Вероучение и социальная деятельность пятидесятников

ВЕРОУЧЕНИЕ И СОЦИАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПЯТИДЕСЯТНИКОВ

Реферат

Дипломная работа «Вероучение и  социальная деятельность пятидесятников»  состоит из ___ страниц со списком  использованных источников, включающим _____ источников, использованных в работе. Работа включает введение, три главы и заключение. Каждая глава имеет от двух до четырех подразделов.

Целью исследования данной работы является изучение вероучения такого подвида  христианской религии, как пятидесятническое  движение, а также деятельность, жизнь и влияние пятидесятников на современный социум.

Задачей исследования стало определение  следующих вопросов:

1) Понятие пятидесятнического движения. История возникновения и отличительные  черты данной религии. 

2) Пятидесятники в современном  мире и их влияние на человечество.

3) Социальная деятельность пятидесятников.

4) Международные сообщества и  организации пятидесятнического  движения.

В качестве основных методов  исследования, обусловленных поставленными  в дипломной работе задачами, выступили  сравнительно-правовой, исторический, статистический, хронологический, историко-теологический и логический методы. 
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………..4

ГЛАВА 1. ИСТОРИОГРАФИЯ И ГЕНЕЗИС ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ

1. Источники пятидесятничества……………………………………………9
2. Тенденции в историографии………………………………………….…15

ГЛАВА 2. ФОРМИРОВАНИЕ ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСТВА

1. Особенности религии и культа пятидесятников……………………….22
2. Виды пятидесятнических движений……………………..……………..34
3. Пятидесятничество в современном мире: харизматика……………….54

ГЛАВА 3. ВЛИЯНИЕ НА ОБЩЕСТВО И СОЦИАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПЯТИДЕСЯТНИКОВ

1. Социальная деятельность, мировоззрение пятидесятников и понятие о этике семейной жизни……………………………...……………...…......63

2) Национальные и международные сообщества пятидесятников и их миссия……………………………………………………………………………….67

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………..75

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ………………………………79

ВВЕДЕНИЕ

Обоснование и актуальность работы. В наши дни пятидесятничество стало одним из факторов развития современного христианства и христианских конфессий мирового масштаба. Религия к концу ХХ века становилась все менее популярной, переживала своего рода кризис в мировом сообществе: демократическое общество на Западе все больше отдалялось от религии, становилось более секуляризованным (секуляризм – концепция, согласно которой правительство и другие источники права должны существовать отдельно от любого типа религий и религиозной веры). Также особую роль сыграл тот факт, что с каждым годом большими темпами развивались информационные технологии, появился всемирный культ коммерческой выгоды, которые создавали общество, в котором ничтожная часть жизни выделялась религии и она постепенно вытеснялась из жизни современного человека. Пятидесятники же в свою очередь сумели уловить веяния времени и нашли адекватные ответы на современные социально-экономические и культурные проблемы, в то время как большинство традиционных христианских церквей теряют в численности и переживают времена стагнации (заторможенности, заморозки) своей культурной и общественной деятельности.

Наиболее многочисленно  пятидестническое движение в США (по официальным данным – 20 миллионов  пятидесятников, которые являются приверженцами  самых различных направлений). По оценкам пятидесятников, всего в  мире к середине 90-х годов насчитывалось до 150 миллионов последователей пятидесятничества в рамках определенных деноминаций и такое же количество групп и сект, независимых и находящихся внутри других христианских направлений (католицизма, пресвитерианства и др.).

Однако фактически все многообразие раскрепощенных пятидесятнических течений и их идеологии еще не было достаточно хорошо исследовано. В наши дни новый материал позволяет понять, насколько изменилось пятидесятничество и какогы его вероисповедальные основы и социальная деятельность. Основным предметом исследования является анализ мировоззрения пятидесятничества. Временные рамки, в которые укладывается рассмотрение современного пятидесятничества в данной работе, охватывает всю историю пятидесятников. В 90-е годы ХХ века пятидесятническое движение приобрело именно те очертания, какие оно имеет и в настоящее время. Необходимо также отметить, что развитие пятидесятничества проходило часто хаотично, отдельные миссии и направления то возникали, то исчезали, снова появляясь в другой стране, городе или регионе. В последние годы пятидесятничество развивается очень плавно, как за рубежом, так и в постсоветских странах, так как созданные в постсоветский период структуры более устойчивы. Многие течения уже нашли свое место и в централизованных объединениях и в обществе. В данной дипломной работе дана характеристика основных этапов становления движения пятидесятников, а также проанализированы расколы внутри него, соперничество отдельных течений и их лидеров. Исследования мировоззрения пятидесятников в контексте современной философии, религии и религиоведения позволит лучше понять проблемы, как новых протестанстких движений, так и нетрадиционных религий харизматического толка.

