Церковнославянизмы

     СОДЕРЖАНИЕ 

      ВВЕДЕНИЕ 

     Термин  церковнославянизм является обиходным  для научно-исследовательской, вузовской  и школьной практики. При этом церковнославянское влияние на современный русский литературный язык рассматривается преимущественно на материале классической русской литературы, литературы XX века, а при анализе конкретных явлений привлекается по большей части грамматический уровень языка и в меньшей степени фонетический. Влияние церковнославянского языка на лексической уровне рассматривается, по мнению многих исследователей, ограниченно.

     Старославянизмы - это слова, заимствованные из старославянского языка. Они имеют ряд внешних  признаков: фонетические и словообразовательные.

     Многосторонность  и всеобъемлющий характер творчества А.С. Пушкина, изумительная широта, с  которой сумел он охватить своим  умственным взором всю современную  ему действительность, засвидетельствованы  давно и неоднократно подвергались специальному обсуждению. Ещё В.Г. Белинский отмечал, что поэзия А.С. Пушкина «проникнута насквозь действительностью», подчеркивая кипучую стремительность русского культурного развития в те годы, когда зарождалось, складывалось и мужало творчество великого русского поэта. «...Пушкин откликнулся на все, в чем проявлялась русская жизнь; он обозрел все ее стороны, проследил ее во всех степенях»,- писал Н.А. Добролюбов. Эти слова, исходившие от людей, близких к поколению самого А.С. Пушкина, имеют силу исторических свидетельств, тем более интересных, что они сказаны проницательными критиками лишь на основании изучения творчества Пушкина, знакомого им с гораздо меньшей полнотой, чем известно оно нам сейчас.

     Но  и ближайшие современники А.С. Пушкина, находившиеся с ним в личном общении и имевшие возможность непосредственно наблюдать за самим методом его творческого восприятия действительности, утверждали то же самое. Таково, например, свидетельство Н.В. Гоголя, которое можно было бы считать своего рода лирическим преувеличением, если бы оно не было окружено другими ясными и точными свидетельствами по этому же поводу. Гоголь писал о Пушкине: «На все, что ни есть во внутреннем человеке, начиная от его великой черты до малейшего вздоха его слабости и ничтожной приметы, его смутившей, он откликнулся так же, как откликнулся на все, что ни есть в природе видимой и внешней». Друзья А.С. Пушкина, всегда удивлялись его творческой восприимчивости, способной понять все то, что хотя бы случайно оказалось доступным его наблюдению и вниманию. «Природа, кроме поэтического таланта, наградила его изумительной памятью и проницательностью, - писал о А.С. Пушкине П.А. Плетнев. - Ни одно чтение, ни один разговор, ни одна минута размышления не пропадали для него на целую жизнь». Анна Семеновна Сиркур (рожденная Хлюстина), говоря о последних своих встречах с А.С. Пушкиным в 1836 году, рассказывала, что «его ум, отличавшийся способностью угадывать все, что могло быть воспринято только с помощью интеллекта», поразил ее так же, как и «тот поэтический облик, который бессознательно придавала всякой вещи его воспринимающая мысль».

     Все сказанное подтверждает лишний раз, что потребность знать А.С. Пушкина  как можно шире и глубже в разнообразных  проявлениях его гения определяет на сегодняшний день важнейшую задачу современного пушкиноведения. Нельзя сказать, чтобы эта задача не привлекала к себе исследователей: медленно, шаг за шагом, но все отчетливее вырисовываются перед нами отдельные детали интересующей нас картины. Мы представляем себе теперь, хотя все еще с недостаточной полнотой, разнообразные отношения, связывавшие творчество А.С. Пушкина с русским и западным искусством его времени. Все более увлекательными становятся разыскания об отношении А.С. Пушкина к гуманитарному знанию: Пушкин-историк, филолог, лингвист, этнограф или даже экономист все чаще становится предметом новых статей и исследований.

