Схизматические тенденции в развитии христианской церкви в iv-xi веках

Министерство образования  Республики Беларусь

Учреждение образования  «Брестский Государственный университет  имени А.С. Пушкина»

 

 

исторический факультет

 

кафедра истории  славянских народов

 

 

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

 

 

 

 

СХИЗМАТИЧЕСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ  В РАЗВИТИИ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ В IV-XI ВЕКАХ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Допущена к защите

«  » ___________2011 г.

Заведующий кафедрой истории  славянских народов

__________ А. Н. Вабищевич

 

 

 

Выполнила:

студентка исторического  ф-та

V курса группы «В»

Саливончик Н. В.

 

Научный руководитель:

доктор   исторических наук, профессор кафедры истории  славянских народов 

Горбацкий А. А.

 

СОДЕРЖАНИЕ:

 

 

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………3

 

 

 

РАЗДЕЛ  1. Историографический обзор……………………………………7

 

 

РАЗДЕЛ 2.  Общественно-политические процессы в Римской  империи и  их влияние на христианскую церковь (IV-VII века)………………………13

 

 

РАЗДЕЛ  3. Христианская церковь  в VIII-Xвеках, схизматические тенденции ее развития………………………………………………………23

 

 

РАЗДЕЛ  4. «Великая схизма» и ее последствия………………………….46

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………58

 

 

ЛИТЕРАТУРА………………………………………………………………62

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 

Актуальность  исследования:

В современном мире существует много различных религиозных  течений. Возглавляют иерархию мировые  религии.  Сейчас трудно представить  и тем более увидеть в многочисленных религиозных течениях что-то общее. Оно без сомнения есть, и это  яркий признак того, что у них  вполне возможны общие корни. Некоторые  религиозные течения появились  или отделились недавно, а некоторые  самостоятельны уже веками. Говоря о какой-либо из мировых религий, нужно понимать, что она уже  давно не является однородной. На каком-то этапе своего развития религия, так  или иначе, сталкивалась со схизматическим кризисом и на ее догматической основе вырастали многочисленные религиозные  течения, которые все же объединяют под названием одной религии. Схизма, разделение единой религии ─ процесс закономерный, он лежит в рамках исторического развития: невозможно сохранить один и тот же тип мышления, один и тот же культ на огромной территории, на которую со временем распространилась религия. И, тем не менее, этот процесс весьма болезненен. Зачастую у разделения были куда более серьезные причины, чем вышеперечисленные. Человеческий разум, стремящийся к осмыслению, нередко сам толкал сторонников одной религии к распрям. Подобными процессами истерзана одна из самых многочисленных религий – христианство. Веками религию Христа пробовали на прочность всевозможные ереси. Средневековая христианская Церковь была втянута в споры, пылающие костры и вооруженные столкновения. Такие процессы не прошли бесследно, они без сомнения отразились на Церкви и религии и, в конце концов, привели к расколу Церкви (к схизме). Особого внимания заслуживает схизма 1054 года, разделение Церкви на Западную и Восточную (католическую и православную).

 Разделение христианской  Церкви – один из ярких моментов  ее развития. Христианская церковь,  как и всякий институт в  своем развитии, не раз приходила  к кризису (в том числе схизматическому). В развитии одной из мощнейших  религий мира можно проследить  схизматические тенденции. Угроза  разделения у христианской Церкви  появлялась несколько раз, особенно  плодотворным временем для этого  были средние века. На протяжении средневековья, с момента введения раздельного управления Римской империей и укрепления второго христианского центра в Европе (Константинополь), можно говорить о схизматических тенденциях в христианской Церкви. Подобные тенденции очевидны, если обратиться к истории средневековой Церкви. Мы можем увидеть, как зарождалась поляризация христианской Европы на Восток и Запад в раннем средневековье, и во что это вылилось в высоком. Углубление схизматических тенденций привело к трагической точке в существовании единой христианской религии. Начиная с 1054 года, христианский мир раскололся надвое, а о единстве одной из могущественных религий раз и навсегда было забыто. Теперь все было по-другому. Некогда хотя бы формально, единая Церковь стала забытой основой новых религиозных течений, которые существовали уже самостоятельно. Эти религиозные течения или Церкви, ставшие основными ветвями могущественного христианства, превратились во врагов. Если раньше существовавшие распри были разногласиями в одной Церкви, то сейчас это были две противоборствующие Церкви. Борьба собратьев по религии вылилась в открытую войну, носившую яркие признаки религиозной и приведшую к падению религиозного и политического центра восточного христианства.

