Религиозная среда и преступность

 

 

 

 

 

«Религиозная  среда и преступность»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                         План:

        Введение 
          ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНАЯ СРЕДА КАК ОБЪЕКТ КРИМИНОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

  1.1. Религия и религиозная среда: предпосылки криминологического познания

  1.2. Религиозная среда и преступность: ретроспективный анализ  правового регулирования и взаимовлияния

1.3. Понятие и классификация религиозной преступности

ГЛАВА 2. КРИМИНОГЕННЫЙ И АНТИКРИМИНОГЕННЫЙ ПОТЕНЦИАЛ РЕЛИГИОЗНОЙ СРЕДЫ

2.1. Криминогенное влияние религиозной среды на отдельные формы преступной деятельности: религиозный экстремизм, нетрадиционные религиозные организации, посягающие на личность и права граждан (секты) 
2.2. Детерминанты религиозной преступности, проблемы предупреждения.

2.3. Использование правоохранительными органами антикриминогенного потенциала религии и традиционных религиозных организаций  в противодействии преступности

Заключение

Приложение:

1. Практические рекомендации сотрудникам правоохранительных органов по предупреждению преступлений религиозной направленности;
2. Исследовательская часть дипломной работы: интервью. 
   

 

 

 

 

 

Введение

 

Религия сложное явление  в обществе, оказывающее огромное влияние на многие стороны жизни  всего населения. Отношение к  религии не всегда было однозначным.  В зависимости от политических и  конфессиональных предпочтений государственных  деятелей и наиболее влиятельной  части населения, религия имела  то статус государственной, когда церковь  выполняла часть государственных  функций, то была вне закона, и запрещена  во всех ее проявлениях.

Но как бы то ни было религиозная  тема не оставляет никого безучастным. Тема религии была и остается актуальной, и в настоящее время мы можем  наблюдать обострение данной темы. В частности это касается активизации  преступности в сфере религии. По данным ФКУ «Главного информационно – аналитического центра» МВД РФ за 2012 год было зарегистрировано 696 преступлений экстремистской направленности, в том числе на религиозной почве, что на 11,9 % превышает преступность экстремистской направленности за 2011 год.¹ Так только за январь 2013 года было зарегистрировано 48 преступлений экстремистской направленности, что на 33,3 % превысило показатели аналогичного периода прошлого года. ²В целом данные показатели свидетельствуют о динамике религиозной преступности в России.

Актуальность данной работы так же обусловлена возросшими потребностями  разработки и реализации законодательства в этой сфере. На данный момент  в  уголовном законодательстве отсутствует институт «религиозные преступления». Отсюда возникают проблемы правоприменительной практики.

Изучение противоречий в  сфере религии, выяснение механизма  совершения «религиозных преступлений»  и принятие профилактических мер  будет способствовать выявлению, и  впоследствии, предупреждению негативных явлений и процессов в духовной сфере общества.

Объектом дипломного исследования являются общественные отношения в религиозной среде, их взаимосвязь с преступностью.

Предметом исследования является процесс взаимовлияния религии на преступность, как с позитивной, так и с негативной стороны.

             Изучая степень научной разработанности  данной проблемы, можно выделить  несколько направлений, затрагивающих  объект дипломного исследования.

             Во-первых, авторы работ по изучению криминологических проблем религии: Башкатов Л.Д.,  и др.

            Во-вторых, авторы работ по изучению анализа религиозных преступлений: Старков О.В. , Вагина Н.Б., , Иванченко Р.Б.,

            В-третьих, это авторы работ, изучающие историко-правовые и философско- правовые проблемы религии: Ширяев В. Познышев С.В., Силантьев Р. А. , и др.

            В - четвертых, это авторы работ,  изучающие  взаимодействие правоохранительных органов с религиозными организациями в противодействии преступности: Яворский М.А., Поминов С.Н., Бажан Т.А., Сюкияйнен Л.Р., Ханкишиева Н.Р., Руденко Н.В., Вдович В.Н., Сергеев А.В., Лапунова Ю.А., Смолякова В.П. и др.