     Тем не менее, все уже выполненные  разнообразные и многосторонние исследования далеко еще не охватили во всем объеме пласт устаревшей лексики в творчестве великого русского поэта, а ведь именно архаизмы и церковнославянизмы, специфика их стилистического употребления в произведениях А.С. Пушкина определяют одну из особенностей языкового наследия этого ярчайшего из представителей русской литературы. Ведь именно в слиянии церковнославянских и русских элементов, по мнению А.С. Пушкина, и заключалась основная сила формирования общей, «нейтральной» системы литературного и общественного выражения, именно в этой ассимиляции, по его мнению, и заключался дальнейший путь развития русского литературного языка.

     Каждый  школьник помнит, что обещал поэт:

     «Слух обо мне пройдет по всей Руси великой, И назовет меня всяк сущий в  ней язык...», и это его пророчество  сбылось: А.С. Пушкина любят не только в нашей стране, но он переведен, кажется, на все «сущие» языки в мире. Поэтому, учитывая немаловажную роль архаизмов и церковнославянизмов в произведениях А.С. Пушкина, необходимо ещё и выработать сознательное понимание природы этого особого пласта лексики и овладеть достаточно тонкими, разнообразными приемами их передачи на другие языки.

     Актуальность  темы дипломной работы обусловлена, таким образом, возрастающим вниманием  к роли архаичной лексики и  церковнославянской стихии в творчестве А.С. Пушкина.

     Объектом исследования является церковнославянская лексика в поэзии А.С. Пушкина. Предметом анализа выступают лексико - семантические и стилистические особенности поэтического словоупотребления, а также образная семантика церковнославянской лексики.

     Церковнославя́нский язы́к — одна из современных форм старославянского языка, употребляемая в основном в православном богослужении. Первый алфавит с использованием современных букв на основе греческого собрали проповедники Кирилл и Мефодий. Наиболее распространённые формы из ныне употребляемых — современный («синодальный») Старославянский язык русского извода, используемый как литургический язык Русской православной церковью, Русской православной старообрядческой церковью и некоторыми другими религиозными объединениями. Часто (в узком смысле) под термином «церковнославянский язык» понимают именно последнее значение.

     Избрание  в качестве объекта исследования церконославянской лексики мотивируется следующими языковыми особенностями:

     а) Приставки пре-, пред-, воз-(вос-), со-: Преклонен – приставка пре-. Прелестна – приставка пре-. Презренный  – приставка пре-. Преступной  – приставка пре-. Предо – приставка пред-. Возлиянья – приставка воз-. Возник  – приставка воз-. Воспоминание  – приставка вос-. Восстал – приставка вос-. Содроганье– приставка со-.

     б) Приставка ис-(из-), соответствующая  приставке вы-: Исхода. Данное слово  имеет старославянскую приставку  ис-, соответствующую русской приставке  вы-: исход – выход. Избранник. Данное слово имеет старославянскую  приставку ис-, соответствующую русской приставке вы-: избранник– выбранный. Суффикс -знь, -ствие, -ние, -ие: Жизнь.  Данное слово имеет суффикс –знь. Бездействии. Слово бездействие имеет суффикс – ствие. Воспоминание. Данное слово имеет суффикс – ние. Отвращением Данное слово имеет суффикс – ние. Лезвие. Данное слово имеет старославянский суффикс –ие.

     Анализ  церковнославянской лексики в поэзии А.С. Пушкина содержится во многих исследованиях (В.В. Виноградов, Новикова М., Караулов Ю.Н. и др.).

     Цель  дипломного исследования заключается в комплексном анализе церковнославянской лексики, употребляемой в поэзии А.С. Пушкина. Для достижения этой цели ставится и решается ряд задач:

     1) определение исходных понятий и терминов в области языкознания (церковнославянизм, старославянизм, славянизм);

     2) анализ случаев употребления церковнославянизмов в произведениях А.С. Пушкина с точки зрения примет их происхождения, других различных классификаций;

     3) классификация церковнославянизмов в лингвистической литературе;

     Материалом  дипломной работы служат примеры использования церковнославянизмов, взятые путем сплошной выборки из лирических и прозаических произведений А.С. Пушкина.