На данный момент все разногласия  между восточным и западным христианством  ушли в небытие. Давно уже самостоятельны католическая, православная, протестантские Церкви, и их трудно представить как нечто единое. В течении веков менялась политическая карта мира. Уже нет той геополитической мощи Константинополя, как и нет самого Константинополя. Рим уже давно не папская столица: власть папы в XXI веке сконцентрирована, в основном, в рамках теократического государства Ватикан. Да и стоит ли говорить о власти религиозной в секуляризованном мире. В большинстве государств современности Церковь отделена от государства, и лишь малая доля независимых государств сохраняют религиозную власть в общественно-политической сфере.

Но значимость религии  в обществе как некого морального, нравственного гаранта велика. Сейчас как никогда актуально то понимание  религии, которое когда-то определил  И. Кант.

В секуляризованном обществе перед лицом Церкви восстает много  проблем, среди которых глобальные проблемы человечества. Перед общими для всех проблемами нет места  религиозным разногласиям, скорее наоборот, различные религиозные течения стремятся к объединению, развивая экуменическое движение.

В таких условиях религиозная  мысль не раз возвращается к осмыслению произошедшего в XI веке, его причинам и последствиям. Не раз возникает  вопрос, «по какой причине христианский мир раскололся?», «было ли это  неожиданным или к этому вели разногласия веков?». Так или иначе, углубляясь в историю, найти ответ  можно на любой вопрос. Рассмотрение истории раскола с момента  зарождения разногласий, может дать ответ. А разногласия, тенденции  к схизме начали проявляться еще  на пороге средневековья.

 

Цель работы – изучить развитие христианской Церкви в IV-XI веках и показать в данном развитии причины, приведшие к разделению христианства на православие и католицизм.

Задачи исследования:

1. Провести анализ историографии по исследуемой проблеме.
2. Показать влияние общественно-политической процессов в Римской империи на развитие христианской Церкви в IV-VII веках.
3. Проанализировать события в истории христианской Церкви в VIII-X веках, приведшие к ее расколу.
4. Охарактеризовать события XI века и их последствия.

 

Объект исследования – христианство в IV-XI веках.

 

Предмет исследования – схизматические тенденции в христианской Церкви в IV-XI веках как факторы, повлиявшие на организационные и догматические изменения в христианстве.

 

Положения, выносимые на защиту:

1. В Римской империи в IV-VII веках складывается сложная общественно-политическая ситуация, которая поглотила все стороны жизни государства. Небезучастной в данной ситуации оказалась и христианская религия, которая в то время обрела статус государственной. Разделение империи на Западную и Восточную, падение Западной Римской империи и т.д. сильно отразились на христианской Церкви, что повлияло на глубокие изменения в ней как институте.
2. Христианская церковь в VIII-X веках переживала сложные процессы, связанные с изменчивой политической ситуацией в Европе. Это повлияло на обострение взаимоотношений двух христианских столиц, Константинополя и Рима. В VIII-X веках были четко сформулированы обрядовые и догматические отличия западного и восточного христианства.
3. В начале XI века противоречия Рима и Константинополя крайне обострились, что привело к расколу в 1054 году христианства на католичество и православие. Церковный раскол отразил политические разногласия Запада и Востока. Попытки преодолеть разногласия и сам раскол не увенчались успехом.

