Религиозный туризм Бурятиии

Содержание

Введение

В последнее десятилетие на рынке туризма активизировалось такое направление как религиозный (паломнический) туризм. Религиозный туризм связан с посещением религиозных святынь и духовным совершенствованием. Религиозный туризм играет большую роль в системе международного и внутреннего туризма отдельных государств мира. Люди продолжают отправляться в паломнические и экскурсионные поездки по святым местам и религиозным центрам. Одни стремятся принять участие в религиозных церемониях, помолиться, совершить жертвоприношения, другие – ближе познакомиться с религией, приобщиться к духовным достижениям.

Религиозный туризм является составной частью современной индустрии туризма. Соборы, мечети, культовые музеи, духовные центры, святые места – это туристские объекты, которые пользуются всё возрастающим спросом.

На сегодняшний день более половины объектов туристского интереса в мире связаны с культом или религией, имеющие место в настоящее время или уже утратившие свое значение, или забытые. И это в первую очередь касается России - с ее многочисленными храмами и монастырями, а также культовыми сооружениями других религий.

Интенсивность потоков туристов, путешествующих по миру с паломническими и религиозными целями, ежегодно увеличивается. Если в 2001 г. количества поездок с религиозными целями был примерно равен количеству поездок с целью обучения или лечения, то в 2007 г. он в 4 раза превысил эти направления в туризме и стал сопоставим с поездками с целью развлечения. Это не считая паломнических поездок.

В XX в. бурно развилась индустрия туризма, совершенствовались средства транспорта и связи. У людей появилась возможность посещать святые места "своей" религии. Также в эпоху интернационализации усилился диалог культур.

Рынок религиозного туризма в республике Бурятия, как и в России еще очень молод. Это направление начало активно развиваться лишь в последнее десятилетие. Отчасти это происходит потому, что в отечественной литературе мало публикаций по данному виду туризма.

Все больший удельный вес стали занимать религиозные поездки, но сам процесс перемещения и проживания туристов «диким» образом не выводит этот вид туризма на должный уровень. Тема религиозного туризма рассматривается во многих популярных журналах по туризму, таких как «Вояж», «Туризм и отдых», «Иностранец» и т.д. С научной же точки зрения эта тема освещена крайне скромно.

Целью дипломной работы является изучение религиозного туризма в республике Бурятия,  его направлений и перспектив развития.

На основании поставленной цели были выделены задачи:

1.      Провести анализ состояния религиозного туризма в России и использовать его как основу для анализа данного направления в Бурятии.

2.      Изучить ресурсы религиозного туризма в республике Бурятия

3.      Оценить потенциал развития религиозного туризма в республике Бурятии.

Объектом исследования является религиозный туризм в Бурятии и его ресурсы. В качестве предмета исследования выбрано изучение особенностей религиозного туризма в республике Бурятия и реальный потенциал его использования.

Рабочей гипотезой является предположение, что разработка религиозных туров позволит повысить интерес населения к внутреннему туризму, активизирует туристскую привлекательность республики Бурятия.

Практическая значимость работы заключается в проведённом анализе туристского потенциала религиозных объектов республики Бурятия.

Источниками информации для написания работы по теме "Религиозный туризм Бурятии" послужили учебная литература, статьи и обзоры в специализированных и периодических изданиях, посвященных тематике "Религиозный туризм", справочная литература, прочие актуальные источники информации.

Глава 1. Специфика развития религиозного туризма Бурятии

«Бурятию ждет большое туристическое будущее».

Глава Агентства по туризму Бурятии Людмила Максанова

Туризм признан стратегическим направлением социально-экономического развития Республики Бурятия.

После того, как Бурятии присвоили статус особой экономической зоны, развитие туризма здесь стало приоритетной задачей. Озеро Байкал — участок мирового природного наследия ЮНЕСКО, 60% побережья которого находится на территории Бурятии, является лидером экологического туризма. 45,6% территории республики относится к ареалам высокого рекреационного потенциала. Развита сеть заповедников и национальных парков. Богата республика многочисленными источниками минеральных и термальных вод, залежами лечебных грязей. На территории республики расположены горные массивы, пригодные для организации горнолыжных курортов любого уровня.

Весьма перспективен экскурсионный туризм, основанный преимущественно на трансграничных программах. Одна из них - 'Восточное кольцо Сибири' - уже разрабатывается. По маршруту Улан-Батор - Токио - Хабаровск - Якутск - Иркутск - Улан-Удэ планируется уже в мае 2007 года провести рекламный тур для операторов из Японии, России и Монголии.