     В наблюдениях над поэтическим  языком Цветаевой использовались следующие  словари: Словарь Пушкина и эволюция русской языковой способности (М., 1992), Словарь библейских крылатых слов и выражений (М., 2000), Библейская энциклопедия (М., 1891 г.), Церковнославянский словарь (М., 2009), Словарь языка Пушкина А.С. (М., 2001).

     Методы  исследования. Характер работы предполагает использование комплексной методики, ориентированной на лингвопоэтический анализ лексики. В качестве основных методов в дипломной работе применяются: описательный и функционально-стилистический. В ряде случаев применялись приемы этимологического анализа слова. Кроме того использован прием подсчетов при определении количества и частности употребления церковнославянизмов. Необходимо также учесть, что лингвопоэтический анализ лексики связан с субъективностью восприятия поэтического текста, что предполагает обращение к методу интерпретации.

     Следование  в работе традиционным методам изучения поэтического языка, представлены в  трудах классиков лингвистической  поэтики В.В. Виноградова, Г.О. винокура, Б.А. Ларина, Ю.М. Лотмана, Б.Б. Томашевского, Ю.Н. Тынянова, Е.Г. Эткинда и др., сочетается с обращением к кругу новых идей и подходов, связанных с работами В.П. Григорьева, Л.В. Зубовой, Н.А. Кожевниковой, Н.В. Павлович, Л.Г. Пановой, Д.М. Поцепни, О.Г. Ревзиной и др., а также с серией коллективных монографий  ученых РАН «Очерки истории языка русской поэзии ХХ века».

     Дипломная работа включает введение, две главы, каждая из которых состоит из параграфов и разделов и завершается выводами, заключение и библиографию.

      1. ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК И ЦЕРКОВНОСЛАВЯНИЗМЫ 

     1.1 Понятия старославянизм, церковнославянизм и славянизм в лингвистической литературе  

     В исконную лексику русского языка  в .разные исторические периоды его  развития вошло немало слов из родственных  славянских языков. Одними из самых ранних, сыгравших значительную роль в последующем становлении и развитии русского литературного языка, были заимствования из старославянского языка, т. е. старославянизмы.

     Старославянским называют один из славянских языков, который начиная с XI в. использовался в качестве литературного письменного языка для перевода греческих богослужебных книг и внедрения христианской религии в славянских странах (например, в Моравии, Болгарии, Сербии, в Древней Руси). Древнеболгарские просветители Константин (Кирилл) и Мефодий внесли в состав старославянского языка элементы из других, известных им живых славянских языков того времени, а также из языков неславянских, например из греческого, в котором отразилась высокоразвитая традиция византийской культуры предшествующих эпох¹.

     Современные исследователи отмечают, что «это был язык "священный", т. е. нормализованный, функционально отличный от народно-разговорного языка. Как и всякий литературный язык, он был в известной степени искусственный и в эпоху средневековья ареально-интернациональный», т. е. представлял собой своего рода «славянскую латынь», противопоставлявшуюся собственно латыни — латинскому языку, на котором шло богослужение во многих европейских странах, в том числе и в отдельных славянских (например, Моравии).

     Старославянский язык, применявшийся с самого начала в качестве языка церкви, называют еще церковнославянским (или древнецерковноболгарским). В отдельных странах он принимал локальные черты местных славянских языков и в этом виде использовался за пределами литургических текстов, в произведениях древней славянской литературы, в том числе и древней русской литературы.

     На  Руси старославянский язык получил  особенно широкое распространение в конце X в., после принятия христианства. Границы употребления этого языка (а точнее — его церковнославянского варианта) постепенно расширялись. Он подвергался влиянию исконно русского языка. В памятниках древнерусской письменности (особенно в летописях) нередки случаи смешения старославянского и русского языков. Это свидетельствовало о том, что старославянизмы не были чуждыми заимствованиями и многие из них прочно укреплялись в русском языке как родственные.