Таким образом, вопрос о  том, кто же такие пятидесятники, особенности их религии и социальная деятельность и взаимоотношения с современным обществом являются актуальным на современном этапе развития человечества.

Цель и задачи работы. Задачей данной работы является анализ социальных воззрений и особенностей исторического развития пятидесятничества и особенности данной религии. В работе делается попытка детально объяснить, как и почему пятидесятничество стало одним из самых быстро растущих течений среди протестантских конфессий. Для решения этих задач было важно выявить «превращенные» и «отраженные» особенности общественного сознания в вероучении пятидесятников, так как нравственные нормы или социальное служение являются для верующих закономерным следствием их веры и часто не осознаются в своей взаимосвязи с социальными взаимоотношениями. Предметом исследования стало взаимопроникновение внутренней парадигмы развития религиозного течения и поисков верующими адекватного богословского ответа на запросы общества, вызовы государства и окружающую культурную среду.

Методы и  объекты работы. В качестве основных методов исследования, обусловленных поставленными в дипломной работе задачами, высткпили сравнительно-правовой, исторический, статистический, хронологический, теологический и логический методы. Объектами исследования выступили правовые, социальные, исторические и теологические отношения в области пятидесятнического движения. Также объектом работы является мировой опыт взаимоотношений в этой сфере и действующие законы и нормативно-правовые акты.

Результаты  экспериментов и их анализ. В ходе исследования были получены следующие результаты:

1. Обоснование определения пятидесятнического движения: его возникновение, социальный статус и особенности религиозных убеждений.
2. Рассмотрение основных механизмов международно-правового регулирования данного течения, выявление проблемных аспектов и обоснование.
3. Социальная деятельность пятидесятников и их влияние на современное общество.

Анализ социальной практики пятидесятников поднимает такие  проблемы, которые трудно понять без  представления о роли протестантизма в истории западного общества, поскольку в основе мировоззренческих поисков пятидесятников лежат основные элементы социальной природы протестантизма. Всем протестантским течениям в той или иной степени своиственно обращать внимание на социальные проблемы общества. Множество исследователей от К. Маркса до М. Вебера отмечали, что протестантизм способствовал изменению общественного порядка в Европе и США и активно участвовал в становлении демократического буржуазного общества со всеми его особеннностями. С одной стороны, протестантизм вытек из капиталистического уклада и являлся его порождением, с другой стороны, именно протестантизм на определенном этапе способствовал изменениям в буржуазных обществах, воспитывая оригинальное понимание социальной ответственности в каждом из них.

Последователи М. Лютера были готовы подчиниться государственной  власти, но логика развития протестантизма сделала особенности лютеровского мировоззрения движущей силой демократизации Германии и стран Северной Европы. В рамках социальных взглядов, своиственных Методисткой Церкви, демократичность была соединена с озабоченностью конкретными социальными проблемами общества. Пятидесятничество, которое имеет в значительной степени кальвинистскую направленность, сохранило и усугубило евангелиствкое стремление к социальной и политической справедливости. В пятидесятничстве, в отличие от других протестантских конфессий, ответственность церкви перед обществом, государством и его гражданами является непосредственным стимулом для выдвижения особых претензий в социальной сфере. Значительное внимание уделяется пониманию пятидесятниками собственной идентичности в рамках общемирового евангельского движения. Хотя пятидесятнические ассоциации и союзы испытывают на себе значительное влияние уже не только своих западных собратьев из США и Европы, но и миссионерских идей и богословских концепций, которые возникали в 80-х и 90-х гг. в Южной Корее, Латинской Америке, в церквях Африки.

Методологической базой  исследования послужили достижения отечественных, российских, советских и зарубежных философов религии, религиоведов и социологов религии, в разной степени затрагивавших в своих работах тему пятидесятничества.

Новые возможности для  исследования религии связаны с  отсутствием давления со стороны государственного атеизма на науку. Наряду с этим, при всех недостатках и упущениях исследования религии в мире, в ХХ веке был издан целый ряд серьезных трудов.