Еще одним аспектом развития, несомненно, станет лечебный отдых в центрах тибетской медицины. В 2007 на курорте Горячинск, к примеру, открылся бальнеологический стационар. Развитие бальнеологии и центров восточной медицины также входит в число приоритетных для туризма в республике, на территории которой насчитывается более 350 минеральных источников.

А самым значимым событием в данной сфере, по мнению властей республики, станет строительство современного горнолыжного центра в районе озера Котокельского. Здесь, менее чем в двухстах километрах от Улан-Удэ, планируют создать современную туристско-рекреационную зону с центрами горнолыжного и водного туризма на площади более 700 квадратных километров. Уникальность местных гор сделает курорт особенно привлекательным для любителей снежных видов спорта, так как хорошие европейские лыжные курорты могут предложить гостям пятикилометровые трассы, в то время как бурятские позволяют проложить трассы длиной до девяти километров. Предполагается организовать 84 спуска. К тому же на горе 1771 обнаружены источники лечебных грязей, минеральной воды, что позволяет здесь строить полноценный горный курорт.

Но основной упор сделан на религиозный туризм, поскольку Бурятия - единственный регион в России, где столь многогранно представлены памятники и святыни буддизма, а также в Бурятии мирно сосуществуют традиции православия, шаманизма. Культура старообрядцев Забайкалья признана ЮНЕСКО шедевром устного и нематериального наследия человечества. Для развития туризма здесь есть все составляющие: уникальная природа, богатое историко-культурное наследие региона, воплощенное в разнообразных и уникальных памятниках культуры и архитектуры, музейных экспозициях, фольклоре, бытие местного населения. В городах Улан-Удэ и Кяхта сохранены памятники вековых торгово-экономических отношений с Китаем и Монголией. А также растущий спрос со стороны российских и иностранных туристов.

В последнее время весьма заметно усиление интереса к изучению культовых мест, как в разных частях России, так и в Бурятии. Это обусловлено тенденциями возврата к традиционным формам религиозной практики, повышением интереса к истории религии в целом. Следует отметить, что высокая антропогенная нагрузка не лучшим образом сказывается на культовых местах, поскольку в результате несанкционированных традицией посещений сакральное пространство становится профанным, снижается эффективность действия целебных источников. В материалах V Конгресса по охраняемым территориям, проходившем в сентябре 2003 года в г. Дурбан (ЮАР), отчетливо выражалась обеспокоенность по поводу многих мест, оберегавшихся на протяжении веков местными сообществами, и где коренные народы не имеют соответствующего признания и поддержки. Более того, говорилось и о том, что девственные ареалы за пределами охраняемых территорий сократилось наполовину за последние 20 лет.

С целью развития и продвижения религиозного туризма, а также туризма в целом, и сохранения окружающей природной среды Правительством РБ отредактированы и разработаны нормативные документы:

      Закон Республики Бурятия от 21.11.1995 г. №210-I "О туризме" (в ред. от 07.07.2008 г.)

      Закон Республики Бурятия от 16.09.1997 г. №559-1 "О лечебно-оздоровительных местностях, курортах в Республике Бурятия" (в ред.14.03.2008 г.)

      Закон Республики Бурятия от 14.03.2007 г. №2073-III (в ред. Законов Республики Бурятия от 13.10.2008 N 491-IV, от 16.03.2009 N 772-IV) "О зонах экономического благоприятствования в Республике Бурятия"

      Постановление Правительства Республики Бурятия от 19.05.1997 г. N170 "О мерах по реализации Закона Российской Федерации "О природных лечебных ресурсах, лечебно-оздоровительных местностях и курортах" в Республике Бурятия"

      Постановление Правительства Республики Бурятия от 11.07.2006 г. N213 "О порядке организации особо охраняемых природных территорий регионального и местного значений на территории Республики Бурятия" (в ред.18.09.2007)

      Постановление Правительства Республики Бурятия от 22.10.2007 г. N329 "Об утверждении Положения о Республиканском агентстве по туризму"

      Постановление Правительства Республики Бурятия от 23.10.2006 г. N340 "О республиканской целевой программе "Развитие туризма в РБ на 2007-2010 годы"

      Постановление Правительства Республики Бурятия от 03.04.2006 г. N88 "О внесении изменений в Постановление Правительства Республики Бурятия от 29.04.2003 г. N161 "О регламентации разработки и реализации республиканских целевых программ"