     Из  старославянского языка в русский  пришли, например, церковные термины: священник, крест, жезл, жертва и др.; многие слова, обозначающие абстрактные понятия: власть, благодать, согласие, вселенная, бессилие, блуждание, бедствие, добродетель и др.

     Старославянизмы, заимствованные русским языком, не все одинаковы: одни из них являются старославянскими вариантами слов, существовавших еще в общеславянском языке (глад, враг и др.); другие являются собственно старославянскими (ланиты, уста, перси, агнец и т. д.), причем существующие исконные слова русского языка, синонимичные им, иные по своей фонетической структуре (щеки, губы, груди, ягненок). Наконец, выделяются так называемые семантические старославянизмы, т. е. слова по времени появления общеславянские, однако получившие особое значение именно в старославянском языке и с этим значением вошедшие в состав русской лексики (грех, господь и т. д.)².

     Старославянизмы имеют звуковые (фонетические), морфологические и семантические признаки.

     К основным звуковым признакам относятся:

1. неполногласие, т. е. наличие сочетаний -ра-, -ла-, -ре-, -лечь месте русских -оро-, -оло-, -ере-, -еле-, -ело- после шипящих в пределах одной морфемы: врата, злато, чреда, плен, шлем (ср. русские ворота, золото, очередь, устар. полон и полонить, шелом и ошеломить);
2. сочетания ра-, ла- в начале слов на месте русских ро-, ло: равный, ладья (ср.: ровно, лодка);
3. в известных условиях сочетание жд на месте русского ж (из общеславянского dj): хождение (хожу), вождение (вожу);
4. согласный щ на месте русского ч (из общеславянского tj): освещение (свеча);
5. звук е под ударением перед твердыми согласными на месте русского ё (о); небо (нёбо), перст (напёрсток);
6. звук е в начале слова на месте русского о: есень (осень), езеро (озеро), единица (один)³.

     Морфологическими  признаками являются старославянские  словообразовательные элементы:

1. приставки воз- (воздать, возвратить), из- (со значением «направления откуда-то изнутри»: изгнать, излить, извергнуть), низ- (низвергнуть, ниспадать), чрез- (чрезмерный), пре- (презреть, преемник), пред- (преднамеренный);
2. суффиксы -стви(е) (бедствие, сочувствие), -ч(ий) (ловчий), -знь (казнь, жизнь), тв(а) (битва), -ущ-, -ющ-, -ащ-, -ящ- (сведущий, тающий, лежащий, говорящий).
3. характерные для старославянского языка первые части сложных слов: благо-, бого-, добро-, зло-, жертво-, едино- и др. (благодать, богобоязненный, добродетель, злонравие, жертвоприношение, единообразие).

     Старославянские слова обладают и некоторыми семантико-стилистическими  признаками. Например, по сравнению со сходными исконными словами русского языка многие старославянизмы, функционально предназначенные с самого начала для нужд церкви, сохранили свое отвлеченное значение, т. е. до сих пор остаются в сфере слов книжных, обладая стилистическим оттенком торжественности, приподнятости. Ср.: брег (русское берег), злачить (русское волочить), длани (русское ладони), врата (русское ворота), храм (русское хоромы) и т. д. Слова подобного типа 4екоторые исследователи, например Г. О. Винокур, называют славянизмами в стилистическом смысле», т. е. «славянизмам по употреблению», четко отделяя их от славянизмов «генетических», т. е. по происхождению. (По-видимому, «славянизмами» названы слова, заимствованные из старославянского языка.)