Объективно научное  осмысление понятия религии должно пережить второе дыхание. При теологическом подходе всесторонне объяснить религию невозможно. Конфессиональная ангажированность пятидесятнических авторов, а также конфессиональная литература апологетического характера, обличающая «сектантов», не ставят перед собой научных целей. Для понимания такого религиозного явления, как пятидесятничество, достаточно «методологического атеизма», то есть следования нормам объективной светской науки в анализе этого движения. Для нашего исследования важна мысль о том, что религия в особой «превращенной» форме отражает социальные отношения, а также изменения в экономической и культурной жизни людей. При этом, религиозные представления не сводятся к своим материальным основам,  а выводятся из своего «самопротиворечивого и саморазорванного» земного базиса. В результате подобного «выведения» или объективирования религиозной иделогии религия предстает в качестве уникального типа социальной деятиельности со своей собственной системой норм, предписаний, ценностей, ее санкционирующих и мотивирующих.

Однако и атеистический  взгляд на верования может быть далеко не отстраненным и обективным, если в любом религиозном положении усматривается только социально-экономическая подоплека. Каждое верование в трудах представителей «вульгарного марксизма» становилось суммой представлений о мире, тогда как та или иная религия сама по себе является целым миром, отдельным самобытным явлением. Автор стремилась учитывать все то ценное, что накоплено предшествующими учеными, и следовать основным критериям объективного подхода, которыми являются свобода от идеологических стереотипов, а также пристальное внимание к внутренней социальной сущности явлений.

Научная новизна проведенного исследования состоит в следующем:

- проанализирована новая  стадия развития пятидесятничества  и формирования его как цельного религиозного и социального явления. В 90-е гг. пятидесятничество трансформировалось в движение молодых пятидесятнических церквей и миссий (харизматов или неопятидесятов), а также нерегистрированных пятидесятнических объединений, возникших на основе многочисленных полулегальных и подпольных общин. Парадокс заключается в том, что организационно раздробленное религиозное направление, в котором между собой соседствуют экстатические церкви, требующие «здоровья и процветания», и церкви, консервативные в отношении соблюдения бытовых норм и заботящиеся о «благополучии» во время богослужения, обладает мировоззренческим единством;

- показано своеобразие  пятидесятнического движения, отличающегося  от других протестантских конфессий  в религиозном и мировоззренческом смысле;

- систематизированы основные  виды социальной деятельности, политической  и миссионерской активности пятидесятнических  церквей;

- обоснована вероучительная  и теологическая основа социально-политических  взглядов пятидесятников; 
- раскрыто существо внутренних механизмов пятидесятнического учения и дана оценка основным идейным движениям и теологическим доктринам современного пятидесятничества;

- введен в оборот  новый материал, непосредственно  раскрывающий существо взглядов  основных идеологов пятидесятнического движения, что тем самым дает представление о масштабах миссионерской и социальной деятельности церквей пятидесятников, их численности, особенности в отношениях с представителями власти и обществом в целом.

Теоретическое и практическое использование полученных результатов. Выводы, сделанные в результате изучения данной темы, могут способствовать дальнейшей разработке теоретических и прикладных проблем современного религиоведения и философии религии. Данные об идейном своеобразии пятидесятнического движения могут быть использованы в теоретических исследованиях, преподавании, учтены в новых курсах религиоведения, истории и философии христианства, при создании специальных работ и трудов. Также анализ специфики современного пятидесятничества имеет важное значение для разработки государственной политики в области религии и для просветительской работы в общественности. Положения и выводы данной диплоной работы могут быть использованы в процессе построения государственно-церковных отношений специалистами по взаимодействию с религиозными объединениями на разных уровнях власти, а также другими государственными и общественными деятелями.