      Распоряжение Правительства Республики Бурятия от 08.09.2003 г. N773-р "Регламент регулирования инвестиционной деятельности в Республике Бурятия"

      Распоряжение Правительства Республики Бурятия от 27 сентября 2007 г. №661-р "О создании межведомственной рабочей группы по совершенствованию статистического учета в сфере туризма"

      Постановление Правительства Республики Бурятия от 29.07.2003 г. №241 "Об утверждении концепции развития туризма в Республике Бурятия на период до 2010 года"

      Постановление Правительства Республики Бурятия от 15.10.2008 г. № 474 «О Порядке учета субъектов туристской деятельности на территории Республики Бурятия»

      Постановление Правительства Республики Бурятия от 15.10.2008 г. № 475 "Об утверждении Правил организации мест массового отдыха в центральной экологической зоне Байкальской природной территории Республики Бурятия»

      Постановление Правительства Республики Бурятия от 24.12. 2008 г. № 567 «О внесении изменений в постановление Правительства Республики Бурятия от 25.12.2007 г. № 419 «О Республиканской целевой программе государственной поддержки и развития малого предпринимательства в Республике Бурятия на 2008-2012 годы»

Однако, как отмечают специалисты, вышеуказанные законодательные акты имеют определенные недостатки: противоречия в межведомственной сущности наследия; отсутствие системного механизма сохранения, содержания и использования наследия; отсутствие четкого разграничения между федеральными и региональными органами власти; невозможность использования норм закона о культурном наследии в процедуре приватизации памятников, при переводе земель поселений или сельскохозяйственных земель, расположенных в границах территории памятника и историко-культурного заповедника, в земли историко-культурного назначения; отсутствие координации между законами «Об объектах культурного наследия» и «Об особо охраняемых природных территориях», а также Земельным и Лесным кодексами[1].

В развитии международного права в области сохранения культурного и природного наследия достаточно четко наметилась главная тенденция – переход от частных, очаговых и видовых методов к комплексному решению проблем в планетарном масштабе к созданию единой мировой сети особо охраняемых природных и культурных ландшафтов. Материалы V всемирного конгресса по ООПТ, состоявшегося в сентябре 2003 в г. Дурбан (ЮАР), свидетельствуют о том, что сохранение биоразнообразия планеты подразумевает не только природные, но и экономические, культурные, эстетические и духовные ценности.

Культовые места, на которых проводятся ритуальные жертвоприношения и обряды почитания «духа-хозяина», есть не что иное, как объекты ландшафта, состоящие из ритуальных, символических объектов поклонения. Древние стоянки, сооружения, захоронения, писаницы и петроглифы, находки, которые почитаются по отдельности или в комплексе, в целом служат созданию образа божества – «духа-хозяина» местности, которому посвящаются обращения и ритуальная пища обрядов жертвоприношения.

У бурят была издревле сложившаяся, исторически обусловленная цельная система экологических принципов и традиций, гуманного, глубоко нравственного отношения к природе, к её творениям. Издавна почитались так называемые «святые» шаманские места и территории, которые были ни чем иным, как настоящими заповедниками и заказниками в современном понимании и интерпретации. В них все природные ресурсы: лес, животный мир, травянистая и кустарниковая растительность, водоёмы, горные и другие ландшафты не подлежали использованию. Они находились под защитой высокочтимых духов в тех лесах или долинах не потому, что грешно, но и по этническим и моральным причинам, из самоуважения к религии, к моральным устоям и традициям народа.

В последнее время становится актуальным вопрос о подведении сакральных мест под государственную охрану, т.е. речь идет об обеспечении законодательно-правового решения на федеральном, региональном, муниципальном уровнях. Многие из объектов (культовых в том числе), кстати, находятся под юрисдикцией охраняемых территорий или особо охраняемых природных объектов (заповедников, парков, заказников), которые по предыдущему законодательству имели режим охраны и использования объекта.

В связи с выходом в 2002 году Федерального закона Российской Федерации от 25 июня 2002 года №73-ФЗ «Об объектах культурного наследия» появились многочисленные затруднения, выраженных в недоработанном законе. Например, региональный опыт показывает что, культовые и священные места сложно подвести под охрану, т.к. отсутствует Положение о едином государственном реестре объектов культурного наследия, а также Положение об историко-культурной экспертизе и т.д. К тому же есть определенные сложности с отнесением самих культовых и священных мест к тому или иному виду, указанных в настоящем Законе: к памятникам или к достопримечательным местам. Например, места религиозных обрядов специалисты относят к достопримечательным местам.