             Таким образом, актуальность и высокая значимость нашего исследования определяет цель работы, а именно: изучение взаимовлияния религиозной среды и преступности, выработка мер, направленных на противодействие религиозным преступлениям.

Для достижения данной цели в работе были обозначены следующие  задачи:

1. Изучить религиозную среду как объект криминологического исследования;
2. Определиться с понятием религия и религиозная среда, изучить характеристики, функции этих явлений, обоснование необходимости познания криминологией, опыт таких исследований;
3. Провести ретроспективный анализ правового регулирования и взаимовлияния религиозной среды и преступности;
4. Определиться с понятием и содержанием религиозных преступлений;
5. Рассмотреть криминогенное влияние религиозной среды на отдельные формы преступной деятельности, для этого:

• Рассмотреть нетрадиционные религиозные организации с точки зрения их посягательств на личность и права граждан;

• Рассмотреть особенности религиозного экстремизма в России;

6. Рассмотреть особенности использования правоохранительными органами антикриминогенного потенциала религии и традиционных религиозных организаций в противодействии преступности;
7. Изучить опыт зарубежных стран по предупреждению преступности во взаимодействии с религиозными организациями;
8. Сформулировать для органов внутренних дел практические рекомендации по предупреждению преступлений религиозной направленности.

Методологической основой  дипломной работы является совокупность общенаучных и частнонаучных методов. В работе использовались: исторический метод, метод системного анализа, логический метод, сравнительно-правовой, информационно-аналитический метод, метод обобщения и другие методы исследования.

Структура дипломной работы определяется её целями и задачами. Она состоит из…

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНАЯ СРЕДА  КАК ОБЪЕКТ КРИМИНОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1. Религия и религиозная среда: предпосылки криминологического познания

 

 

            Прежде чем приступить к изучению  влияния религии на преступность, необходимо определить, что же  такое религия, какое место  она занимает в обществе, что  есть религиозная среда, каково  ее значение в профилактике  преступлений, и напротив, как религиозная  среда становится средой совершения  преступлений, а так же рассмотреть  необходимость такого изучения  в криминологии.

         Слово «религия» для нас не  ново, оно очень часто встречается  в повседневной речи, в научных  трудах, в публицистике, в художественной  литературе. Может показаться, что,  употребляя это слово, понимание  его значения во всех случаях  должно быть одинаковым. На самом  деле в большинстве своем за  этим словом стоят лишь представления,  выражающие внешние проявления  религии, ее суть с точки  зрения определенной концепции.  Поэтому для более целостного  понимания этого явления, рассмотрим  понятие религии с разных точек  зрения.

         Особенностью теологической концепции  является представление о религии  как связи человека с Божеством,  некой сверхъестественной силой,  выходящей за приделы понимания  человеческого разума. Так религиовед  Р.Н. Силантьев считает, что  «религия – это форма сознания, предполагающая веру в существование  сверхъестественных сил и возможность  контакта с ними. ³

         Позиция теорий философских наук  во многом схожа с теологической  концепцией. Это прежде всего представители объективно – идеалистической концепции философии, которые признают в качестве сущности религии наличие в мире некого Высшего Начала, Бога, Абсолюта. По их мнению «человек созданный по образу и подобию Божьему, изначально наделен непреодолимым желанием соединиться с Абсолютом. Так современный американский философ Уолтер Стейс определял религию как «..голод души по невозможному, непознаваемому. Религия ищет бесконечное».⁴ Таким образом, по мнению философа, сама природа человека порождает религии, которые развиваются параллельно с духовным развитием человечества, от самых примитивных, до современных ее форм.

        С  точки зрении социологии, которая исследует религию, прежде всего,  как социальный процесс, религия является одним из наиболее важных институтов общества, влияющая на развитие экономике, политики, культуры, и другие процессы, происходящие в обществе.

