Античная философия. 9
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
1. Общая характеристика античной философии
2. Этапы античной философии
3. Школы античной философии и их представители
- Милетская школа
- ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА
- Малые сократические школы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Античная философия являет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет - с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э. Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная, философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Она развивалась не изолированно - она черпала мудрость Древнего Востока, культура которого уходит в более глубокую древность, где еще до греков происходило становление цивилизации: формировалась письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философские воззрения. Это относится к таким странам, как Ливия, Вавилон, Египет и Персия. Имело место влияние и более отдаленных стран Востока - Древнего Китая и Индии. Но различные поучительные заимствования не умаляют удивительной оригинальности и величия античных мыслителей.
Актуальность настоящего реферата обусловлена тем, что мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам нужны и теперь. Кто не знает истории философии, в том числе и античной, тот не может по-настоящему знать и ее современного состояния. Изучение истории философии говорит о поучительности приобщения к летописи былой мудрости. И даже заблуждения гениальных умов часто куда более поучительны, нежели отдельные открытия просто способных людей, а тонкости и странности в рассуждениях мудрецов более богаты и полезны для нас, чем просто здравый смысл в суждениях среднего человека. Разумеется, античная философия в целом представляет собой необъятный объект исследования, но, желая познакомиться с ней ближе, целью работы я вижу выделить основные черты античной философии, ее особенности и наиболее известные достижения.
В связи с этим можно выделить две основных задачи исследования:
- рассмотреть основные черты, школы, направления античной философии;
- выделить наиболее известные философские учения периода античности.
- Общая характеристика античной философии
Древняя Греция не
случайно, наряду с Китаем и Индией, оказалась
местом возникновения философских учений.
Как же проходил этот процесс, и какие
предпосылки сложились здесь для возникновения
специфического стиля и форм собственно
философского мышления, включающего определённые
методы и понятия?
Прежде всего возникновение
философии связывают с явлением, которое
названо «движением от Мифа к Логосу»,
от конкретного к абстрактному мышлению,
от описания порождения к попыткам обозначения
причин возникновения предметов и явлений
мира. Миф объяснял происхождение и творение,
апеллируя к конкретному мышлению и персональному.
В такой наивной форме первоначально существовали
в зачаточном виде философия и наука, религия
и искусство. Гомеру принадлежат слова:
«мы все - вода и земля»; Гесиод в «Трудах
и днях» и «Родословной Богов» утверждал
похожие, понятные каждому в своей конкретности,
идеи. Сами тексты Гомера (которые, по преданию
были у всех на устах) и Гесиода (согласно
легенде, соперника самого Гомера), а также
античный театр (представлявший собой
своеобразный «образ жизни» греков) образовали
то пространство духовности, в котором
и произошло обобщённое абстрактно-философское
осмысление и присвоение привычных конкретных
явлений и соотнесение этого осмысления
с новой сферой деятельности как деятельности
в диалогическом мышлении. Что касается
образа жизни, своеобразным его стержнем
был агон (первоначально «борьба- состязание»)
- дух соревновательности, предполагавший
всегда мысленный или явный диалог на
темы, соответствующие данной сфере жизни:
философский диалог, обыденный, протонаучный,
или
религиозный.
Данное движение мышления
от конкретного и персонифицированного
к абстрактному и обобщённому (категориальному)
оказалось возможным благодаря тому, что
миф содержал, в том числе, и рациональное
- обобщающее и аналитическое мышление,
в котором, возникли зачатки наук и философия,
понятия и категории. Философия разума
возникла как переход к Логосу, понимаемому
как абстрактное, как основа логики и осознание
единства противоречивого: слова, имеющего
«смысл» и слова - «пустого» и т.д. Философия
стремилась вместо объяснения порождения
увидеть и проговорить причину, «начало
начал», обозначение каковых по форме
было разным (вода, огонь, воздух, число,
апейрон), но имеющим по своему содержанию
безличный, абстрактно-обобщающий характер.
Кроме благоприятных
природно-климатических условий (идеальная
влажность и температура, отсутствие её
годовых колебаний, восхитительные пейзажи,
богатая фауна и флора), философствованию
способствовала практика
рабовладения: наличие рабов-иноплеменников
и отсутствие рабов-греков было важным
фактором, освобождающим сознание и создающим
широкое духовно-социальное пространство
для неограниченной творческой деятельности.
