Английский абсолютизм и реформация в Англии XVI века

Воронежский Государственный  университет

Исторический факультет

Кафедра средних веков  и зарубежных славянских народов

Английский абсолютизм и реформация в Англии XVI века

(контрольная работа)

Студентки – заочницы

2 курса

Аксеновой Ларисы

Александровны

Адрес: 396082

Воронежская обл.

Хохольский р-он

С. Новогремяченское

ул. Чапаева 1.

Воронеж 2006

Оглавление

1. Предпосылки и ранний этап Реформации в Англии
2. Складывание доктрины англиканства
3. Английский абсолютизм и его прерогативы в отношении англиканской церкви
4. Завершение английской Реформации при Елизавете Тюдор
5. Государство и церковь глазами пуритан
6. Английский парламент как политическая трибуна по религиозным вопросам.
7. Список использованной литературы

Предпосылки и ранний этап Реформации в Англии

Реформация это довольно сложное многогранное и значимое явление в истории. Она оказала значительное влияние на развитие многих европейских государств. Прежде всего, оно повлияло на христианство, которое получило дальнейший толчок в развитии. Помимо появления новых религиозных течений, обновлению подверглось и само католичество. "Рождение протестантизма - было решающим шагом к Европе нового времени, ибо Реформация стала последней попыткой разрешить конфликт между динамичным социально-экономическим развитием, новыми политическими и этическими запросами общества с одной стороны и католической догмой… с другой".¹

Также реформация оказала  значительное влияние на политическую, международную жизнь европейских  государств. Последние две трети XVI века характеризуются радикальными изменениями в международных отношениях, переориентацией приоритетов во внешней политике отдельных государств. Во внутриполитической жизни Реформация выразилась не только в усилении власти светских правителей, но и возникновении национальных государств, выработке национальных доктрин и следование им в политике.

Рассматривая пробле6му Реформации в Англии следует отметить, что она имела целый ряд неповторимых особенностей от остальных странах континентальной Европы. Начало, а также весь ход развития этого движения придает английской Реформации особый характер. Если в континентальной Европе основными выразителями реформационных идей становились широкие городские слои, потом их поддерживали, или не поддерживали светские правители, то в Англии Реформация проводилась "сверху". Английская Реформация и англиканская церковь всегда была тесно связана с английским абсолютизмом и создание протестантской церкви в Англии проходило под жестким контролем монархии. Поэтому говорить о том, что Реформация в Англии имела народный характер,  не приходится.

Также следует отметить, что Реформация в Англии была во многом подготовлена английскими монархами еще задолго до ее начала. Английская корона начала ссориться с папством очень рано. Столкновения Генриха I с Ансельмом, Генриха II с Фомой Бекетом, Иоанна Безземельного с Иннокентием III, показывают всю остроту отношений между вождями католицизма и государями Англии уже в XII в. В XIV – XV веках страна уже единодушно выражает свое возмущение папской властью и издает массу замечательных статутов. Могучую поддержку королю дает теперь парламент. Реформация же XVI века только в ничтожной степени довершила процесс разрыва с Римом.

