Античная философия. 48

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Термин «античность»  происходит от латинского слова «antiquus» - древний. Им принято называть особый период развития философии Древней  Греции  и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурным влиянием.

Античная философия - уникальное явление,  давшее импульс в развитии буквально  во  всех областях духовной и материальной деятельности. Все поколения философов,  жизнь которых практически укладывается в классический период истории Древней Греции, заложили основы европейской цивилизации и создали образы для подражания на тысячелетия вперёд.  Отличительные черты античной философии: духовное многообразие, подвижность и свобода – позволили грекам достичь небывалых высот в построении своей цивилизации.

Античная философия зародилась в конце VII — начале VI в. до н. э. и просуществовала до V в. н. э. Это особый исторический тип философствования, порожденный специфическими условиями рабовладельческого общества. Она являет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль. Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Она развивалась, не изолировано – она черпала мудрость Древнего Востока, культура, которая уходит в более глубокую древность, где еще до греков происходило становление цивилизации: формировалась письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философские воззрения. Это относится к таким странам, как Ливия, Вавилон, Египет и Персия. Имело место влияние и более отдаленных стран Востока – Древнего Китая и Индии. Но различные поучительные заимствования греческих мыслителей ни в какой степени не умаляют удивительной оригинальности и величия античных мыслителей.

Античная философия является первым в истории Европы феноменом мета-культуры, а также не только первым историческим типом философствования, но и первой формой концептуального мышления вообще. В силу этого она содержит в себе такие предметные области, которые в будущем конституируются как самостоятельные теоретические дисциплины (математика, астрономия, медицина, лингвистика и др.). Развитие античной философии является важнейшим этапом исторической динамики предмета философского познания, сыграв принципиальную роль в разворачивании проблемных полей философии как таковой.

1. СТАНОВЛЕНИЕ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ И ЭТАПЫ ЕЕ РАЗВИТИЯ

Античной философией называют совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреческом и древнеримском рабовладельческом обществе с конца VII в. до н. э. вплоть до V в. н. э. Несмотря на длительность этого периода, обнимающего свыше тысячи лет интенсивного развития, существуют веские основания рассматривать античную философию как единое и своеобразное, хотя отнюдь не изолированное явление в развитии философского сознания человечества. Разработка истории философии и истории науки обществ Древнего Востока, особенно исследования последних десятилетий, доказали связь по происхождению античной философии с культурой народов Передней Азии и Африки, которые раньше греков развили цивилизацию, письменность, науки о природе и зародыши философии. Особенно значительным было влияние Ливии, Вавилона, Египта и Персии. Помимо непосредственной генетической связи история культуры отметила ряд фактов соответствия между некоторыми явлениями в развитии античной философии и аналогичными явлениями в развитии философии весьма отдаленных от Греции Древнего Китая и Древней Индии.

Несомненной была зависимость античной философии от науки и философии Вавилона и Египта. Рано завязавшиеся экономические, торговые и политические связи ионийских поселений греков на западном побережье Малой Азии с восточными народами, более древних цивилизаций, а также исключительная восприимчивость и многосторонняя одаренность греков привели к тому, что в ионийские города, прежде всего в Милет, были перенесены и здесь своеобразно переработаны зачатки физических, математических, астрономических знаний, стал развиваться примитивный научный инструментарий, сложился календарь и т. д.

Своеобразной чертой античной философии была связь ее учений с учениями о природе, из которых впоследствии развились самостоятельные науки: астрономия, физика, биология. В 6 и даже в 5 вв. до н. э. философия еще не существовала отдельно от познания природы, а знание о природе — отдельно от философии. Эта нераздельность характерна для раннего периода развития также и древней вавилонской, и древней египетской мысли. Однако особенность античной философии в том, что внутри нерасчлененного единства зачаточных философских понятий и понятий научных воззрения, относящиеся к природе, играют роль во многих отношениях решающую: первые греческие философы были не только первыми математиками, физиками, астрономами, физиологами, их научные представления о мире вместе с тем определяли свойственную для них постановку и решение вопросов философских. И для науки древних греков, и для античной философии характерно обилие почти одновременно возникавших научных гипотез и типов философских учений. Объясняется это тем, что при рано возникшей острой научной пытливости древние греки могли удовлетворять ее только в тех условиях и границах, которые предоставляло им слабое развитие техники и почти полное отсутствие эксперимента. Для античного рабовладельческого общества характерно пренебрежительное отношение рабовладельцев к физическому труду.

В соответствии с тремя стадиями развития рабовладения можно выделить и три стадии развития античной философии.