В качестве ещё одного фактора можно говорить
о полисной системе устройства государства,
когда общественная жизнь была организована
идеально.
Часть исследователей
в качестве фактора, способствовавшего
формированию философии в Древней Греции,
называют сам греческий язык, как систему,
содержащую потенциал для абстрактного
мышления, интенсивного создания новых
смыслов при переходе от конкретного мышления
к абстрактному. 1
ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
1. Античная философия синкретична, это означает, что для
нее характерны большая слитность, нерасчлененность проблем,
чем для последующей философии. В современной философии проводится обстоятельное расчленение мира, например на мир при-
роды и мир человека. Для каждого из этих миров характерны
свои расчленения. Современный философ вряд ли назовет при-
роду доброй, для него добрым может быть лишь человек. Антич-
ный философ, как правило, распространял этические категории
на весь космос.
2. Античная философия космоцентрична: ее горизонты все-
гда охватывают весь Космос, в том числе и мир человека. Такой
универсальный охват не всегда характерен для современной фи-
лософии.
3. Античная философия многого достигла на понятийном
уровне — концепция идей Платона, понятие формы Аристоте-
ля, понятие смысла у стоиков. Однако она почти не знает зако-
нов науки.
4. Этика античности — это по преимуществу этика доброде-
телей, а не этика долга или ценностей.
5. Античная философия по-настоящему функциональна, это
означает, что она призвана помочь людям в их жизни.
6. Античная философия, как мы убедимся многократно,
не канула в далекую для нас историю, она сохраняет свое зна-
чение и поныне.2
- Этапы античной философии
В развитии античной философии можно при¬близительно выделить четыре основных этапа *.
Первый этап (от формирования собственно гре¬ческого философского мышления до перелома V—IV вв. до н.э.), как правило, определялся как досократовский, а философы, работавшие в это вре¬мя,— как досократики. Философское движение в период жизни Сократа представляет действительно знаменательный рубеж в развитии античного фи¬лософского мышления, который, однако, нельзя свя¬зывать исключительно с личностью Сократа. Пот¬ребность в новом типе знания (а значит, и философ¬ствования) вызвана прежде всего существенным изменением общественных отношений. Вследствие этого в Афинах, стоявших в авангарде развития античного мира, появляется новый тип мыслителей (софисты), которые обращают внимание на пробле¬матику, говоря сегодняшним языком, именно политической жизни гражданина греческого поли¬са. Определенным образом они замыкают этот этап развития античной философии, ибо выступают с тематикой, которая уже типична для философии сократовского периода.
Второй этап — приблизительно с половины V в. и существенная часть IV в. до н. э.— определяется как классический. Он характеризуется влиянием и деятельностью Сократа, Платона и Аристоте¬ля. Этот период является также вершиной раз твития греческой рабовладельческой демократии. Культурная, научная и политическая жизнь со¬средоточена, в частности, в Афинах. И хотя после поражения в Пелопоннесской войне Афины теряют свое исключительное положение среди греческих городов, однако остаются центром греческой куль¬турной и научной жизни. Укрепление политиче¬ского влияния Македонии и ее гегемония над греческими городами означали конец классической греческой демократии.
С установлением гегемонии Македонии и с упад¬ком (как экономическим, так и политическим) греческих городов связан третий этап в развитии античной философии (конец IV—II в. до н.э.). В по¬давляющем большинстве работ этот период опре¬деляется как эллинистический. В отличие от клас¬сического периода, когда возникли значительные философские системы, в это время на арену высту¬пает целый ряд всевозможных философских направ¬лений и школ. Многие из них возникли под влия¬нием философии Платона и Аристотеля, но прежде всего они детерминированы изменением обществен¬ной ситуации в античном мире.
Начало четвертого, заключительного этапа в раз¬витии античной философии (I в. до н. э.— V—VI вв. н. э.) 2 приходится на период, когда решающей си¬лой античного мира становится Рим. Во многом он связан с греческой культурой, а в философии является скорее хранителем, наследия греческой философской мысли, чем его продолжателем в соб¬ственном смысле слова. Было бы слишком сложно исчерпывающим образом ответить на вопрос, что нового приносит (в содержание или методологию) римский период античной диалектики? Следует прежде всего сказать, что в этот период (I—II вв. н. э.) формируются начала христианской филосо¬фии, которая (о чем речь пойдет дальше) хотя и имеет внешне много схожего с другими философ¬скими направлениями тогдашнего Рима, однако уже выходит за рамки тогдашней философской атмосферы.3
- Школы античной философии и их представители
Философские школы в Древней Греции представляли собой небольшие сообщества мыслителей и их учеников. Название школы получали по имени их основателей или наиболее выдающихся мыслителей, по месту расположения и другим критериям. Мыслители, принадлежавшие к одним философским школам, выдвигали и отстаивали свои теоретические положения, находясь в полемике с представителями других школ.