При высокой роли монархии в деле провозглашения идей Реформации,  идеологические основы для ее развития в Англии не были столь мощными как в континентальной Европе. В этом отношении важное значение имеет рассмотрение воззрений Дж. Уиклифа, как одного из первых идеологов протестантской этики в Англии. Работа Уиклифа совпадает с наиболее оживленным моментом Столетней войны и с Авиньонским пленением (1305-77) пап. Папы в Англии считались орудием в руках врагов-французов. Отсюда возбуждение против них, вызывающее боевые статуты правления Эдуарда III. Дж. Уиклиф выступает под давлением этого общего возбуждения. Сначала он говорит, как все: обличает папство и его систему и только. Но практические нападки церковно-политического характера скоро вывели его на путь новых богословских построений. Он отклоняет притязания папства уже потому, что не считает Петра князем апостолов. Папа это человек греха; преклонение перед ним есть отвратительное идолопоклонство. Монашество это оскорбление христианства; оно как бы хочет показать, что учение Христа недостаточно и несовершенно. Дж. Уиклиф ставит вопрос о реформе церкви во всех областях. Отсюда его главная работа перевод Библии на английский язык. Для проведения своих идей в жизнь он создал орден лиц, названных им бедными священниками, и послал их звать людей к добрым делам. Эти проповедники были подчинены только велениям собственного усердия и убеждения. Они не имели определенного местопребывания. Всеобщее движение против папства, помогавшего Франции, давало им свободу действий. Обстоятельства, однако, скоро сложились иначе. Лолларды быстро эмансипировались от всякого контроля и главную массу своих слушателей находили среди притесняемого крестьянства. Резкость языка, презрение к авторитету и защита равенства скоро сделались их отличительными чертами. Они оказались замешанными в известном крестьянском восстании под предводительством Уота Тайлера. Это скомпрометировало их в глазах правительства и владетельных классов. Кроме того, прекращение Столетней войны и улучшение отношений с Римом погасили возбуждение в высших классах и сделали работу лоллардов непопулярной. Идеи же М. Лютера, проникавшие в Англию в XVI веке с континента, не получили широкого отклика в народных массах, возможно поэтому, Реформация и не получила широкого народного развития.

Поводом для начала Реформации, разрыва с папой и, покровительствовавшими ему, Габсбургами послужило дело о разводе Генриха VIII (1509—1547) с Екатериной Арагонской. Их брак оказался несчастлив. Наследника не было. При дворе в это время находилась пользовавшаяся расположением короля фрейлина Анна Болейн. Для ее поддержки образовалась большая партия придворных, главным образом из представителей  новой знати, среди которых главную роль играл герцог Сэффолк. Но брак, разрешенный папой римским, только им и мог быть расторгнут. Папа же находился полностью во власти императора Священной римской империи Карла – племянника Екатерины Арагонской. Переговоры о разводе, или «великое дело короля», как его называли дипломаты, тянулись несколько лет. Папа, стремясь сохранить добрые отношения и с королем, и с императором, упорно отказывался утвердить развод, а комиссия легатов представлявшая интересы Генриха VIII, возглавляемая кардиналом Уолси, отложила слушание дела о разводе. Это предопределило опалу Уолси, которого сначала удалили от двора, а через некоторое время арестовали и отправили в Тауэр. По дороге туда Уолси умер.

После смерти Уолси правительство  Генриха VIII решительно приступило к оформлению развода с Екатериной Арагонской. Очень скоро дело повернулось так, что развод стал определяться уже не столько желанием порвать с Испанией, сколько стремлением выйти из-под власти Рима, поскольку папа упорствовал в нежелании утвердить развод.

Бракоразводный процесс стал удобным предлогом, чтобы произвести в Англии Реформацию и осуществить секуляризацию огромного церковного имущества. Папские вымогательства тяжким бременем ложились на народные массы, и это делало разрыв с Римом достаточно популярным. Однако начавшаяся таким образом реформация отнюдь не представляла собой народного движения. Захват монастырских земель был нужен и выгоден в первую очередь королю и новой знати.

С 1532 года главную роль в управлении государством играет Томас  Кромвель, типичный представитель нового тюдоровского окружения. Т. Кромвель сосредоточил в своих руках крупнейшие должности в государстве. Он ведал всеми финансовыми делами, распоряжался тремя печатями королевства, был главным королевским секретарем, имел большой собственный штат чиновников и практически превратился во всемогущего первого министра, руководившего Тайным советом, который теперь стал высшим правительственным учреждением. Именно при Кромвеле были заложены основы превращения средневекового дворцового управления в бюрократический аппарат централизованного государства.