     Если  сравнить их с русскими вариантами, то можно, вслед за Г. О. Винокуром, выделить три группы слов: а)  старославянские  слова, русские варианты которых  хотя и зафиксированы в древних памятниках, но неупотребительны: благо — болого, влага — волога и т. д.; б) старославянизмы, употребляемые, наряду с русским вариантом, имеющим иное значение: гражданин — горожанин, главный — головной, прах — порох, предать — передать, преступить — переступить; в) старославянизмы, редко употребляемые в современном  языке  и  имеющие  русские  варианты:  глас — голос, влас — волос, врата — ворота, злато — золото, млад — молод и др. Использование слов  последней  группы (например,  в  поэтической речи) стилистически уместно и оправданно. Эти слова являются славянизмами  и  по  происхождению,  и  по  стилистическому  употреблению. Они сохранили «свою стилистическую обособленность». Г. О. Винокур предлагал их отделять от тех слов, которые относятся к старославянизмам только по происхождению (т. е. генетическим), которые в процессе употребления утратили присущие им стилистические   приметы    (например, слова приятный, иногда, обладать, сладкий,  здравствуй, время, храбрый и др.), однако сохранили семантику отвлеченности (ср. значение слов: власть и устар. волость, страна — сторона, бремя — беремя, вращать — воротить, поворотить и т. д.)⁴.

     В русском языке есть заимствования  из других близкородственных славянских языков, например из белорусского, украинского, польского, словацкого и др. По времени проникновения они являются более поздними, чем старославянизмы. Так, отдельные заимствования из польского языка датируются XVII— XVIII вв. Часть из них, в свою очередь, восходит к европейским языкам (немецкому, французскому и др.). Но немало и собственно польских слов (полонизмы). Среди них есть такие, которые являются названиями жилья, предметов быта, одежды, средств передвижения (квартира, скарб, дратва, байка — ткань, бекеша, замша, кофта, карета, козлы); названием чинов, рода войск (полковник; устар. вахмистр, рекрут, гусар); обозначением действия (малевать, рисовать, тасовать, клянчить); названием животных, растений, пищевых продуктов (кролик, петрушка, каштан, барвинок — растение, булка, фрукт, миндаль, повидло) и др. Некоторые полонизмы пришли в русский язык через посредство украинского или белорусского языков (например, маевка, молчком, пан и т. д.)⁵.

     Из  украинского языка пришли слова  борщ, брынза (переоформленное румынское), бублик, гопак, детвора и др.

     Все родственные славянские заимствования  были близки русскому языку, его системе, быстро ассимилировались и лишь этимологически могут быть названы заимствованиями.

     Все слова в русском языке можно  разделить на два больших класса с точки зрения их происхождения: исконные, изначально присущие русскому языку, и иноязычные, т.е. заимствованные русским языком из других языков. Границы между двумя этими классами слов не всегда можно установить точно: некоторые слова пришли в наш язык так давно, что их уже трудно отличить от слов исконных.

     Состав  русской лексики с точки зрения ее происхождения можно представить  так:

     Лексика современного русского языка исконно русские слова заимствованные слова:

     - индоевропеизмы

     - из славянских языков 

     - общеславянская лексика

     - из неславянских языков

     - восточнославянская лексика

     - собственно русская лексика

     Среди заимствованных русским языком слов особенно значителен пласт старославянизмов⁶. Старославянский язык, будучи языком церкви на Руси, испытывал на себе влияние древнерусского языка. Это был старославянский язык русской редакции, так как он включал в себя элементы живой восточнославянской (древнерусской) речи⁷.

     Таким образом, в основу старославянского языка лег один из южнославянских диалектов. Советский лингвист А. М. Селищев писал: «Старославянский язык - это язык славянских переводов греческих книг, - переводов, выполненных Константином и Мефодием и их учениками во второй половине IХ в.». Первоначально старославянский язык распространялся (церковно-книжным путем) среди западных и южных славян и только позже, после того как в 988 году при князе Владимире произошло так называемое крещение Руси, старославянский язык получил широкое распространение и среди восточных славян.

     Старославянский язык смог так легко проникнуть, вплестись в древнерусский потому, что древневосточнославянский язык X-XI веков был, при всех своих существенных отличиях, довольно близок старославянскому языку IX века.