Философские школы, существовавшие до Сократа, в основном уделяли внимание онтологической проблематике, пытаясь найти некую первооснову мироздания (arhe). К числу досократических школ античной философии относятся.4
Милетская школа
Милетская школа - первая научная и философская школа в европейской цивилизации. Зародилась она в VI веке до н.э. в г. Милете, в Ионии. Милетцы стали родоначальниками натуралистической фазы развития античной философии. Представители Милетской школы:
Фалес (считал, что все сущее происходит из воды),
Анаксимандр (апейрон - вещественное начало, лишенное границ, основа всего сущего, превращается в различные земные стихии - землю, воду, воздух, огонь, которые переходят друг в друга),
Анаксимен (началом всего сущего считал воздух).
Фалес
Фалес был гражданином Милета, происходившим от беотиских кадмейцев, современником Солона и Креза. Аполлодор (по свидетельству Диогена Лаэрция, I, 37) относит его рождение к 1-му году 35 Олимпиады, т.е. к 640/39 г. до Р.Х., его смерть - к 546/5 до Р. Х.; причем при исчислении года рождения решающей датой было, по-видимому, солнечное затмение 585 г. По свидетельствам Геродота и Диогена, Фалес приобрел славу своей практической рассудительностью и государственной мудростью. Наряду с этим восхваляют его математические и астрономические знания, которые он приобрел в Финикии и Египте - быть может, во время торговых путешествий - и перенес в Грецию; самым знаменитым из приписываемых ему свидетельств этих знаний является то, что он предсказал год солнечного затмения, происшедшего 28 мая 585 г. до Р.Х. Очевидно, с этими математическими изысканиями и с пробужденным ими научным духом связана его попытка найти иной, немифологический ответ на вопрос о последних основах вещей; и с другой стороны, элементарному характеру древнейшей греческой математики соответствует то, что физика Фалеса не вышла из зачаточного состояния. А именно, он признал воду веществом, из которого все возникло и все состоит, и он говорил также, что Земля плавает, подобно куску дерева, на воде, и этим объяснял ее устойчивое пребывание в центре мира. Об основаниях этой гипотезы уже Аристотель высказывает лишь догадку, ибо он не имел перед собой сочинения Фалеса, и такового, без сомнения, вообще не существовало (предположение Аристотеля в "Метафизике" состоит в том, что наблюдения над влажностью всякой пищи и животного семени заставили Фалеса признать воду, как источник влажности, за первоначало); сочинения, упоминаемые позднейшими писателями, как и сообщаемые ими учения Фалеса, должны считаться подложными. Фалес, по-видимому, не объяснял точнее, каким способом вещи возникают из воды; по всей вероятности, он представлял себе, что с веществом непосредственно связана действующая сила, и саму эту силу мыслил, в духе древней религии природы, как нечто аналогичное человеческой душе; на это указывают также его изречения, что все полно богов и что магнит имеет душу (т.е. жизнь), так как он притягивает железо. Таким образом, он представлял себе вещество живым и одушевленным, - воззрение, которое встречается и у его последователей и которое метко названо "гилозоизмом" (от греческих слов материя и жизнь) или также "гилопсихизмом" (Деринг). Мнение, что он решительно отличал мирообразующую силу, в качестве божества или духа, или мировой души, от вещества, - не может быть допущено. Но сколь бы скудным нам ни казалось это первое начало физической теории, - важно все же было то, что эта теория вообще положила начало научному объяснению мира.
Гераклит считал основой, первоначалом всего мира огонь. Огонь как основа мироздания вечен, в то время как космос не вечен. Гераклит с полным основанием может считаться основоположником гносеологии (учение о познании). Он первым стал различать чувственное и рациональное познание, полагая, что истина постигается умом, который познает сущность (логос) мира, находясь за порогом чувств. Познание начинается с чувств, однако они формируют лишь мнения людей, основанные на внешнем восприятии.