Заседавший с 1529 по 1536 годы парламент принял ряд актов: Об ограничении аннатов" (1532), "О подчинении духовенства" (1533), "О церковных назначениях" (1534) и др., в результате которых английский король был объявлен главой церкви, и все сношения с Римом прерваны. Так в мае 1532 король получает в руки акт, направленный на подчинение духовенства. Духовенство обязуется не собираться в конвокацию без воли короля и, собравшись, не постановлять ничего неугодного короне. Все постановления прежних конвокаций подлежали пересмотру и оскорбительные для короля отмене. 23 марта 1534 папа отлучил Генриха от церкви; 30 марта король утвердил статут, уничтожавший влияние папы на назначение архиепископов и епископов. 3 ноября 1534 года парламент провозгласил супрематию короля как единственного верховного земного главы английской церкви. В нем говорилось, что "…для подтверждения и подкрепления…, подавления и уничтожения всех злоупотреблений, существующих в королевстве до сих пор, да будет властью настоящего парламента установлено, что король наш верховный государь, его наследники и преемники, должен быть принимаем, признаваем, почитаем единственным на свете верховным главой церкви Англии, называемой Ecclesia Anglicana и должен владеть… привилегиями, юрисдикцией и доходами, присущими и принадлежащими достоинству Верховного главы церкви…".² Издание акта о супрематии законодательно оформило и утвердило низложение папской власти в Англии, положило начало формирования новой национальной церкви, возглавляемой королем.

В 1535 Томас Кромвель назначается  генеральный викарий в церковных делах. Одновременно шла борьба и с налоговым притеснением Рима. Статут 23 - го года царствования (1531-32) отменяет аннаты крупные суммы, уплачиваемые новопосвящаемыми прелатами. Суммы эти часто добывались путем займа и в случае смерти епископа ложились бременем на его кредиторов. Статут 25 - го года (1533-34) уничтожил всякие вообще платежи в Рим. Отрицание папской власти неизбежно переходило и в теорию. В 1534 Оксфордский университет решил, что Св. Писание не дает римскому епископу никакой высшей власти над Англией. За богослужением начинает возноситься молитва об освобождении от тирании Римского епископа и мерзкого бесчинства. Апелляции в Рим отменялись. Дела по всем инстанциям должны были решаться дома: от архидиакона они поступали на рассмотрение суда епископского, а отсюда на решение суда архиепископского. Замещение высших церковных должностей переходит к королю. Он же получает аннаты и десятины.

В 1533 году архиепископом  Кентерберийским стал ученый богослов, сторонник реформации Томас Кранмер, сразу же расторгнувший брак короля с Екатериной Арагонской и узаконивший его женитьбу на Анне Болейн. Король стал главой английской церкви и получил право определять основы вероучения, причем подчеркивалось, что ни один из католических догматов не будет отменен. Вся реформация свелась к тому, что церковь стала идеологическим отделом бюрократического аппарата, а собственность церкви — королевской. Реформированная церковь стала называться англиканской.

С 1535 года началась оценка монастырских имуществ так называемыми  визитационными комиссиями, заодно собиравшими сведения о порочной жизни в монастырях с тем, чтобы подготовить общественное мнение к их роспуску. Ревизорам была вручена инструкция, содержавшая 86 вопросов, и дано было секретное поручение склонять малые монастыри добровольно передавать королю свои владения. В случае отказа монастырям грозили разоблачения и предания суду. Некоторые монастыри уступили. В феврале 1536 отчет ревизоров был прочитан в парламенте. Он вызвал крики "долой монахов" и билль об уничтожении малых монастырей. Вся движимость их и драгоценности поступали в распоряжение короны. Около 400 монастырей было уничтожено. Около 10 тыс. монахов оставили их стены. Затем дошла очередь до монастырей больших. В 1538 и 1539 они сдались добровольно, понимая бесцельность сопротивления (всего около 3000), их земли составили четверть всех сельскохозяйственных угодий Англии. Около 5000 монахов, 2000 монахинь и 1600 «нищенствующих братьев» (францисканцев и доминиканцев) получили обеспечение и стали мирянами. Монашество было главной опорой папства в стране. Скомпрометированное во время визитаций, оно в своем падении увлекло и папский авторитет. А секуляризация монастырских земель чрезвычайно обогатила короля.

Треть секуляризированных земель попала в руки светской знати  нового происхождения, придворных, чиновного дворянства, новых дворян и крупной буржуазии. Рядовому крестьянину покупка была не под силу, так как земля продавалась крупными участками. В результате такой распродажи создавались громадные поместья новой знати.