 

В исследовании рассматриваются  события в христианской Европе, взаимоотношения  между западной и восточной ее частями, в IV-XI веках.

Данная работа состоит  из введения, четырех разделов, заключения, списка литературы. Полный объем дипломной работы составляет 65 страниц.

 

 

РАЗДЕЛ  I. ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ ОБЗОР

 

История христианской Церкви разрабатывается с самого начала формирования Церкви как института. Десятки тысяч трудов посвящены  этой теме. В разные периоды истории  интерес к прошлому Церкви проявлялся по-разному, и в связи с этим освещалась тема, исходя из специфики исторического периода. Любой труд, посвященный истории христианской Церкви эпохи Средневековья, непременно вспоминает  о разделении Церкви в Европе. При описании такого события указываются и его причины, но они редко представлены систематизированно. При детальном рассмотрении причины разделения Церкви на Западную и Восточную, католическую и православную, легко выстраиваются в цепочку взаимосвязанных событий. Череда таких событий, приведших к трагедии в 1054 году, расколу Церкви – «великой схизме», ознаменовала собой существование в развития христианской церкви в IV-XI веках схизматических тенденций.

Схизматические тенденции  в развития Церкви необходимо рассматривать  исходя из истории христианской Церкви в общем. Тема истории Церкви, как упоминалось ранее, является достаточно разработанной. Что касается именно раскола 1054 года и его причин, то этот вопрос разработан менее и в основном представляет собой главу в разделе общей истории Церкви, или отдельную статью в периодических изданиях исторической или религиозной тематики.

Рассматривать схизматические тенденции Церкви можно на работах  теологов. Работы теологов,  несмотря на их глубину, не могут стать серьезной  опорой для светского исследования. Более того, в исследовании в силу определенных обстоятельств были использованы труды русскоязычных теологов православной Церкви, а это непременно свидетельствует о субъективности их работ. Рассматривая схизматические тенденции в развитии христианской Церкви, ее движение к разделению на католичество и православие, необходимо придерживаться нейтральности, избегать симпатий к какой-либо стороне из-за конфессиональной принадлежности, именно этого пыталось достичь данное исследование.

XIX столетие ─ расцвет русской теологии.

К работам авторов-богословов IX века относится «Краткая история христианской церкви» выпускника Петербургских Духовных Семинарии и Академии 1849 года Александра Павловича Рудакова (1824-1892) [ 37]. Протоиерей Рудаков дает краткий очерк истории Церкви. События и в особенности отдельные моменты истории и взаимоотношений Церкви Римской и Византийской автор подает через призму православного богословия. Именно это делает работу менее объективной и требует большей обработки. Тем не менее, работа Рудакова открыла некоторые интересные моменты, давая характеристики биографий исторических особ в контексте значимых событий.

Одним из крупномасштабных историков Церкви является Василий Васильевич Болотов. Он очень подробно по первоисточникам и современным ему критическим данным (на начало XX века) описывает историю Церкви со времен апостолов до разделения Церквей (1054 год). Несмотря на то, что его труды были написаны до революции 1917 года, до сих пор не было исследователя, так подробно описывавшего историю Церкви.  «Лекции по истории древней Церкви» в четырех томах Болотова открыли малоизученные стороны в истории христианской Церкви IV-XI веков, дав возможность детальной разработки и конкретизации схизматических тенденций в данный период [ 2].