Кроме физиков-монистов в ранней греческой философии существовали и физики-плюралисты, допускавшие множество материальных первоначал: Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит и т.д.
Демокрит признает существование двух начал: бытия и небытия. Исчерпание пустоты свидетельствует о том, что существуют атомы (неделимые частицы), которые постигаются умом, а не чувствами. Демокрит исходил из чувственного опыта, на основании которого делал вывод, что существуют и тела, и пространство (пустота). Пустота отделяет одно тело от другого. Это означает, что бытие множественно, а не едино, как утверждают элеаты. Космос является единением тел и пустоты. Бытие делимо до тех пор, пока не исчерпана пустота.
Таким образом, Фалес, как представитель Милетской школы, был родоначальником натуралистической фазы развития античной философии; Гераклит, как и Фалес, был физиком-монистом, а также он может считаться основоположником гносеологии; Демокрит был физиком-плюралистом, допускавшим множество материальных первоначал.
ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА
Элейской школой называйся древнегреческая философская школа, учения которой развивались начиная с конца 6 в. вплоть до начала второй половины 5 в. до н. э. тремя крупными философами — Парменидом, Зеноном и Мелиссом
Два первых — Парменид и Зенон — жили в небольшом италийском городе Элея, а третий — Мелисс — был уроженец далекого от Элеи Самоса. Но так как основные учения школы были выработаны Парменидом и Зеноном, гражданами из города Элеи, то школа в целом и получила название элейской.
Парменид
Первым по времени деятелем и корифеем школы был Парменид (родился около 540 г. до н. э.). Имеются сообщения, будто родоначальником элейской школы был Ксенофан, прибывший на склоне лет в Элею. Во всяком случае в учениях Ксенофана и Парменида есть ряд общих положений: мысль о единстве и о неподвижности истинно сущего бытия. Однако, по-видимому, Парменид в гораздо большей степени, чем с Ксенофаном, был связан с кругом пифагорейцев; в молодости, а может быть, не только в молодости Парменид разделял некоторые воззрения пифагорейцев и орфиков.
Метод Зенона сходен с тем, который называется в математике «доказательством от противного». Зенон принимает — условно — тезисы противников Парменида. Он принимает, (1) что пространство может быть мыслимо как пустота, как отдельное от наполняющего пространство вещества; (2) что мыслимо существование множества вещей; (3) что может быть мыслимо движение. Приняв условно эти три предположения, Зенон доказывает, будто признание их ведет с необходимостью к противоречиям. Тем самым доказывается, что предположения эти ложны. Но если они ложны, то необходимо должны быть истинны противоречащие им утверждения. А это и есть утверждения Парменида. Стало быть, утверждения Парменида истинны: пустота, множество и движение немыслимы.
Для понимания смысла аргументации Зенона необходимо учитывать обстоятельство, отмеченное Лениным. В «Философских тетрадях» Ленин разъясняет, что ни Парменид, ни Зенон не отрицают реальности пустоты, множества, движения для наших, чувств. Они отрицают лишь возможность мыслить пустоту, мыслить множество и мыслить движение, не впадая при этом в противоречия.5
Основой учения элеатов, представителей Элейской школы
является философия Парменида (540-470гг). Он развил понятие
единого миробога своего учителя Ксенофана в понятие единого
бытия и поставил вопрос о соотношении бытия и мышления. Мысль
Парменида направлена против учения Гераклита о всеобщем
движении и изменении. Мир, по Пармениду, вещественный шар, в
котором нигде нет пустоты и, следовательно, движение невозможно,
так как мировое пространство заполнено все целиком.
Как и многие его современники, Божественную мудрость
Парменид ставит выше человеческой. В своем главном труде "О
природе", написанном в стихотворной форме, он повествует о том,
как один молодой человек, желая узнать истину о мире, приходит к
богине - правительнице (Правда, или Необходимость).
Ставя в своем труде вопрос о соотношении бытия и небытия,
Парменид утверждает, что на пути достижения истины об этом мире
человека ждут две западни: 1) допущение существования небытия.