Реформация явилась  идейной основой для консолидации буржуазии в отстаивании своих интересов и для освобождения народа от пережитков чуждой феодальной культуры. Союз короля и буржуазии изначально оказался непрочным, но поддержка короля буржуазией была обеспечена из-за народных восстаний против огораживаний. Опираясь на эту поддержку, Генрих VIII добил остатки старой феодальной знати, сопровождая казни конфискацией земель казненных. Парламент сдал власть королю, приняв акт (1537), приравнявший указы короля законам парламента. В 1539 году «кровавый статут» ввел смертную казнь за несоблюдение основ католического учения. С того момента начались казни протестантов за несоблюдение основ католицизма и католиков, не желавших признавать короля главой церкви. В 1540 году был казнен Томас Кромвель, запретивший иметь одному владельцу более 2400 голов овец. Формально он был казнен за приверженность протестантизму, а на деле за ограничение огораживаний, что ущемляло интересы буржуазии; король не мог лишиться ее поддержки. По этой же причине он, абсолютный монарх, терпел парламент.

Складывание доктрины англиканства

В начальный период реформации среди теологов – теоретиков тюдоровского абсолютизма, обосновавших право короля на руководство не только политической и экономической, но и религиозной жизнью, выделились два направления.

Первое направление  отмечено, прежде всего, открыто проабсолютистским  настроением и стремлением ограничить реформацию антипапскими мероприятиями, не затрагивая основ вероисповедания  и культа католической церкви. Во главе него встал епископ Винчестерский Стефан Гардинер. Представители второго, "англиканского" направления, которое возглавил первой протестантский архиепископ Т. Кранмер, считали усиление абсолютной монархии и установление королевской супрематии не целью, а средством для проведения реформации церкви.

Примечательно, что представители  обеих группировок считали необходимым и своевременным как признание верховенства королевской власти над церковью, так и проведение секуляризации церковных земель и имущества и согласны были дать теологическое обоснование этих акций короны. Отличие состояло в том, что для сторонников Гардинера диссолюция монастырей и объявление короля главой церкви были победоносным завершением реформации. Англиканское же крыло во главе с Кранмером считало эти мероприятия ее началом.

В период с 1534 по 1539 годы король, благополучно разрешивший свои политические, экономические и брачные  проблемы, поддерживал англиканское крыло. В это время было получено королевское разрешение на перевод и издание Библии на английском языке, налажены контакты с немецкими реформаторами, проведена компания против реликвий и чудотворных икон. В мае 1536 года по личному распоряжению короля Кранмер возглавил "Комитет Реформации", созданный для выработки англиканского вероисповедания. Итог работы комитета – составление первого англиканского символа веры – "Десяти статей", который, несмотря  на умеренный и компромиссный характер, явился первым  церковным документом, утвердившим разрыв английской церкви с католической доктриной. Этот документ смесь воззрений католичества и протестантизма. Составители стараются выдержать средний путь. Они признают источником христианского вероучения Библию, но наряду с ней допускают авторитет трех символов и первых четырех Вселенских соборов. Они упоминают только о трех таинствах, устраняют злоупотребления в иконопочитании, но не отвергают поклонение иконам, признают пост, молитву за усопших, почитание святых, говорят, что хлеб и вино суть истинное тело и кровь Христовы.

Дальнейшая разработка англиканского  вероучения была предпринята в 1537 году, когда появляется  "Наставление доброму христианину, содержащего объяснения и толкования вероучения", прозванное Епископской книгой. О многих предметах оно говорит подробнее, но основной тон его такой же, как и десяти членов.

В 1539 - 1543 годах возобладала противоположная тенденция. Ближайшим советником короля по религиозным вопросам стал Гардинер. В результате принимается так называемый "Кровавый шестистатейный статут", затрагивающий спорные вопросы и разрешающий их в краткой, властной форме. Здесь говорится, что в евхаристии присутствует, под видом хлеба и вина, тело и кровь Спасителя, что причащение под обоими видами не необходимо, что священники должны быть безбрачными и пр. Издание это носило исключительно репрессивный характер, ничего не внеся в разработку доктрины англиканства. Это поворот к католицизму.