           По мнению исследователя социологии  религии В.И. Гараджа религия – это социальный институт, включающий систему социальных норм, ролей, установленных обычаев, верований, ритуалов, предписаний, стандартов поведения, организационных форм, основанных на вере в сверхъестественное. ⁵

          Между тем психология, в отличии от социологии, понимает религию как психический феномен, исследуя процессы происходящие не в социальном организме, а в человеческой душе. ⁶

          Религия рассматривается психологией  как переживание индивида, как  фактор, способный влиять на эти  переживания, а через них и  на действия индивида или группы  людей. При этом то, что воспринимается индивидом как религиозное, зависит от понятия религии, которое сформировалось в том обществе, в котором находиться индивид и которое он воспринимает в процессе обучения, то есть от того образа религии, которое существует в общественном сознании. Таким образом, психология религии непосредственно изучает субъективную сторону религии, религиозность индивида в его социальных связях. ⁷

          Исходя из целей нашего исследования, более предпочтительным для нас  будет являться определение понятия  религии  с точки зрения  социологии и психологии.

          Однако изучая религию, с точки  зрения ее влияния на преступность, целесообразно сформулировать понятие  религии с позиции криминологии.

          Так, в своей монографической  работе криминолог Надараиа, З. Г. дает такое определение религии: «Религия - это выражение духовной и социальной психологии народов, проявляющееся через веру людей в Бога и имеющее ритуальную регламентированность, то есть без веры в Бога нет и традиционной религии, нет выражения той духовной и социальной психологии народов, которая характерна только для них и которая накапливалась в людях тысячелетиями».⁸

    Принимая во  внимание особенности криминологии, являющейся комплексной научной  дисциплиной, включающей в себя  знания в том числе социологии и психологии, можно сформулировать понятие религии, аккумулируя знания всех вышеперечисленных подходов.

         Итак, религия, с точки зрения  взаимосвязи с криминологией  есть социально обусловленное  явление, возникшее на определенной  стадии развития общества, характеризующееся  совокупностью определенных признаков,  влияющих на сознание, поведение  человека, в том числе на формирование  личности преступника, на причины  и условия совершения преступления.

       Определившись  с понятием религия, прежде  всего, с позиции социологии, где  религия предстает в качестве  необходимой, составной части  общественной жизни, и выступает  как фактор возникновения и  становления социальных отношений,  необходимо рассмотреть какие  функции религия выполняет в  обществе.

       Под  понятием «функции религии» религиовед  И.Н. Яблоков понимает характер  и направление воздействия религии  на индивидов и общество в целом.⁹ Среди основных функций религии данный автор выделяет:

• мировоззренческая;

• компенсаторная;

• коммуникативная;

• регулятивная;

• интегрирующее – дезинтегрирующая;

• культуротранслирующая ;

• легитимирующее – разлегитимирующая;

        Мировоззренческая  функция религии проявляется  в формировании у человека  той или иной религии определенного  миропонимания, представления, выработки  взглядов, норм, установок, определяющих  отношение человека к миру, выступающих  в качестве ориентиров, регуляторов  его поведения.

        Компенсаторная  функция религии восполняет ограниченность, бессилие людей в плане перестройки  сознания и изменение объективных  условий существования, придавая  смысл жизни, надежду  на  достижение счастливого и светлого  будущего, избавление от страданий  и социальных несправедливостей.  При этом важное значение имеет психологический аспект компенсации, который проявляется в снятии стресса, психологической разрядки, медитации, утешении и общего позитивного настроя верующих.

         Осуществляя  коммуникативную функцию, религия  обеспечивает общение людей  как в религиозной, так и в нерелигиозной деятельности, включая процессы обмена информацией, взаимодействия между верующими, и общение с высшими формами сознания – Богом, святыми, неким Высшим Разумом, выступающих в качестве объекта медитации в литургии, молитве, совершении «таинства».