2) мнение, согласно которому "бытие и небытие тождественны и
нетождественны". "С пути истины, - говорит Парменид, - не
собьется лишь тот, кто убежден, что бытие есть, а небытия не
существует". Элейский философ впервые использует доказательство
этого тезиса: "ведь изречь и мыслить нельзя то, чего нет, чего не
существует". Всякая мысль, пишет Парменид, всегда есть мысль о
существующем. Поэтому несуществующее, или небытие, никак
нельзя мыслить как несуществующее; другими
словами, несуществующего нет. Отсюда вытекает мысль о том,
что сущее вечно, было и будет всегда, ибо оно не могло возникнуть и
не может превратиться в то, чего нет. Так Парменид критиковал идею
"творения" мира.
Другим атрибутом бытия является его единородность и
неделимость. Всякое множество только обман чувств. Представления
о движении- это лишь "мнения смертных", от которых следует
отличать философию как учение об истине, гласящей, что бытие
неподвижно и неизменчиво. Таким образом, признаки бытия, по
Пармениду, следующие:
- вечность_______; - единородность; - неделимость; - неподвижность; -
неизменчивость; - законченность, или совершенство.
Согласно Пармениду, этот мир совсем не таков, каким он
предстает перед нами: наши органы чувств обманывают нас. Они
убеждают нас в том, что бытие множественно, подвижно, изменчиво
и т.д., то есть дают вероятностное знание - мнение. Истинное знание
нам может дать лишь рассуждение о мире. Причем истинное знание
возможно лишь о неизменном, идеальном мире.6
Малые сократические школы
Платон был не единственным учеником Сократа, который после смерти учителя развивал философское мышление в его духе. Видным последова¬телем философии Сократа был и Ксенофонт (ок. 425— 354 до н. э.). Как сообщает Диоген Лаэртский, между Ксенофонтом и Платоном было определенное соперни¬чество. Оба они написали труды, относящиеся к лич¬ности Сократа. Ксенофонт, который сам не был ори¬гинальным мыслителем, изображает личность и мысли своего учителя без собственных переделок, и, видимо, вернее. Это касается как «Воспоминаний о Сократе», так и «Пира» (диалог с таким же названием написал и Платон).
Ксенофонт провел большую часть своей жизни вне Афин. Он их покинул еще при жизни Сократа и пере¬шел на службу к персидскому царю Киру,5 позже поселился в Спарте.
Согласно Диогену Лаэртскому, он написал более 40 работ. Центральное место среди них занимают труды, посвященные личности и идейному завещанию Сократа, затем «Анабасис Кира» и работа, названная «Воспитание Кира». Диоген Лаэртский отмечает, что он «был также первым философом, кто написал исто¬рическое произведение» .
Ксенофонт в отличие от Платона лишь передает идейное завещание Сократа. Именно в этом состоит его значение для истории философского мышления. Следует также упомянуть, что он первый, у кого мы встречаем трактат под названием «Экономикос», в котором рассматриваются проблемы управления «рабами и хозяйством».
Ряд учеников Сократа, ярых противников афинской демократии, покинули Афины еще при его жизни, другие последователи Сократа ушли из Афин после его смерти. Это привело к возникновению так называе¬мых малых сократических школ. И хотя они объеди¬нены одним названием, но имели различную философ¬скую ориентацию. Название этих школ означает ско¬рее определенное «ученическое» отношение основате¬лей этих школ к самому Сократу. Школы весьма часто выступали друг против друга и против других учени¬ков Сократа (например, Платона и Ксенофонта). «Философские» различия были так велики, что, в то время как мегарская и элидо-эритрейская школы тяготеют к идеализму, у киников преобладает мате-риалистическая ориентация, у киренаиков весьма четко проводится атеистическая линия.
Исторически первой сократической школой была мегарская. Ее основателем был самый старший из учеников Сократа — Евклид из Мегары. Вершина его творчества приходится примерно на 400 г. до н. э. (он по крайней мере на 80 или на все 100 лет старше, чем известный математик Евклид). Прежде чем стать учеником Сократа, он находился под влиянием элеа- тов, в частности Парменида, поэтому его философия представляет определенный синтез учения элеатов с этической философией Сократа. Принцип добра в его философии абсолютизирован и превращен в самостоя-тельную сущность.
Для обоснования своего идеалистического учения Евклид из Мегары весьма часто использовал искус- ство спора. Как правило, он приводил примеры, пред¬полагающие противоположность его позиции, и на основании того, что они ведут к противоречиям, дока¬зывал истинность своей посылки.