Первая из них – период становления античной философии. Исторически это ранняя классика, начинающаяся развитием городов-государств в VII в., становлением классического  рабовладения и характеризующаяся политической борьбой аристократии и демократии в рабовладельческом обществе. Ее завершение в Греции – Пелопоннесская война, знаменовавшая существенный сдвиг в древнегреческом обществе и его культуре. Также этот период обычно называют досократовским, а философы, работавшие в это время, характеризовались как досократики.

Второй период, обычно опускаемый историками ввиду его кратковременности, - по существу это неполный IV в. до н.э. – для нас имеет особое значение. Исторически это переломный период, когда крупное рабовладение, не вмещающееся уже в границы полиса, разрушает его, переводя общественное развитие в форму мировой державы, стремящейся охватить весь известный культурный мир. Именно этот век дал «высокую классику» философии – зрелые системы античного материализма и идеализма, представленные в своей исходной противоположности системами Демокрита и Платона, а затем и колоссальный философский синтез Аристотеля. Назовем этот период развития классической греческой философией.

Наконец, господство крупного рабовладения в эллинистически-римский период (III в. до н.э. -  VI в. н.э.) и соответствующие процессы развития науки, искусства, религии находят отражение в серии философских учений и школ, объединяемых традиционно под названием эллинистически-римской философии. Здесь доводятся до логического завершения тенденции мысли, имманентно заложенные в ее предшествующем развитии.

Разнообразие возникавших в Древней Греции типов философских учений сделало античную философию школой философского мышления для всех последующих времен. Чрезвычайно важным условием последующего развития и последующих успехов античной философии было то, что началом и исходной точкой этого развития оказался философский материализм.

2. НАТУРФИЛОСОФСКИЕ ОРИЕНТАЦИИ ДОСОКРАТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Первый этап античной философии представляет собой натурфилософию ранних греческих философов (VI-V вв. до н.э.). Этот период обычно называют досократовским, а философов, соответственно, - досократиками.

Основной проблемой для философов данного периода была проблема первоначала. Они пытались ответить на вопрос: что является первопричиной всего существующего?

Основные особенности данного периода:

•    Космологизм: в центре внимания философов этого периода находился античный космос, его возникновение и устройство. Космос рассматривается как большое, но конечное материальное тело, построенное по законам математической пропорции, подобно пропорциям совершенной структуры. Это - идеал гармонии, к которому должен стремиться в своей жизни и человек. Космос – образец для подражания во всех сферах жизни.
•    Объективизм: вся реальность, включая человеческие представления, понимается предельно объективно. Даже разум и душа человека рассматриваются как жалкое подражание объективному разуму и душе космоса. Жизнь человека подчинена тем же природным законам, что и жизнь космоса.
•    Синкретизм: невыделенность человека из природы и общества. Человек античности не воспринимал себя как самодостаточную личность, противостоящую природе, роду, полису. В древнегреческом языке даже нет термина «личность».

Основной школой досократовской философии является милетская школа.  Также известна как первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего.

На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе. Можно сказать, что эта первая греческая философская школа стихийно тяготеет к материализму. Разумеется, вопрос о взаимном отношении материального и духовного принципов еще не ставился, он был сформулирован позже. Представители милетской школы интуитивно понимали мир как материальный. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и «наивная» диалектика, с помощью понятийных средств которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен.

Главный предмет размышлений досократиков – космос. Он представлялся им состоящим из обычных чувственно постигаемых стихий – земли, воды, воздуха и т.д., взаимно переходящих друг в друга. Человек и сфера социального, как правило, не вычленяются досократиками из общекосмической жизни. Индивид, общество, космос изоморфны и подчиняются действию одних закономерностей. Ведущие представители досократовской философии, как правило, не являлись философами – “профессионалами” – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Ксенофан, Пифагор, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит и др.

Исходя из всего этого можно сделать вывод о некоторых общих чертах древнегреческой философии первого (досократовского) этапа.

Во-первых, эта философия возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений и человека.

Во-вторых, в этот период были высказаны интересные идеи о бытии, первооснове, движении, материи, познании, которые определили основные направления философствования на достаточно длительный последующий период.

В-третьих, спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса, т.е. космогонизм.