Ученые признают, что в действующем законодательстве «Об объектах культурного наследия» и «Об особо охраняемых природных территориях» не содержится специальных норм, предусматривающих защиту культурного ландшафта и живой традиционной живой культуры. Культурный ландшафт частично находится под охраной, будучи расположен в границах тех или иных охраняемых территорий.

Исходя из этого, можно сказать, что какие бы меры государство не принимало для защиты дикой природы, местный фольклор до сих пор сохраняет устойчивые традиции, например, почитания скалистых гор. Так вот, жители горного Окинского района с гордостью называют отчие места краем Гэсэра (героя-богатыря бурятского героического эпоса). Согласно народным преданиям, Гэсэр и его баторы превратились в каменные изваяния на вершинах Саянских гор, чтобы охранять мирную жизнь людей и красоту первозданной природы.

Таким образом, согласно приведенным сведениям, мы можем констатировать особое почитание объектов природы представителями бурятских родов, согласно религиозным представлениям и морально-этическим нормам, так или иначе регламентирующих отношение к объектам ландшафта, способствующих чуть ли не полной заповедности некоторых территорий, культовых мест и его окрестностей. Может, только поэтому в отдельных местностях Бурятии до сих остаются нетронутыми места дикой природы. Но, к сожалению, не все законы могут на сегодня их защитить.

Таким образом, приведенные материалы дают понимание того, насколько важно сохранение и функционирование традиционной религиозной системы (шаманизма и буддизма), включая всю обрядовую практику по отношению к тем или иным священным объектам всего Байкальского региона. Более того, использование их в традиционной культуре содержит то рациональное зерно, которое было и является одним из самых экономичных методов охраны природы, позволяющим государству нести минимум расходов.

Глава 2. Ресурсы религиозного туризма в республике Бурятия

2.1. Православие

Ко времени прихода русских территорию Забайкалья (1581 г.) населяли бурятские племена, консолидирующиеся в единый этнический комплекс, и различные группы тунгусов (эвенков), среди которых в степях главенствующее место занимали так называемые конные эвенки, а на юге выделялась сильная племенная группировка монголоязычных табунутов, вошедшая в дальнейшем в состав бурятского народа. Хоринские буряты и табунуты проживали в основном в Западном Забайкалье, где занимались кочевым пастбищным скотоводством. Их численность в 1640-х гг. составляла около 60 000 человек. По мнению большинства исследователей, буряты в рассматриваемое время находились на стадии патриархально-феодальных отношений.

Осенью 1648 г. Иван Галкин основал Баргузинский острог, ставший одним из главных опорных пунктов русских казаков. В 1652 г. Яков Похабов построил Баунтовский острог, в 1658 г. воевода Пашков основал у оз. Телемба одноименный острог, а несколькими годами позже — Еравнинский острог у Еравнинских озер. В 1665 г. на Селенге был заложен Селенгинский острог, который целое столетие служил административным центром Забайкалья, а в 1666 г. в устье р. Уда — Удинское зимовье, вскоре ставшее острогом, а затем г. Верхнеудинск (ныне г. Улан-Удэ — столица Республики Бурятия). В 1689 г. были построены Итанцинский, Ильинский и Кабанский остроги. Внутри них располагались основные казенные здания: приказная и таможенные избы, казенные амбары, воеводский двор, церковь, тюрьма. Таким образом, в строящихся острогах или только что выстроенных возводились церкви.

11 мая 1681 г. был обустроен Селенгинский монастырь с главным храмом во имя Святой Троицы. В том же, 1681 г. было начато строительство первой церкви — Троицкой, положившей начало монастырю.

1687 г. игумен Феодосий на Байкале, построил заимку и пустынь для обитания монахов на Посольском мысу, на том месте, где был убит 7 октября 1650 г. московский посол Ерофей Заблоцкий с сыном и спутниками. Впоследствии над их могилами была поставлена каменная часовня. Потом к часовне был прирублен алтарь, и в 1700 г. первая церковь на берегах оз. Байкал — Посольская — была освящена по благословенной грамоте митрополита Игнатия (Римского-Корсакова). Спасо-Преображенская соборная церковь была построена позднее, «купчиною Пекинского каравана» Григорием Афанасьевичем Осколковым, обустроившим весь монастырь, и впоследствии Посольский монастырь начал именоваться Спасо-Преображенским.