     Конечно, когда современный читатель читает сейчас старославянский текст:

     Перевод: Вот вышел сеятель сеять. И когда он сеял, некоторые (зерна) упали при дороге, и налетели птицы и поклевали их - он (не зная старославянского языка) мало что понимает в нем, но русские в XI-XII веках сравнительно легко читали старославянский тексты. Академик А.А. Шахматов справедливо писал об этом: «По своей близости к русскому языку он (старославянский язык) никогда не был так чужд народу, как была чужда особенно германцам латынь; вследствие этого с первых же лет своего существования на русской почве он стал неудержимо ассимилироваться народному языку», т.е. усваиваться, уподобляться народной речи. Шахматов говорит здесь о германцах и о латыни потому, что для немцев латынь была таким же церковным языком, как для русских старославянский, но латинский язык был непонятен немцам.

     Итак, по определению А.В. Калинина, «старославянизм - это слово, заимствованное из старославянского языка»⁸. Преграда, избрать, нрав, охлаждать, осязать - старославянизмы. Старославянизмом можно считать также отдельный старославянский элемент в составе какого-то слова, если даже это слово в целом не старославянского происхождения. Так, приставка пред- в слове предъюбилейный - старославянизм, корни овощ- и хран- в слове овощехранилище - тоже старославянизмы, хотя слов предъюбилейный и овощехранилище в старославянском языке не было. Они возникли в русском языке: овощехранилище - в XVIII веке, предъюбилейный - в XX веке. Многие старославянские корни, приставки, суффиксы (как и греческие, латинские и другие иноязычные морфемы) живут в нашем языке как бы отдельно от слов, из которых они взяты, и служат базой для создания новых слов. Сравним: предреволюционный, предэкзаменационный, пломбирование, Ленинград. 

     1.2 Классификация старославянизмов, церковнославянизмов  в лингвистической  литературе 

     Церковнославянский язык — один из немногих языков мира, имеющих статус сакрального (сейчас таких лингвосистем порядка 10).

     С генетической точки зрения данный язык является прямым потомком старославянского языка. Последний был создан в  середине IX века святыми братьями Кириллом и Мефодием и изначально предназначался для перевода греческих богослужебных книг. То есть литургическая функция была заложена в нем исконно и намеренно.

     Старославянский язык очень быстро распространился  на разных славянских территориях, и  в конце Х века, вместе с Крещением, пришел на Русь, где в результате адаптации перерос в церковно-славянский язык.

     Иными словами, богослужебный язык, используемый в современной литургической  практике, насчитывает более десяти столетий непрерывной истории, которая восходит к миссионерско-просветительской деятельности славянских Первоучителей.

     Более того, русский язык, берущий свое начало также в конце Х века, всегда развивался в непротиворечивом добрососедстве двух стихий: устно-разговорной  и книжно-письменной, что представлено по преимуществу именно церковно-славянскими образцами.

     Данное  обстоятельство, безусловно, наложило отпечаток на общий характер русского языка, в который органично вписались, обогатив его, старославянизмы и  церковнославянизмы. Рядовой участник коммуникации даже не ощущает их инаковости: бытие, воскликнуть, глава, изгнание, прах, прекрасный, хождение… Между тем они по научно-лингвистическим классификациям являются заимствованиями.

     Церковнославянский  язык, выполняя богослужебную функцию, характеризуется стилистической однородностью, поскольку ориентирован только на называние «высоких» материй. При этом взятый как автономная система, он абсолютно нейтрален, не окрашен — настроен на один эмоциональный и экспрессивный регистр.

     Данное  обстоятельство резко отличает церковнославянский язык от русского, который разбит на несколько функциональных стилей, ранжирующихся содержательно и структурно. Речь идет, прежде всего, о размежевании на книжные и разговорные подсистемы. Элементы последних просто немыслимы в церковно-славянских текстах.

     Было  бы, конечно, ошибкой заявлять, что  в богослужебном языке вовсе  нет бытовой, профанной лексики.