Над историей христианской Церкви работал профессор киевской Духовной Академии Михаил Эммануилович Поснов (1874-1931). Работа Поснова «История христианской Церкви» была издана в Софии в 1937 г. через 6 лет после смерти автора [33]. Поснов на страницах книги раскрывает суть своих взглядов на прошлое христианской Церкви и на взаимоотношения восточного и западного христианства в течение одиннадцати столетий. Автор позволил познакомиться с объективным и непредвзятым взглядом на историю, на прошлое Церкви в эпоху, когда она была еще неразделенной. Эта работа является ценным источником для рассмотрения именно схизматических тенденций. Особенное внимание, большой раздел, Поснов отдает Великому церковному расколу, рассматривая предпосылки и причины раскола далеко от XI столетия. Свой осмотр причин теолог начинает c IV века и в дальнейшем поэтапно рассматривает каждое противоречие, каждый конфликт между восточной и западной Церквями, которые привели к трагичным событиям XI-XIII веков. Более того, автор «Истории Церкви» разделяет причины по происхождению: этнографические, государственные и религиозные. Отличие работы Поснова от работ других историков Церкви, ценное для данного исследования, именно в этой конкретизации. Помимо религиозных или догматических причин разделения единой христианской Церкви, так любимых теологами, и государственно-политических разногласий автор выделяет столь важное, но не увиденное многими другими учеными, этнографическое отличие Востока и Запада. В выделенном Михаилом Эммануиловичем этнографическом отличии можно увидеть суть всего конфликта. Различный менталитет и характер жителей восточной Византии и западноевропейских государств формировал различное понимание догматических принципов и христианства вообще. Таким образом, труд «История христианской церкви» явился ценнейшим для разработки тематики данного исследования.

События начала XX века в России не были приняты многими общественно-политическими деятелями. Многочисленные умы российского общества выезжают за границу, там постепенно формируется русская диаспора. Одним из ярких представителей русской эмиграции был уроженец Киевщины Н. Д. Тальберг (1886-1967 гг.). Его работа «История христианской Церкви», написанная в Джорданвилле в начале 1960-х представляет собой ценный источник для исследования схизматических тенденций. Автор детально в хронологическом порядке рассматривает развитие Церкви Христа от зарождения христианства к состоянию самостоятельных христианских церквей в конце XIX ─ начала XX столетий. Тальберг рассматривает христианскую Церковь, во всей ее многогранности, со светских позиций, максимально минуя теологический аспект. Самому церковному расколу (от причин к последствиям) автор отдает пять глав книги. Николай Дмитриевич начинает рассмотрение причин разделения Церквей с различных направлений церковного просвещения и самой постановки религиозно-богословских проблем, исходя из отличий миропонимания Востока и Запада. Очень много внимания автор уделяет «Фотианской схизме», видит в ней значимость, практически не уступающую значимости Великой схизмы 1054 года. В «Истории христианской Церкви» описаны последствия раскола 1054 года, которые имели трагичный характер и увековечили рознь между восточной и западной христианскими Церквями [45].

Антон Владимирович Карташев (1875-1960) — еще один яркий представитель русской эмиграции. Карташев был последним обер-прокурором Священного синода. В 1919 году он эмигрировал за рубеж, где продолжал активную деятельность. В 1963 году уже после смерти автора в Париже выходит книга «Вселенские соборы» [19]. В книге отражен важнейший период истории христианской церкви (325 – 825), когда формировались ее канонические нормы, проходил процесс становления христианства как универсальной, мировой религии. А. В. Карташев не ограничился рамками непосредственной истории вселенских соборов. Он представляет ее на широком фоне социально-политической и культурной жизни той эпохи. В книге Карташева подробно открываются спорные моменты догматических основ различий западного и восточного христианства.

Школу Карташева продолжил его ученик Александр Дмитриевич Шмеман (1921-1983). Одним из источников для данного исследования послужила его работа «Исторический путь Православия» [55]. В основе книги  лежит курс истории Восточной Церкви, который отец Александр Шмеман читал в Свято-Сергиевском православном богословском институте в Париже и в Свято-Владимирской духовной академии в Нью-Йорке. В издание также вошла часть публикаций бесед, которые почти 30 лет Александр Шмеман вел на Радио «Свобода», открывая слушателям истину и красоту православной веры и церковной жизни.