1 ИСТОРИОГРАФИЯ И ГЕНЕЗИС ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ

1.1 Источники пятидесятничества

Пятидесятничество берет свое название от имени еврейского праздника Пятидесятницы – дня, в который первая христианская церковь в Иерусалиме испытала опыт крещения Святым Духом, как об ютом свидетельствует Новозаветная книга Деяний Апостольских. Согласно Новому Завету, на пятидесятый (50) день после Воскресения Иисуса Христа на Его учеников, собравшихся при Храме по случаю иудейского праздника Пяидесятницы, с неба сошел Святой Дух, в результате чего они приобрели способность говорения на иных языках. Отсюда и произошло в дальнейшем название «пятидесятники». Пятидесятническая практика в истории христианства растягивается почти на 19 столетий от момента ее возникновения, медленного угасания в последующих веках и до возрождения пятидесятнического движения в начале ХХ века. Особенно четко это просматривается в ранней практике, описываемой евангелистом Лукой в книге «Деяния Апостолов», а также в апостольских письмах. Апостольский период знаменателен тем, что в это время происходит расхождение с принципами Закона, принесенного евреям Моисеем, и закладывается богословие Нового Завета. При этом стремительно быстро и активно формируется морально-нравственная и социальная концепция христианства. В этот же период происходит формирование основных доктрин новозаветной духовной практики, известной в наше время как пятидесятническое учение, что не очень легко давалось даже церквям апостольских времен. Наряду с этим, важно отметить момент, который скрывается от взглядов современных исследований. Предлагаемая практика ценна как некий путь духовного взросления человечества, изменения характера и возможности научиться прощать и любить, что является одной из главных доктрин в христианстве. Этот ранний период пятидесятнического движения заканчивается ближе к концу первого столетия нашей эры.

Тем не менее, прежде чем рассматривать исторические свидетельства для защиты или отрицания этой практики, важно посмотреть в Новый Завет, источник церковного учения, и выяснить, что де представляло собой раннее пятидесятничество, как учение и как практика. Для этого были изучены несколько текстов апостольских писем и книги Деяний Апостольских евангелиста Луки. Тексты Евангелий и Апостольских посланий признаны историческими литературными источниками.

«Ибо Иоанн крестил  водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деяния 1:5).

«При наступлении дня  Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум  с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они  находились. И явились им разделяющиеся  языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деяния 2:1-4).

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных.Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому даётся проявление Духа на пользу. Одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (Коринфянам 12:1, 4-10).

Из вышеперечисленных  текстов, являющихся основополагающими  во взглядах и мировоззрениях всех церквей пятидесятников в мире, выделяется один факт: акцент делается на сверхъестественные переживания даров Святого Духа − говорении на иных языках (глоссолалиях), пророчествах и исцелениях, что тесно связано с доктриной крещения Святым Духом – главной доктриной пятидесятничества. Способность говорения на языках других народов и языках, не присущих человечеству, сопровождало это движение не только в апостольское, но и в современное время. Эта способность является сверхъестественным проявлением веры, а не результатом усилий экзальтированного ума. В равной мере это относится к распространённым в апостольское время пророчествам и исцелениям. Именно на эти черты важно обратить внимание, рассматривая исторические и литературные источники как церковные, так и светские.

Основная масса ярких  свидетельств о практике «пятидесятницы»  содержится в апостольских письмах. К сожалению, эта практика начала медленно угасать к середине второго  века и ко времени, когда император  Константин признал христианство религией Рима, эта практика уже не являлась повсеместной. По свидетельствам многих современных историков, христианство, не по своей воле став на службу императора, неизбежно стало терять свои духовные основы, все больше заменяя их пышными и громкими речами и обрядовостью обыденной жизни. Однако же, этот факт не означал, что какой-либо из даров Святого Духа исчез из церковной жизни. Этого не могло просто произойти по той протсой причине, что по словам Иисуса Христа и Апостолов, существование церкви находилосб в прямой зависимости от присутствия этих даров в церковной жизни. Только в том случае, когда церковь отступала от Христа, эти дары переставали действовать.

Игнатий Антиохийский, известный  епископ начала второго столетия, в своих семи посланиях, самое  позднее из которых датируется 115 годом и касающихся порядка в церкви, писал о способности пророков понимать небесные вещи и сообщал о своем собственном особом пророческом даре такого рода, который он должен «сдерживать со смирением». Авторов «Дидахе» и «Пастыря» также беспокоили духовные проявления: первого, в основном, беспокоили лжепророчества, в то время как второй – по имени Герма – говорил о действиях Духа, когда он видел свои видения. Во второй главе своего Первого послания к коринфянам Климент Римский, епископ Рима (100 г.), напоминает общине в Коринфе, что на них «всех было полное излияние Святого Духа» и что «служители благодати Божией говорили в Духе». В письме под названием «Мучения Поликарпа», адресованном церковью в Смирне всем христианским церквям, написанном для того, чтобы рассказать о любимом старом епископе Поликарпе и его сожжении в 156 56 году, упоминается о сверхъестественном духовном опыте изгнания бесов, видениях и пророчествах в жизни Поликарпа. Иустин Мученик, он же Иустин Философ, известный святой середины 2 века, сам имевший пророческие переживания, также писал о том, что и доныне можно видеть среди христиан женщин и мужчин, обладающих дарами Святого Духа.