К моменту создания Иркутского и Нерчинского викариатства при Сибирской и Тобольской митрополии (1707 г.) на территории Бурятии насчитывалось 14 церквей и 2 монастыря. Это церкви: Баргузинская Спасо-Преображенская, Верхнеудинская Богородице-Владимирская, Верхнеудинская Спасская, Старо-Селенгинская Покровская и Старо-Селенгинская Спасская, Ильинкинская Богоявленская, Кабанская Христорождественская, Итанцинская Спасская, Хилокская Богородице-Владимирская, Колесниковская Богородице-Казанская, Тресковская Михаило-Архангельская, Кударинская Благовещенская, Чикойская Петро-Павловская, Тункинская Покровская и два монастыря — Селенгинский Свято-Троицкий и Посольский Спасо-Преображенский.

К середине XVIII столетия миссионерская деятельность Православной Церкви в Бурятии стала ослабевать. Этому способствовал, две причины:

1.      царствование Анны Иоанновны (1730–1740).

2.      местные жители Забайкалья

Кроме того, у миссии появились сильные оппоненты: в 1756 г. из Могилевской и Черниговской губерний в Забайкалье были сосланы старообрядцы, которые расселились по всей его территории.

Опасным оппонентом и конкурентом, стал буддизм, а точнее, его разновидность — ламаизм. Заключенные с Китаем 20 августа 1727 г. Буринский договор и 14 июня 1728 г. Кяхтинский генеральный трактат, подписанный со стороны России С.Л. Владиславичем-Рагузинским, разрешали миссионерскую деятельность монгольских и тибетских лам на территории Забайкалья. Их было тогда 5–6 человек. В свою очередь, китайцы гарантировали беспрепятственное действие Русской православной миссии в Пекине и разрешали присылать из России для изучения местных наречий шесть учеников. Позже, в 1734 г., русское правительство «запретило миссионерскую деятельность Православной Церкви в Забайкалье, опасаясь осложнения отношений с Китаем».

В 1741 г. началось строительство Верхнеудинского Одигитриевского собора и продолжалось более 40 лет. Это был первый в Бурятии каменный храм.

Все же говорить о полном бездействии православной миссии в Бурятии было бы неверно. Так, в 1821 г. преосвященный архиепископ Михаил (Бурдуков) предписал священнику Кульской церкви Александру Ильину Бобровникову заниматься проповедью Евангелия между хоринскими бурятами; в помощники ему откомандировали крещеного бурята Михаила Сперанского, которому за его труды впоследствии высокопреосвященнейший Михаил благословил носить священническую рясу.

Всего в Бурятии в тот период было три православных миссионера, исполнявших к тому же и приходские обязанности, поэтому говорить о большой эффективности их деятельности не приходится. Тем более, что, как уже было сказано, число буддийских лам к тому времени составляло около 5000.

Много сделал для подготовки открытия второй Забайкальской духовной миссии преосвященный Нил (Исакович). Он был убежден, что проповедь христианства среди бурят и эвенков может быть успешною только тогда, когда миссионер сроднится духовно с ними, будет понимать их язык и сам заговорит сердечно на этом языке, проповедуя слово Божие, а главное, будет гнаться не за количеством обращенных, а за качеством души обращенного христианина. Он приложил немало сил для подготовки нового положения о буддистах Восточной Сибири, изданного 13 мая 1853 г., в котором правительством было определено 285 штатных лам, а вместе с учащимися хувараками — 320 лам. Остальных лам предписывалось перевести в светское состояние. Преосвященный Нил также добивался уничтожения присяги при вступлении в должность хамбо-ламы, которою он обязывался русскому правительству поддерживать и распространять ламскую веру в России (присягу отменили лишь в 1862 г.). Однако эти меры оказались запоздалыми. К тому времени бурятское население считало, что буддийская религия исконна и традиционна для бурят, а православная традиционна для русских, в этом убеждении бурят активно поддерживали ламы.