          Регулятивная  функция религии проявляется  в том, что при помощи религиозных  идей, установок, ценностей, устоявшихся  традиций и обычаев происходит  управление общественными отношениями,  деятельностью групп людей, сознанием  и поведением отдельно взятых  индивидов. При этом огромное  значение имеет система норм  религиозного права и морали, образцов поведения, контроля за реализацией религиозных предписаний, поощрения и наказания, формируя тем самым законопослушное поведение в обществе.

         Интегрирующе – дезинтегрирующая функция с одной стороны способствуют объединению отдельно взятых индивидов, групп людей, а с другой стороны, напротив, способствует разрозненности общества. При этом интеграция сохраняет стабильность, устойчивость личности и общества в целом, а дезинтеграция приводит к ослаблению этой устойчивости. Дезинтегрирующая функция проявляется прежде всего тогда, когда в обществе имеются различные, противостоящие друг другу конфессии, приводящие к несогласию в религиозном сознании и поведении личности.

       Являясь неотъемлемой  частью культуры, религия выполняет  культуретранслирующую функцию, которая проявляется в развитии ценностей мировой культуры, осуществляет передачу накопленных знаний и наследий культуры из поколений в поколение.

      Легитимирующе-разлегитимирующая функция религии способствует с одной стороны  признанию (легитимации) общественных порядков, институтов государственной власти, политики, права, образцов поведения как должного, правомерного поведения, с другой стороны, напротив, закрепление неправомерности такого поведения.¹⁰

         Таким образом,  можно сделать вывод, что религия  представляет собой особый элемент  общественной жизни, оказывающий  огромное влияние на формирование  и развитие отдельно взятой  личности и общество в целом.

       Исходя из обозначенной  темы дипломной работы «религиозная  среда и преступность» необходимо  определиться что же такое религиозная среда, тем самым определить границы проводимого исследования.

        Из вышеперечисленных  свойств и функций религии,  можно вполне обоснованно заключить,  что религиозная среда является  составной частью социальной  среды, обладающей, при этом, присущими  только ей специфическими свойствами  и особым кругом лиц. 

        Социолог  Касьянов В.В. определяет социальную  среду как совокупность материальных, ​экономических, социальных, политических и духовных условий ​существования, формирования и деятельности индивидов и социальных ​групп.¹¹

         Фролов С.С. под социальной  средой понимает совокупность социальных условий жизнедеятельности человека, оказывающих влияние на его сознание и поведение.¹²

        Н.Б.  Вагина  в работе по изучению криминологической характеристики религиозной среды, определяла религиозную среду, прежде всего, как среду религиозных организаций, менталитет представителей которой допускает принятие приоритетных иных, не правовых норм, регулирующих поведение последователей той или иной религии.¹³

       Однако  на наш взгляд подобное определение  религиозной среды не достаточно  раскрывает сущность и полноту  данной категории, относительно  ее связи с криминологией. 

      Таким образом, мы считаем, что религиозная среда – это совокупность социальных, экономических, политических, культурно – духовных условий существования, формирования и деятельности гражданина РФ, иных лиц, исповедующие индивидуально или совместно с другими лицами ту или иную религию, а так же совершение в этой среде богослужений, других религиозных обрядов и церемоний, обучение религии и религиозное воспитание последователей религиозных групп и религиозных организаций, в том числе нетрадиционного деструктивного характера, оказывающее влияние на сознание и поведение лица, исповедующего ту или иную религию, а так же формирование личности преступника, причин и условий совершения преступлений в этой среде.

   Итак, из приведенного  нами определения мы видим,  что религиозная среда в качестве  объекта криминологического исследования  представляет собой сложную многообразную  структуру. Эта та среда, где  соприкасаются наивысшие чувства  граждан, затрагиваются вопросы  о смысле жизни, о духовном  пути. И зачастую религиозные  догмы оказывают более сильное  влияние на формирование законопослушной  личности, нежели правовые нормы,  прививая правильные жизненные  ориентиры, направленные на непрерывное  саморазвитие, рост и процветание  личности и государства в целом.