Церковные писатели того времени были хорошо осведомлены  о перечне даров Святого Духа, данных в Новом Завете, и считали, что ни один из них не исчез. Это подтверждает и языческий философ Цельс, яростный противник христианства, наблюдавший в 177 −180 годах всплеск говорения на иных языках в христианских церквях. По всей видимости, этот всплеск был вызван активным поиском Бога в церквях того времени из-за сильных гонений со стороны римских властей, а также необходимостью противостоять язычеству и греческому гностицизму.

Один из видных деятелей христианства Ириней Лионский (130−202 гг.), епископ западной части Римской империи, также оставил несколько упоминаний о дарах Духа Святого. Он – первый богослов ранней церкви, и его перу принадлежит ряд трудов: «Пять книг против ересей», «Книги разных рассуждений», «О познании», «Изложение проповеди апостола Павла» и другие. К сожалению, эти сочинения Иринея не дошли до настоящего времени целиком и известны только по упоминаниям древних историков и по отрывкам, найденным в разное время. В своём богословском труде «Против ересей» он писал: «Некоторые определённо и истинно изгоняют бесов, и те, которые были таким образом очищены от злых духов, часто обращаются к Христу и присоединяются к Церкви. Другие имеют дар предсказания: говорят пророческое слово. Другие же видят видения и возлагают руки на больных, и те получают исцеления». В том же трактате Ириней говорит о тех, «кто принял Духа Божья и кто через Дух Божий говорит на всех языках, на которых говорит Он Сам. Таким же образом мы слышим многих братьев в Церкви, которые обрели пророческие дары и которые посредством Духа говорят на разных языках, для всеобщей пользы освещают скрытые для людей вопросы, провозглашают тайны Божии...». В своих трудах Ориген, выдающийся греческий богослов 3-го века, представитель Александрийской школы и автор первого учебника по систематическому богословию писал, что в христианских церквях имеет место изгнание бесов, исцеления и пророчества о будущем. Ипполит Римский, пресвитер римской церкви, западный богослов 3-го века, упоминает о том, что в церкви есть учителя и исцелители, одарённые Духом Святым. Евсевий Кесарийский (260−340 гг.), знаменитый отец церковной истории, свидетельствовал, что люди «были в Духе, говоря и произнося странные слова...». Григорий Богослов (329−389 гг.), весьма образованный монах, сыгравший огромную роль в определении сущности Иисуса Христа в спорах на Константинопольском соборе в 381 году, упоминает, что «Дух ещё работает через людей лично». Из церковных преданий известно также о харизматических проявлениях в деятельности монаха-пустынника Макария Египетского (4 век). Ко времени, когда этот необычный монах-мистик был в возрасте 40 лет рукоположен на служение пресвитера, он уже имел дар чудотворения и пророчества. Эрмий Созомен Саламaнский (ок. 400−450 гг.) – византийский адвокат, раннехристианский писатель-историк, автор «Церковной истории», упоминает также Пахомия (282−343 гг.), основателя первых мужских и женских монастырей, настоятеля монастыря в Египте, имевшего дар «говорения на языке ангелов».

Следует упомянуть также  имя Симеона Богослова (949−1022 гг.), монаха православной восточной церкви. Церковные предания утверждают, что он наблюдал многие видения, творил чудеса, исцелял больных, изгонял бесов и говорил иными языками. Симеон Богослов напоминал своим современникам о необходимости переживания близкого общения с Богом, которое имели верующие первого века. Он также учил, что крещение Святым Духом отличается от возрождения и приходит через покаяние со слезами, и признаком крещения Святым Духом является, согласно его учению, наличие слёз. Результат же принятия крещения Святым Духом заключается в принесении духовных плодов и явном осознании присутствия Святого Духа в жизни человека. Это интересное и важное замечание, так как именно на эту грань присутствия и действия даров Духа обращали пристальное внимание апостолы Христа. Это ещё раз обращает внимание на то, что богословие «пятидесятницы» было изначально ориентировано на глубокие позитивные изменения в жизни последователей этого движения.