3. СОКРАТ И СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ

Сократ (469 – 399 гг. до н.э.), сын каменотёса Софроникса и повивальной бабки Фенареты, происходил из афинского дема (территориального округа) Алопека. Он получил обычное начальное образование, т.е. изучал музыку, словесность (чтение, письмо, заучивание и коментирование классических текстов), арифметику, начала геометрии, получил достаточное для гражданина и воина физическое воспитание. В качестве тяжеловооруженного пехотинца он участвовал в битвах при Потидее, Делии и Амфиполе. Участвовал в общественной жизни Афин, далеко не всегда соглашаясь с мнением большинства в народном собрании или суде присяжных. Свои несогласия с большинством Сократ считал результатом того, что он всегда стремился к соблюдению законов и справедливости, о чем не всегда заботилось большинство. В 399 г. он был обвинен «в том, что не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество; а наказание за то - смерть». К смерти он и был приговорен 361 голосом из 500 судей.

Сократ не фиксировал своих воззрений в письменной форме, считая, что только устное общение приводит к нужному результату – воспитанию личности. Поэтому не легко реконструировать учения Сократа. Но все же кое-что можно восстановить достоверно.

Прежде всего это метод Сократа, его знаменитая «диалектика». Диалектика Сократа по форме состоит из иронии и майевтики, по содержанию же делится на индукцию и определение. Ирония – по существу воспроизведение софистического способа аргументации, раскрывающего внутренние противоречия в речи противника или в исследуемом воззрении. С иронией связана индукция, т.е. перебор и рассмотрение мнений, позволяющие выявить некоторые из них, ведущие к знанию, а потому предпочтительные. На этой основе осуществляется майевтика – «родовспоможение», но только мысль должен родить собеседник. Это и будет определение – та истина, во имя которой велся спор.

Сократ по существу вводит в оборот понятие гипотезы, т.е. условно принимаемого допущения, логический анализ которого на основе взятых из жизни или даже вымышленных, но правдоподобных примеров должен показать, не ведет ли его принятие к противоречиям. Сократ закладывает, таким образом. Первые начала гипотетико-дедуктивного метода. Опираясь на это открытие, он приходит к важному выводу о том, что общее несводимо к отдельным его проявлениям, к единичному.

Учение Сократа о знании как об определении общих понятий и применявшиеся Сократом индуктивные приемы определения этических понятий сыграли роль в развитии логики. Основная черта этики Сократа, тесно связанная с его взглядом на роль понятий, состоит в отождествлении нравственной доблести со знанием. По Сократу, деятельность человека всецело определяется его понятиями о доблести, о благе и вытекающими из этих понятий целями. Поэтому никто не может заблуждаться или дурно поступать по доброй воле: нет человека, который, зная, что он может сделать нечто лучшее сравнительно с тем, что он делает, стал бы, напротив, делать худшее. Таким образом, Сократ сводил всякое дурное действие всецело к простому незнанию или заблуждению, а мудрость — к совершенному знанию. Этот этический рационализм Сократа был предметом удивления уже у древних: Аристотель отмечал, что Сократ превратил добродетели в понятия, в науки или познания особого рода. Учение Сократа о знании как усмотрении общего посредством понятий было развито учеником Сократа Платоном в его теории «видов», или «идей».

Сократические школы.

Под сократическими школами имеются в виду возникшие после смерти Сократа более или менее цельные в своих философских установках группы философов, ссылавшихся на Сократа как на своего учителя. Это – киники, киренаики, мегарцы и элидо-эритрейцы (впрочем, весьма сходные с мегарцами). Они существуют на протяжении всего IV века, выступая современниками и постоянным объектом полемики Платона и Аристотеля, а от части переходят в эпоху эллинизма. Оказав значительное воздействие на становление стоицизма и скептизма. Но логика их философствования настолько близка к софистике, с одной стороны, и сократизму – с другой, что вне их рассмотрения сократические школы просто непонятны.

Сократические школы синтезировали сократизм и софистику. Завершая логическое развитие древнегреческого Просвещения, они решают сократовы проблемы софистическими средствами и создают причудливые философские построения, подчеркивая и односторонне раздувая различные стороны познания, нравственности, сущности человека.

1. Киники.

Основателями школы был Антисфен (около 444 – 368 гг. до н.э.), ученик софиста Горгия, а затем Сократа. Сын афинянина и рабыни-фракиянки, он считался незаконнорожденным. После смерти Сократа Антисфен основал школу в гимнасии Киносарг, покровителем которой был Геракл. Отсюда название школы и ее покровитель, к которому обычно обращались киники. Враги киников насмешливо звали их «собачниками» (Kynos – собака), имея в виду предельно упрощенный образ жизни, проповедуемый школой. Крупнейший ученик и продолжатель дела Антисфена – Диоген из Синоты, странствующий проповедник кинизма, затем раб-педагог. Последователями Диогена были Кратет из Фив и его жена Гиппархия. В III в. до н.э. к кинизму близок Менедем,  затем Блон из Борисфена и Телес.