Была сделана еще попытка  добиться единения. В 1543 году было обнародовано учение, необходимое для каждого христианина, получившее название королевской книги. В некоторых отношениях эта книга возвращается к умеренным воззрениям книги епископской, но иногда делает шаг в сторону католицизма, например, решительно допуская пресуществление. В этих колебаниях нельзя видеть только отражение личной нерешительности и непоследовательности короля. Генриху, очевидно, приходилось лавировать между двух сильных враждующих партий. Восстание, поднятое католиками в 1534 на севере Англии, было очень убедительным аргументом против поспешных вероисповедных нововведений. Оно было подавлено и залито кровью, но впечатление от него было внушительным. С другой стороны, нерешительность правительства восстанавливала против него последовательных протестантов.

Сразу по восшествии на престол  нового короля Эдуарда VI (1547-1553) произошла значительная перестановка сил среди высшего духовенства и дворянства. Сын короля Генриха VIII, вступил на престол десятилетним мальчиком. При нем значение архиепископа Кранмера усилилось. Став одним из регентов, Кранмер продолжил дело реформации Английской Церкви.

Реформационные преобразования правительства  Эдуарда VI начались с отмены положений Шестистатейного статута и отмены запрета на перевод и чтение Библии. Кроме того, Кранмер занялся упрощением богослужения. Регенты, правившие за малолетством Эдуарда VI, и сам молодой король были под его сильным влиянием. Кранмер теперь уже открыто выражал сочувствие протестантизму.

В 1547 году была опубликована "Книга  Гомилий" – сборник проповедей, сыгравших немалую роль в деле пропаганды англиканского вероучения. Состояла она из 12 проповедей. Автором четырех из них – "О спасении", "О вере", "О добрых делах", "Об употреблении священного Писания" – был Кранмер. Именно эти темы вызывали наибольшее количество разногласий и толкований  между католиками и протестантами, а также внутри лагеря реформаторов. К этому времени в англиканской группировке выделилось два крыла, которые можно назвать умеренными и радикалами. Последнее из них отличалось откровенной ориентацией на европейскую реформацию. Умеренные англикане, возглавляемые Т. Кранмером и представленные большинством английского епископата, склонялись к более национальному варианту проведения реформации и, что примечательно, подчеркивали преемственность реформационных мероприятий при Генрихе VIII и Эдуарде VI.

По инициативе Кранмера в 1549 году была выпущена "Книга общественного богослужения", или "Книга общих молитв" ("Book of Common Prayer"). Эта Книга, пересмотренная в 1552, 1559, 1662 и 1872, и в настоящее время является в Англиканской Церкви служебником, в который введена и догматика. Но ее появление не остановило догматических споров, поскольку они были изложены в ней недостаточно ясно и определенно. В том же 1549 г. была издана "книга гомилий", в подготовке которой Кранмер принимал большое участие. В 1552 г. издан Символ веры Англиканской Церкви, составленный Кранмером при содействии Меланхтона.

Систематическим изложением воззрений  реформированной Церкви явились  написанные Кранмером в 1552 году 42 члена вероучения (articuli), в основу которых положено лютеранское "Аугсбургское исповедание" и некоторые положения кальвинизма. Именно этот документ завершил окончательное оформление англиканского вероучения, в котором был заложен новый символ веры англиканской церкви. Основное содержание этого документа состоит в следующих утверждениях: учение Священного Писания достаточно для спасения. Три символа - "Никео-Цареградский", "Афанасьевский" и "Апостольский" должны быть признаны, потому что могут быть во всем их содержании доказаны из Священного Писания. Учение о сверхдолжных делах нечестиво. Вселенские Соборы могут погрешать и погрешали. Из таинств упоминаются только Крещение и Вечеря Господня. Пресуществление не может быть доказано из Священного Писания. Жертвоприношения месс, в которых священники приносят Христа в жертву за живых и умерших, суть басни. Епископы, пресвитеры и диаконы не обязаны быть безбрачными.

Таким образом, при юном Эдуарде VI над умеренной концепцией, которой держался его отец, возобладала  значительно более радикальная  концепция архиепископа Кранмера. Однако в бурном развитии английской Реформации уже намечалось течение еще более кардинальное: "нонконформисты" или пуритане.