Назначение в 1862 г. начальником Забайкальской духовной миссии епископа Вениамина (Благонравова) послужило началом нового этапа ее деятельности. Энергичный епископ Вениамин, впоследствии архиепископ Иркутский, Нерчинский и Якутский, оживил и восстановил дух миссионерства, расширив круг влияния миссии. Он постарался, чтобы круг этот обнял в главных пунктах все бурятские и эвенкийские ведомства и места, ими населенные.В состав миссии вошло 11 миссионеров: 8 послушников и 3 причетника. Сверх того, выполняли миссионерские обязанности 4 приходских священника. Было обустроено 12 миссионерских станов: Байкало-Кударинский в 1862 г.; Агинский при Агинской Степной Думе в 1862 г.; Селенгинский при Селенгинской Степной Думе, вблизи Гусино-Озерского дацана, в 1864 г.; Цаган-Усунский на границе Монголии; Усть-Киранский; Анинский при Хоринской Степной Думе в 1864 г.; Баунтовский в центре кочевий эвенков в 1864 г.; Ононский и Голоустенский на западном побережье Байкала; Улюнский при Баргузинской Степной Думе; Иргенский на озере Иргень; Гужирский Троицкий при Тункинской Степной Думе после 1864 г. При резиденции преосвященного Вениамина, в Посольском Спасо-Преображенском монастыре, было открыто миссионерское училище для подготовки способных мальчиков-бурят к миссионерскому служению; такая же подготовка велась и в миссионерских станах. Всего в 12 станах обучалось в 1868 г. 23 мальчика, в Посольском училище — 20, из которых впоследствии вышли священно-церковнослужители и учителя. При Посольском монастыре существовала миссионерская богадельня на 20 человек. В ней помещались больные, престарелые и убогие из новокрещеных с полным содержанием.

К концу 1868 г. деятельность миссии была под угрозой закрытия: прекратилось финансирование со стороны российского совета миссионерского общества.

Сподвижники преосвященного Вениамина, малые числом, но сильные духом, не унывали и работали на трудном миссионерском поприще. Среди них был кударинский миссионер иеромонах Платон (Данилов Петр). Зная бурятский язык, он сумел приобрести такое расположение к себе, что не только крещеные буряты, но и ламаисты обращались к нему за советами, а часто и за пособием, находясь в бедственном положении. Выделялся своими трудами и заботами о распространении христианства тунгуйский миссионер иеромонах Мелетий (в миру Якимов Михаил), кандидат богословия, впоследствии епископ Селенгинский, начальник Забайкальской духовной миссии; позже епископ Рязанский и Зарайский. Он полагал, что главное внимание должно быть обращено на выделение земли новокрещеным и на введение православно-русского быта в бурятскую среду. И он добился выделения земель вокруг своего стана и начал селить на них крещеных бурят. В настоящее время это русское село Новоспасовка в Мухоршибирском районе.

Осуществлялись перевод на бурятский язык и издание богословской литературы с целью отправления службы на бурятском языке и распространения в улусах. Первое богослужение на бурятском языке состоялось в августе 1852 г. при освящении Гужирской Николаевской церкви, настоятелем которой стал Н.Н. Доржиев, а 11 апреля 1854 г. в Иркутском кафедральном соборе прошло богослужение сразу на трех языках: священник Г. Шастин читал на бурятском, священник Н. Копылов — на якутском, а епископ Камчатский, Курильский и Алеутский святитель Иннокентий — на алеутском.

Почти двухсотлетний настойчивый труд Забайкальской духовной миссии, получавший определенную поддержку властей и Святейшего Синода, принес плоды. Была открыта Бурятская Православная Церковь, под влиянием которой в начале ХХ в. оказалось 12–15 тысяч бурят. Общее число крещеных бурят составляло около 85 тысяч из 300 тысяч человек, проживавших в Иркутской епархии.

К сожалению, точное число и фамилии всех бурят-миссионеров второй половины ХIХ и начала ХХ в. установить не удалось. Так, например, в 1886 г. в Забайкальской миссии числились из бурят 4 священника, 2 диакона, 5 псаломщиков, 1 учитель и 4 переводчика, не считая церковных старост и попечителей. Среди них были: отец Алексей Норбоев — благочинный III отдела и настоятель Агинской миссионерской церкви; отец Николай Нилов Доржиев — протоиерей и переводчик, впоследствии преподаватель монгольского языка в Санкт-Петербургском университете; отец Афанасий Александрович Виноградов — кафедральный протоиерей, редактор «Иркутских епархиальных ведомостей», один из биографов святителя Иннокентия (Вениаминова), исследователь этнографии алеутов, чукчей, колош и якутов; отец Роман Цыренпилов — заведующий Верхнеамурским маньчжурским станом; отец Константин Стуков — протоиерей, историк и краевед; отец Адриан Клюкин (его жена — «первая забайкальская бурятка, получившая в духовном училище образование, она же и первая учительница и воспитательница своих единоплеменниц»), отец Спиридон Носырев, отцы Василий и Иннокентий Тарбаевы, отец Николай Гармаев и др.