История христианской церкви содержит также немало сведений о  движении катаров, появившихся в десятом веке в Южной и Западной Европе. В Южной Франции они стали называться «альбигойцами» по названию французского города Альби, где они имели свой центр. Официальная история католической церкви называет катаров (а равно и их предшественников − павликиан и богомилов) еретиками, но совершенно понятно, что церковные деятели того времени не были заинтересованы в объективных оценках. В противном случае, им пришлось бы отказаться от негласного догмата о непогрешимости католической церкви. По некоторым отрывочным данным можно судить о том, что среди этих верующих наблюдалось действие Святого Духа, имели место харизматические проявления, в том числе говорение на иных языках.

Такие же факты отмечены и в практике движения вальденсов. Они появились во Франции во второй половине двенадцатого века и получили своё название от имени богатого лионского купца Петра Вальдо, который всё своё имущество раздал бедным, а сам отправился проповедовать Евангелие тем, чья жизнь без этой благой вести неизбежно разрушалась.

Первый миссионер Индии  и Японии Франциск Ксаверий (1506−1552 гг.) в значительной мере также испытал  на себе влияние вальденсов. Церковные  источники сообщают, что через  его служение обратились в христианство около 700 000 человек в Индии, Малайзии и Китае и что он проповедовал на языках, которым не учился. В Колумбии успешную миссионерскую деятельность осуществлял Людовик Бертранд, испанский дворянин, родившийся в 1526 г. О нём католическая церковь свидетельствует, что для проповеди индейцам о Боге этот апостол чудесным образом был наделён даром языков и возлагал руки на людей с целью их исцеления.

В 1873 году на собраниях, которые  проводил известный евангелист Дуайт  Муди, основатель Чикагского Библейского  Института, было сошествие Духа Святого со знамениями иных языков и имело место массовое говорение на иных языках. После проповедей Муди создавались общины, где многие люди пророчествовали. Свидетельство великого проповедника Чарльза Грандисона Финнея (Финни) (1792−1875гг.), считавшегося отцом современного евангелизма и наиболее яркой фигурой духовного пробуждения Америки 19-го века, включало признание о том, что «излияние Святого Духа было иногда таким мощным, что человеческая плоть не выдерживала и сокрушалась – «люди буквально падали». В результате служения Финнея, как свидетельствует церковная история, около 500 000 человек обратились к вере во Христа.Период времени с 1875по 1880 гг. знаменуется необыкновенными явлениями, происходящими в разных странах: в 1875 году пережили крещение Духом Святым со знамением иных языков один американский пастор по имени Р.Б. Свен и его жена; в 1879 году в Провиденсе и Арканзасе (США) люди заговорили на незнакомом языке, не зная, что с ними произошло; в Швейцарии в 1880 году на одном из собраний группа людей мелодично запела чудесную песню на незнакомых языках. Но совершенно невероятным было другое: именно в это время подобные случаи исполнения Духом Святым со знамениями иных языков были отмечены в местах, где великих проповедников не было и не могло быть. Речь идёт о глубинке России − горном селении Кара-Кала в Армении, где в 1880 году стали происходить необыкновенные события. Демос Шакариян, известный в американских кругах пятидесятнический лидер и бизнесмен, рассказывал, что в Кара-Кала однажды пришёл русский миссионерский обоз – сотни русских людей на повозках во главе с белобородым старцем-пророком. Они стали проводить своё богослужение. И, ожидая сошествия Духа Святого, по словам Демоса Шакарияна, они прыгали от радости. Дедушка Демоса Шакарияна был большим скептиком, но на этот раз для его скептицизма не осталось места. Шакариян рассказывает: «Мой дедушка склонился на колени, и старец возложил на его голову свои мозолистые руки. Внезапно дедушка начал молиться радостной молитвой, которую ни он, ни кто-либо другой из присутствующих не понимал. Русские эту молитву называли «языками» и принимали как знак сошествия Святого Духа на говорящего. В этот же вечер и моя бабушка была крещена Духом...» Это было массовое излияние Духа Святого на армян. История этого события изложена в книге «Наисчастливейшие люди на земле» Джона и Элизабет Шерилл. Подобные же происшествия отмечены в 1879 году во время духовного пробуждения в Эстонии.

Все вышеприведенные  случаи, как бы их не интерпретировали, говорят об одном: в истории мировой церкви на протяжении веков не исчезала практика сверхъестественных переживаний, свойственная современным церквям пятидесятников. Таким образом, можно предположить, что современные церкви пятидесятников имеют многовековую преемственность, а потому не являются чуждым явлением традиционному мировому христианскому опыту.