Одновременно с этим, обнародование Book of Common Prayer и 42 членов вызвало сильную католическую оппозицию в стране, приведшую к восстанию. Реформу приходилось вводить оружием. Преобразования шли слишком быстро, чтобы народ мог успевать за ними. Отсюда возможность в правление Марии Тюдор (1553-58), дочери Генриха от брака с Екатериной Арагонской, проведения в стране контрреформации. Мария, расценивала победу в борьбе за престол как пролог к осуществлению своей основной задачи – восстановления католической церкви и примирения с Римом. Королева намеревалась не только восстановить католические обряды, мессу, папскую супрематию, но и монастыри, вернуть им земли, конфискованные во время Реформации. В начале правления, дабы "не настроить против себя тех дворян, кто является ее сторонниками", Мария действовала достаточно осторожно.³ Но уже вскоре, опираясь на значительные католические силы в стране, решила вернуть Англию к католичеству. В 1554 туда прибыл папский легат. С 1555 по 1558 шли кровавые репрессии против протестантов. Протестантских богословов и церковников стали сжигать на кострах (всего было уничтожено 300 протестантских лидеров). В 1556 сожжен в Оксфорде сподвижник Генриха Крамер. Но преследования не привели к торжеству католицизма: напротив, они теснее сплотили реформаторов и заставили многих сознательно примкнуть к исповеданию 42 членов. Бывшие земли и имущество церкви так и остались в руках буржуазии. В Англии ни у кого не было иллюзий в отношении вопросов реальной и представительной власти - первая была в руках землевладельцев и финансовых кругов, а вторая оставалась за королевой. В результате с приходом к власти Елизаветы I Тюдор произошло окончательное утверждение англиканской церкви.

Таким образом, своеобразие англиканской церкви выразившееся, прежде всего, в том, что ее вероисповедание, богослужение, административное устройство отвечало требованиям умеренного большинства англичан – и католиков, и протестантов. Ее консерватизм, проявившийся в следовании национальным традициям, явились причиной ее универсальности: составленное в первой половине XVI века Кранмером вероучение и богослужение без особых изменений используется в англиканской церкви до сих пор.

Английский абсолютизм и его прерогативы в отношении  англиканской церкви

Население Англии второй половины XVI века, даже церковнослужители, жили в обстановке, когда религия время от времени менялась - то католическая, то английская, то протестантская. А религия полностью подчинялась практическим задачам, которые вытекали из решений королевской власти и судов. Практицизм и предпринимательство, традиционная народная культура североморского типа определяли духовный мир англичан. Одновременно с этим следует сказать, что Реформация церкви была социальной, а не только религиозной или политической революцией. Джентри, юристы, купцы и йомены тянулись к протестантизму, отражавшему их интересы, их многовековую культуру. Протестантское учение освящало религией деловую жизнь. Одновременно с тем, новое дворянство, джентри было главной политической опорой абсолютизма в Англии. Поэтому можно смело говорить, что абсолютизм играл ведущую роль в реформировании английских церковных институтах, т. к. это способствовало укреплению их власти в рамках постулата: "Один бог, один король, одна вера, одно вероисповедание – вот, что подходит для монархического государства".⁴

Еще один из главных идеологов  и деятелей англиканской реформации, убежденный абсолютист Томас Кромвель в 1536 году в послании духовенству особо указывал на его обязанность проповедовать среди мирян основную политическую и этическую мысль о королевской власти, под знаком которой осуществлялась реформация в Англии: "Королевская власть внутри государства есть наивысшая власть от бога, которой все люди этого государства должны оказывать наибольшую преданность и почтение как власти, стоящей впереди и выше всякой другой власти на земле".⁵ Таков был действительный идейно-политический смысл "Акта о супрематии", "сорока двух статей" 1553 года.

Во второй же половине XVI века англиканская церковь окончательно утвердилась как господствующая государственная церковь, подчиненная монарху. Елизавета Тюдор в 37-й статье своего Символа веры стала титуловаться "верховной правительницей" церкви в Англии, а ее светские права соответственно этому были определены как "верховная власть" над всеми сословиями своего государства. Король может за тяжкие преступления наказывать своих подданных смертью, заставлять их носить оружие, а также приносить присягу. В качестве единственного аргумента этих королевских прерогатив в символе веры приводится лишь мысль, что согласно Священному писанию бог назначил "благоверных государей" управлять подвластными им странами и сословиями в них.

