заключение

Значение Декарта  для развития современной науки  и философии огромно. Кроме того, что он утвердил "новые принципы философии", он способствовал развитию ряда специальных научных дисциплин, в частности математики. Он является творцом аналитической геометрии. Достойны внимания и его труды, посвящённые проблемам физики, в том числе оптики. Его идеи, относящиеся к области естественных наук, серьёзнейшим образом повлияли на развитие французского, в частности механистического, материалистического, философского и естественнонаучного мышления. 

  Список  литературы

1. Сайты интернета: www.referat.ru

www.5ballov.ru

www.bankreferatof.ru

2. Шаповалов  «Основы философии»

3.