      Подобную  мысль в своем выступлении  высказал и глава государства, считающий, что никто, кроме религии, не может донести до человека общечеловеческие ценности. Эту роль Путин отводит религии, поскольку в настоящее время, "нет трудовых коллективов, партийных ячеек и организаций, как это было во времена КПСС. Нет воспитателей и наставников". ¹⁴ При этом Президент России заявил, что государство должно жестко и своевременно реагировать на провокации религиозных чувств людей, иначе они начнут защищать себя неприемлемыми методами. «Все мы должны с особым вниманием и очень бережно относиться к религиозным чувствам, причем к религиозным чувствам людей, принадлежащих к самым разным конфессиям»,- заявил Владимир Путин.¹⁵

           В нашей стране каждому человеку  принадлежит гарантированное Конституцией  РФ право на свободу совести  и свободу вероисповедания, которое  подразумевает возможность исповедовать  любую религию, либо не исповедовать  никакой религии.¹⁶ Однако закон запрещает требовать от граждан сведений о их религиозной принадлежности¹⁷, поэтому на данный момент в России не существует официальной статистики членства в религиозных организациях.  Таким образом, о религиозности в нашей стране можно судить лишь по результатам социологических опросов населения.

        Так  по результатам, проведенного  в августе 2012 года, социологического  исследования в 79 из 83 субъектов  РФ, религиозная принадлежность  граждан России, численность которых  143,2 млн. человек, распределилась  так:

- 41 % ( 58,8 млн. ) – православные верующие;

- 6,5 % (9,4 млн. ) – мусульмане;

- 14,5 ( 21 млн.) – исповедующие иные религии;

- 25,1 % ( 36 млн. ) – «духовные, но не религиозные»;

- 12,9 % ( 18 млн. ) – атеисты.¹⁸

         Таким образом, мы можем наблюдать,  что 87,1 %  граждан РФ считают  себя верующими. А это подавляющая  часть населения, которая имеет  свою своеобразную среду, требующая  особого внимания и научного  исследования, в том числе и  в криминологии.

           Необходимость  изучения религиозной среды в  криминологии обусловлена тем,  что в настоящее время, религия  в жизни общества, по мимо всего, имеет и отрицательное воздействие. Так как религиозная среда является прежде всего социальной средой, где сосредоточены интересы и взгляды людей разного уровня сознания, образования, психического и нравственного развития, то вполне закономерно можно наблюдать несоответствие деятельности людей данного круга букве закона.

            Однако объектом криминологического  исследования религия стала сравнительно  недавно. В течении длительного времени в отечественной криминологии религиозный аспект преступности не учитывался.¹⁹ Это объяснено тем, что преступления на религиозной почве и в религиозной среде не были так распространены как в настоящее время. 

       Целесообразность  выделения в криминологии отдельного  направления, ориентирующего на  особенности детерминации преступного  поведения в религиозной среде,  высказал профессор Д.А. Шестаков.²⁰

         Данное направление, исследующее  позитивные и негативные факторы  религиозного характера, влияющие  на уровень и состояние преступности  в стране, получило название криминотеология.²¹

          Профессор О.В. Старков под  криминотеологией понимал учение о криминальных явлениях в религии, совершаемых в связи с вероисповеданием в того или иного Бога, о причинности и профилактики таких явлений.²²

         Таким образом, рассматриваемое  направление в криминологии, учитывая  изменчивость преступности, призвано  в первую очередь изучить  особенности криминальных явлений в религиозной среде, изучить взаимовлияние религиозных факторов криминогенного и антикриминогенного характера, а также разработать адекватные меры реагирования на наиболее опасные проявления религиозной преступности.