Подобным образом доказывали свои воззрения и ученики Евклида, из которых по оригинальности в конструировании «ко спору ведущих» положений выделялся Евбулид из Милета. Весьма известны были его «парадоксы», названные Куна (с прибавлением которого зерна, собственно, образуется куча?) и Лысый (с выпадением которого волоса человек стано¬вится лысым?). Оба парадокса своеобразно представ¬ляют проблему взаимосвязи качества и количества. Рассуждение Рогатый является вербальным парадок¬сом (то, что ты не потерял, то ты имеешь, а так как ты не потерял рога, стало быть, ты их имеешь), кото¬рый в такой же плоскости опроверг только Аристотель.
Совсем иным характером отличается другой пара¬докс, названный Лжец (если некий человек говорит о себе, что он лжет, возникает вопрос: если он говорит, что лжет, говорит ли он с необходимостью правду? И наоборот, если он говорит правду, то лжет ли?). Этот парадокс весьма часто был предметом * логиче¬ских рассуждений стоиков, в частности Хрисиппа. Он был предметом дискуссий и на переломе XIX—XX вв.
К представителям мегарской школы принадлежит Стильпон из Мегары, который использовал свое искус¬ство спора для критики религиозных представлений.
Весьма близко к мегарской школе как по содер¬жанию, так и по способу философствования стояла элидо-эритрейская школа. Виднейшими ее представи-
тел ям и были Федон из Элиды и Менедемос из Эритреи.
Мысли представителей этой школы дошли до нас лишь фрагментарно и в большинстве случаев через посред¬ство других авторов.
Видимо, наиболее значительной из малых сократи-ческих школ была киническая школа. Возникает она в IV в. до н. э. (но с учением киников мы можем встретиться еще в имперском Риме в IV в. н. э.). Ее основателем был Антисфен (ок. 446—366 до н. э.). Он происходил из Афин и, судя по всему, сначала был учеником Горгия, у которого научился многому из ораторского искусства, а позднее становится учеником Сократа. Философия последнего оказала влияние на Антисфена и других представителей кинической школы лишь в области этического учения. В других вопросах киники, наоборот, весьма резко критиковали основные принципы идеализма и Сократа и Платона.
Антисфен, например, отстаивал воззрение о том, что существует лишь то, что можно воспринимать чувствами. Поэтому реально существует лишь еди¬ничное, лишь отдельные вещи. Это является полностью противоположным решением проблемы отношения единичного и общего, которое мы находим в мегар- ской и элидо-эритрейской школах, а также у Сократа и Платона. Антисфен отвергает и идеалистическую интерпретацию души как вечную, бессмертную и про¬тивоположную смертному телу. Он характеризует ее как материальную и в определенном смысле анало¬гичную телу, которое ее содержит.
У Антисфена мы встречаемся также с зачатками рассуждений, относящихся к общей «методологии науки». Весьма интенсивно он занимается проблемой дефиниций, рассматривает некоторые характеристики взаимоотношения единичных, частных и общих понятий.
В центре интересов Антисфена, как и всей осталь¬ной кинической философии, находятся этические проблемы. Вершиной добродетели он считает автар- кию, т. е. автономию нравственной личности. Киники отвергали потребительскую жизнь, презирали почести, и, хотя они осуждали чувственные наслаждения, из этого нельзя сделать вывод, что их этическим идеалом был аскетизм. Наоборот, согласно их этическому учению, естественные потребности людей нужно удовлетворять, однако неправильно в процессе удов¬летворения этих потребностей стремиться к наслаж¬дению.
Наиболее известным пропагандистом кинической этики был Диоген из Синопа (ок. 404—323 до н.э.), известный своей скромной, непритязательной жизнью. Диоген Лаэртский описывает происшествие, будто бы имевшее место при встрече Александра Великого с Диогеном. Диоген грелся на солнце, когда к нему подошел Александр и предложил в знак уважения к его философии исполнить любое желание Диогена. Диоген попросил его лишь об одном — чтобы он не заслонял ему солнце 27. Идеал простой жизни киники весьма тесно связывали с возвратом к природе. Естественное удовлетворение природных потребностей, устранение всех искусственных препятствий и дости¬жение автаркии являются главным смыслом киниче¬ской этики. Ее индивидуализм, отстранение от обще¬ственной жизни отражают прогрессирующее разло¬жение античного греческого общества. Поэтому высшим нравственным идеалом киников, которого можно достичь путем подавления страстей и ограни¬чения до минимума потребностей, является полная апатия — безразличие к миру, обществу, почестям и всем прочим ценностям.