Рассматривался вопрос взаимоотношений  Восточной и Западной христианских церквей и советскими авторами. Безусловно, проводимая советскими властями политика «воинствующего атеизма» не могла не отразиться  на таких работах. В работах советских авторов нет догматических наслоений, события рассматриваются с четких государственно-политических позиций.

Одним из советских авторов  был Михаил Яковлевич Сюзюмов (1893-1982 гг.) ─ доктор исторических наук, профессор, основатель уральской школы византинистики. В 1956г. в журнале «Вопросы истории» появилась статья Сюзюмова ««Разделение церквей» в 1054 г.» [44]. Автор щепетильно подходит к рассмотрению вопроса. Исходя из заглавия статьи «Разделение церквей» в 1054г.», где «разделение Церквей» взято в кавычки, автор первоначально раскрывает суть своих взглядов: говорит о том, что не могло быть никакого разделения, так как ничего общего не было изначально. Существовали относительно самостоятельные Церкви (с центром в Риме, Константинополе, Александрии и т. д.), которые всего лишь объединялись под общим названием христианской Церкви. Дальше автор подает осмотр пути Церквей к разделению исключительно со светской трактовкой, свойственной советским взглядам согласно с марксистско-ленинской идеологией. Главную причину раскола Сюзюмов видит в путях феодального развития Запада и Востока, которые имели свою специфику и существенно отличались. Большое внимание уделяется территориальным претензиям, которых у Рима и Константинополя, как показывает профессор византинистики, было очень много. Религиозные взгляды в такой ситуации автор статьи рассматривает как элементы надстройки над вышеназванным базисом.

Еще один историк-византинист, один из крупнейших специалистов XX века по Византии уделял внимание средневековой христианской церкви и ее разделению. Александр Петрович (Пейсахович) Каждан (1922-1997 гг.) в работе «Возникновение и сущность православия» рассматривает разделение Церквей через историю средневековых Рима и Константинополя и Европы в общем [18]. Может, показаться, что глава «Разделение церквей» не очень соответствует названию книги, что автор опровергает текстом главы, припоминая, что именно дата окончательного разрыва Рима и Константинополя воспринимается многими как дата рождения православной Церкви. В целом автор дает ценную и интересную оценку событиям IV-XIII веков от распада Римской империи к завоеванию Константинополя крестоносцами в 1204 году. Картина происходящих событий нарисована автором целостно, подробно описаны важные события и пиковые моменты напряженных отношений двух христианских столиц.

Оценку событиям, рассматриваемым в данном исследовании, дал священник Русской Православной Церкви, богослов и проповедник, автор многих книг по богословию и истории христианства и других религий Александр Мень (1935-1990 гг.). Мень представитель русской богословской мысли России советского периода. Характеристику средневековой Церкви он дал во второй части работы «История религий: Пути христианства» [28]. Несмотря на несветские взгляды, автор исходит из укладов современного ему общества, что избавило его работу от теологической трактовки событий. Начало конфронтации Рима и Константинополя Мень видит еще в IV столетии, причинам раскола придает светский характер. Подходя к описанию раскола церкви в 1054 году, Александр Мень приводит перечень сформировавшихся к тому времени отличий западного и восточного христианства и дает им краткую характеристику. Подводя вывод событиям «великой схизмы» автор не видит вины в содеянном какой-либо стороны, то есть вины Востока или вины Запада, констатируя содеянное как факт, с которым надо мириться. Такой взгляд автора отделяет его от православных теологов XIX ─ начала XX столетий, которым характерен некоторый субъективизм.

Историю христианства, а  значит и историю его разделения рассматривают белорусские религиоведы. А. А. Круглов в учебнике «Религиоведение», как и многие его предшественники, придерживается точки зрения о том, что схизматические тенденции в христианской Церкви берут начало с момента распада Римской империи на Западную и Восточную  [23].