             Антикриминогенное воздействие религии проявляется, прежде всего, в деятельности по предупреждению преступности. При этом особое значение отводиться взаимодействию правоохранительных органов с религиозными организациями. Их деятельность направлена как на лиц еще не вступивших на путь преступности, так и на лиц, уже отбывающих наказание за совершение преступлений. Меры, направленные на исправление осужденных, а так же на предупреждение рецидива преступлений, осуществляется правоохранительными органами при поддержки религиозных организаций.

          Криминогенное воздействие религии  на преступность проявляется  в совершении преступлений в  религиозной среде, прежде всего  в нетрадиционных религиозных  организациях деструктивного характера,  а так же в совершении общеуголовных посягательств по мотивам религиозной ненависти или вражды.

              Говоря о причинах и условиях  совершения преступлений в религиозной  среде, необходимо учитывать категорию  деяний, запрещенных уголовным законодательством  России и особенности лиц, совершающих  подобные преступления. Как правило в комплексе причин совершения преступлений находятся противоречия интересов одних социальных групп, над другими. Рост таких противоречий , их конфликтное углубление приводит в итоге к нарушению закона. Анализируя конкретные деяния, нарушающие закон, изучая личность преступника, криминология призвана выработать методы по предупреждению религиозных преступлений.

          Таким образом, в рамках данного  параграфа мы рассмотрели определение  таких категорий как «религия»  и «религиозная среда».

          Под религией, с точки зрения  ее взаимосвязи с криминологией  мы понимаем социально обусловленное  явление, возникшее на определенной  стадии развития общества, характеризующееся  совокупностью определенных признаков,  влияющих на сознание, поведение  человека, в том числе на формирование  личности преступника, на причины  и условия совершения преступления.

         Религиозная среда, на наш взгляд, это совокупность социальных, экономических, политических, культурно – духовных условий существования, формирования и деятельности гражданина РФ, иных лиц, исповедующие индивидуально или совместно с другими лицами ту или иную религию, а так же совершение в этой среде богослужений, других религиозных обрядов и церемоний, обучение религии и религиозное воспитание последователей религиозных групп и религиозных организаций, в том числе нетрадиционного деструктивного характера, оказывающее влияние на сознание и поведение лица, исповедующего ту или иную религию, а так же формирование личности преступника, причин и условий совершения преступлений в этой среде.

             Так же мы рассмотрели функции  и роль религии в обществе, особенности религиозной среды,  обозначили ее криминогенный  и антикриминогенный характер, выявили необходимость изучения религиозной среды в криминологии. Кроме этого, мы выяснили, что в криминологии существует подотрасль права, исследующая позитивные и негативные факторы религиозного характера, влияющие на уровень и состояние преступности, получившая название криминотеология.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2. Религиозная среда и преступность: ретроспективный анализ  правового регулирования и взаимовлияния

 

 

             Пределы существования и реализации гражданских прав и свобод в стране, в том числе право на свободу совести и свободу вероисповедания во многом определяется государственными органами. Именно государственной власти принадлежит право выбора модели взаимоотношения государства и религии. Исследователи этого вопроса Дмитриев О.В. и Фокин М.С. в своей работе выделяют три вида взаимоотношения государства и религии:

1. Верховная государственная власть является центром религии;
2. Государство находится в подчиненном положении от религии;
3. Союз религии и государства, в основе которого лежит идея гармонии и согласия, а не их противопоставление.²³

           В нашей стране подобные отношения  менялись на протяжении истории  весьма неоднозначно, формирую базу  законодательства о религии, а  с ним и категорию деяний, запрещенных  законом. Исторический анализ  религиозного законодательства  позволит более подробно представить  характер государственно – религиозных  отношений в России, а так же  проследить особенности взаимовлияния  религиозной среды и преступности, что является неотъемлемой частью  для изучения последующих глав  дипломной работы.