Итак, англиканские реформаторы  активно пропагандировали, опираясь на вероучение новой церкви как на государственный закон, три весьма актуальные для абсолютистской Англии XVI века политические и этические идеи: о божественном происхождении королевской власти; о праве короля осуществить реформацию церкви, секуляризировать ее богатства и управлять ею по своей воле как частью государства; об обязанности всех подданных короля, в том числе и духовенства, беспрекословно подчиняться королю как носителю высшей власти в стране. Более того, божественное право по существу закрепляло за правящей династией право на передачу по наследству английского престола. Именно идея о неограниченной власти короля над подданными, вследствие ее божественного происхождения стала важнейшей официальной идеей абсолютизма в Англии, начиная с Генриха VIII.

Другой важной политической мыслью, провозглашавшейся в постулатах новой религиозной организации  было доказать, что неподчинение властям  рождает мятежи, которые приносят вред обществу и, таким образом, подданные не могут подняться на высоту важнейшей религиозно-этической и политической добродетели. Проповеди вещали: "Священным писанием и историческими примерами показано, что все подданные обязаны подчиняться своим должностным лицам, и нет причины сопротивляться им, бунтовать и подстрекать против них, хотя бы они были злыми людьми. Пусть все боятся самого отвратительного - мятежа".⁶

Итак, англиканское вероучение объявило абсолютную монархию в Англии главной силой, обеспечивающей через подчиненную ей церковь земное и небесное счастье и мир для всех ее подданных и, требовало за это беспрекословного подчинения королю и его церкви как главной религиозной добродетели. При этом англиканские реформаторы заявляли, что спасение человека от грехов происходит не только при его вере в искупительную жертву Христа, как говорится в Писании, но и при совершении "добрых дел", подчиняясь для этого государственной церкви, королю и его духовенству. Тем самым религиозна реформа стала идеологической основой для развития и укрепления абсолютизма в стране.

Завершение английской Реформации при Елизавете Тюдор

После смерти Марии Тюдор  на английский престол взошла Елизавета  Тюдор, дочь Генриха и Анны Болейн. Царствование Елизаветы (1558-1603) стало кульминацией в развитии английского абсолютизма и завершающим этапом в процессе Реформации английской церкви.

Правительство Елизаветы  Тюдор еще раз изменило все  английское церковное устройство, вернув церковь к порядкам, установленным Генрихом VIII. Вместе с тем правительство боролось против сторонников углубления реформации в духе кальвинизма, против последовательных протестантов, которых уже в 60-х годах ХVI в. стали называть пуританами. При этом Елизавета выбрала средний путь между стремлениями крайних протестантов и домогательствами католиков. Королева проявила готовность вновь отделить английскую церковь от Рима и от папства, но в прочих отношениях желала действовать осторожно и в консервативном духе. Палата общин настаивала на проведении бескомпромиссной радикальной реформы. Сама королева предпочитала епископальную организацию церкви и церковную службу, принятую в т.н. «высокой церкви». В конце концов, был достигнут компромисс. Елизаветинские реформы определили характер Англиканской церкви вплоть до сегодняшнего дня, однако породили неудовольствие, как католиков, так и протестантов.

Пересмотренная Book of Common Prayer была введена Актом о единообразии в июле 1559 года. Затем были подвергнуты пересмотру 42 члена и утверждены парламентом в 1571 году в виде 39 членов. Образовался своеобразный сплав католицизма, лютеранства и кальвинизма. Очень ясно здесь выражены также идеи антикатолические: отрицание папства, пресуществления, монашества, почитания мощей, икон и т.п. Все остальное умышленно облечено в такую форму, которая не могла вызывать решительных нападок со стороны борющихся партий. Составители 39 членов преследовали одну цель добиться церковного мира и вводили все, что могло удовлетворить большинство с его часто противоречивыми запросами.