Некоторые авторы уводят корни  распада христианской церкви в зарождение ересей. Подобной точки зрения придерживается автор- составитель серии книг «Религии мира» А. А. Грицанов (1958-2011). В книге «Католичество» он начинает рассмотрение разделения христианства с появления еще во II веке в Церкви духовных партий, придерживающихся определенных точек зрения [20].

Вывод двухтысячной истории  христианства делает работа кандидата  исторических наук С.В. Санникова «Двадцать веков христианства» [39]. На страницах работы излагается история христианства  в многочисленных аспектах и ситуациях. В работе тяжело увидеть в истории христианства IV-XI веков схизматические  тенденции, однако  работа оказала воздействие на конкретизацию некоторых моментов. Что касается раскола 1054 года, то Санников рассматривает его через личности папы римского и константинопольского патриарха, чем показывает роль в расколе алчных взглядов.

Каждому этапу истории  исследования христианской Церкви характерна своя специфика. В конце XIX – начале XX века историю Церкви изучали в основном теологи, которые еще были проникнуты единением Церкви и государственной власти. С течением истории время расставило новые акценты, переориентировав человеческие взгляды. С середины XX ─ начале XXI вв. история Церкви в основном задержалась в работах историков. Новое время подняло новые проблемы, сейчас исследовательская работа переориентирована на новую дорогу. Исследователи-историки не стремятся доказать или опровергнуть вину какой-либо Церкви в разделении христианства, что в основном стремились сделать ранее. Сейчас актуален поиск нового видения уже давно разработанных проблем.

 

РАЗДЕЛ  II. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ И ИХ ВЛИЯНИЕ НА ХРИСТИАНСКУЮ ЦЕРКОВЬ (IV-VII века)

 

Зародившись, как секта  в иудаизме, христианство благодаря  взаимодействию с греко-римской  культурой и философией сделалось  одной из трех главных мировых  религий. Христианство, особенно в его  организованном церковью виде, играло важную роль, в мировой истории  начиная с самого возникновения  то как государственная религия, то как могущественный конкурент  светской власти [5, с.68].

Но на пути к такой роли христианству пришлось претерпеть гонения  и преодолеть многочисленные преграды. Все то, что представляет собой  сейчас христианство, выросло в рамках истории одного государства –  Римской империи. На периферии этого  великого государства данная религия  зародилась и в этом же государстве  достигла могущества. Безусловно, первоначально  христианство, как и всякое нововведение, вызывало недоверие и настороженность. Такое отношение со стороны властей  вылилось в годы гонений, пока властьимущие, наконец, не увидели в христианстве орудие консолидации и идеологии. Именно эту функцию в новой религии увидел император Римской империи Константин. Под покровительством императора были изданы эдикты 311 и 313 годов давшие христианству возможность жить. Благодаря Константину христианство стало официальной религией подопечного ему государства, Римской империи. Как не печально признавать, но и именно благодаря ему в великом христианстве начал зарождаться раскол.

Первые три века после  Рождества Христова историю христианства легко проследить отдельно от истории  Римской империи. Христианство развивалось  в империи, безусловно, происходило взаимное влияние государства и Церкви, но они существовали как две независимые системы. Однако с IV века ситуация меняется. Отныне и вплоть до времен новейшей истории, государство и Церковь имеют общую историю [40]. Именно сейчас как никогда ранее история государства и история религии переплетаются и взаимно влияют друг на друга. Любое событие в империи отражалось с той же степенью яркости и на христианстве.

Первый шаг в направлении  раскола был сделан еще на пороге IV века.

Правивший незадолго до Константина  император Диоклетиан реорганизовал  управление империей, разделив ее на Восточную  и Западную. За время своего 20-летнего  правления (284–305) он положил начало полной реорганизации государства, которую завершил Константин [3]. Диоклетиан исходил из того, что успешная охрана границ и поддержание мира в империи зависят от разделения государственных полномочий и от преемственности власти. Поэтому он назначил младшим августом (соправителем) Максимиана, а Констанция Хлора и Галерия – цезарями, которые подчинялись августам и должны были прийти к власти после них. Империя была разделена между этими четырьмя правителями, управлявшими при верховном руководстве Диоклетиана. Своей столицей он сделал Никомедию (совр. Измит) в Вифинии (Малая Азия).

Вскоре после того, как  в 305 Диоклетиан и Максимиан удалились от дел, порядок наследования престола двумя августами и двумя цезарями (Флавием Валерием Севером и Максимином Дазой) был нарушен. После смерти Диоклетиана империя оказалась ввергнутой в гражданскую войну, когда за престол боролись сразу несколько претендентов. После смерти Констанция (в 306) армия провозгласила преемником его сына Константина, а в Риме провозгласил себя императором сын Максимиана Максенций. К 310 насчитывалось всего пять августов (после смерти Галерия в 311 их стало четверо), которые и поделили между собой империю.

В 312 Константин (правил с 306 по 337) разбил Максенция в сражении у Мульвиева моста и овладел всем Западом. В 314 Лициний, провозглашенный императором на Востоке, одержал верх над соперниками и взял под контроль все восточные провинции. Империя была теперь поделена между Константином и Лицинием, которым предстояла борьба за верховную власть. Разногласия между ними, особенно по вопросу о христианах, в конце концов, привели к решающей схватке, завершившейся в 324 объединением всей империи под властью Константина. Тем не менее, кампании на Рене (Рейне), Данубии (Дунае) и на Востоке завершены не были, и в последние годы жизни Константин делил власть в империи с тремя сыновьями и двумя племянниками.

Самым примечательным деянием  последних лет правления Константина  явилось основание в 330 на Босфоре  «Нового Рима» – Константинополя.

 С тех пор как  Римское государство перестало  быть республикой, императоры  не раз имели намерение перенести  столицу из республикански настроенного Рима на Восток, где были  области империи с наиболее высоким уровнем экономики и менее пострадавшие от нашествий варваров и внутренних междоусобиц. По свидетельству римского историка Светония, уже Юлий Цезарь собирался переехать из Рима в Александрию или Илион, т.е. на место древней Трои. Императоры первых веков христианской эры нередко надолго покидали Рим благодаря частым военным походам и разъездам по государству. Восток неумолимо продолжал привлекать к себе императоров. Император Диоклетиан с особенной охотой жил в Малой Азии, в вифинском городе Никомедии [3].

Константин, решив создать  новую столицу, не сразу остановил  свой выбор на Византии. Некоторое время он, по-видимому, думал о Наиссе (Нише), где он родился, о Сардике (ныне София) или о Фессалонике (Солуни). Но особенное внимание Константина было привлечено местом древней Трои, откуда, по преданию, прибыл в Италию, именно в Лациум, Эней и положил основание римскому государству. Император лично отправился в знаменитые места, где сам определял очертания будущего города. «Ворота были уже построены, - по свидетельству христианского писателя V века Созомена, - но однажды ночью Константину во сне явился Господь и убедил его искать для столицы другое место. После этого Константин остановил окончательно свой выбор на Византии. Еще сто лет спустя проезжавшие на кораблях мимо троянского берега видели с моря неоконченные постройки Константина» [3].

Основание Константинополя  было связано со смещением центра империи на Восток, поскольку существовавшие здесь проблемы настойчиво требовали  наличия местного центра власти.

Будущий Константинополь  – это древнегреческий город  Византий, основанный греческими мореходами на европейском берегу Боспора в 659 (или 668) до н.э. Главным обстоятельством, на многие века вперёд предопределившим значимость города на Босфоре, независимо от того, кому он принадлежал и центром какого государства являлся, было его уникальное географическое положение. Он находился на стыке двух континентов, Европы и Азии, в стратегически важном месте (не потерявшем, своего значения до наших дней), на перекрёстке мировых торговых путей.

Константин расширил Византий, возвел новые оборонительные сооружения, перестроил его по римскому образцу и дал городу новое имя.