Основная идея киников состоит в том, что философия есть жизненная мудрость, не нуждающаяся в отвлеченном знании. Подчеркивая примат чувственности в познании и текучесть всего сущего, они видят в разуме и его понятиях не более как «обозначение того, что было или есть». Отсюда односторонний сенсуализм и эмпиризм киников, утверждающих. Что познания ограничивается описанием вещей.

Отсюда следует несколько важных выводов. Во-первых, что киники видят источник знания только в опыте и ощущении. Во-вторых, мы можем констатировать сильную релятивистскую тенденцию. Вслед за Протагором «антисфеновцы» утверждают, что «не может быть противоречия, да пожалуй, что и говорить неправду тоже невозможно». В-третьих из заключения, что нельзя присоединять общее понятие к единичному объекту, ибо в результате получается логическое противоречие, явствует узость кинического сенсуализма, отвергающего значимость общего и исключающего единство общего, особенного и единичного в вещах и его отражение в понятиях.

Но кинизм прежде всего – этика. Она строится на тех же основаниях: если истинное понимание вещи сводится к ее «собственному имени», то истинное благо есть «собственное благо» каждого человека.

2. Киренаики.

Киренская школа названа так по имени города Кирена в

Северной Африке, родине основателя школы Аристиппа и ряда его последователей. Подобно киникам, киренаики исходили из ненужности теоретического знания, но свою практическую философию основывали на принципе удовольствия, – отсюда название такого рода этических концепций – гедонизм (hedone – удовольствие, наслаждение). Наряду с софистами они полагали удовольствие и страдание реальным критерием человеческих действий, считая при этом, что всякое действие само по себе не является дурным либо хорошим, но признается таковым условно.

  К Киренской школе принадлежали ученик Аристиппа Антипатр, дочь Аристиппа Арета и ее сын Аристипп младший; учениками Антипатра были Гегесиц и Анникерид, учеником Аристиппа младшего – Феодор, прозванный Атеистом.

Деятельность киренаиков развертывается в IV – III в. до н.э. Выявить индивидуальный вклад того или иного из представителей школы в общее учение практически невозможно. Однако можно думать, что от Аристиппа идет учение, согласно которому человек подобен осажденному городу – он находится в плену своих собственных ощущений или аффектов, не получая известий извне.

3. Мегарики.

Мегарская школа получила свое название от города Мегара, где жил друг и поклонник Сократа Евклид. Когда во время войны между Афинами и его родным городом мегарцам под страхом смерти запретили бывать в Афинах, Евклид, переодевшись гетерой, по ночам пробирался в город слушать Сократа. После смерти учителя многие из его учеников-афинян переселились в Мегару. Из продолжателей Евклида прославились Евбулид, Диодор Крон и Стилпон. Школа просуществовала до середины III века до н.э., постепенно переродившись в скептизм.

Философские воззрения мегарцев складывались под воздействием не только Сократа, но и элеатов, и софиста Горгия. Мегарики именовались также «эристиками» (спорщиками) и «диалектиками». Сократово требование знания общего сочеталось у них с элейским противопоставлением чувственного – рациональному и множественности «мнения» - единству и неделимости сущего. Сущее одно, и кроме него ничего нет, утверждал Евклид, - ни возникновения, ни уничтожения, ни какого бы то ни было движения.

Мегарики снискали себе в Античности славу создателей целого ряда софизмов, т.е. парадоксальных рассуждений, с помощью которых они вводили в заблуждение своих слушателей. 

В основе учения мегарской школы лежала мысль, будто предметом знания могут быть только «бестелесные виды» или общее, постигаемое посредством понятий. Общее совпадает с единым благом и неизменно по природе. Ни чувственный мир, ни удостоверяемые ощущениями возникновение, гибель, движение и изменение невозможны, и всякая попытка мыслить их ведет к противоречиям. Для обоснования этих положений мегарцы изобрели много доводов, в которых метафизически противопоставили общее единичному и в результате пришли к софистическому отрицанию возможности относить общее понятие к единичным предметам.

Софистами, Сократом и сократиками (последними – если не хронологически, то логически) завершается этап становления античной философии. Негативным итогом этого движения было убеждение в несостоятельности представлений фисиологов о «началах» сущего, выраженных качественно характеризуемыми элементами – стихиями. Но негативным выводом дело не могло кончиться.

Философия ищет выхода из сложившейся ситуации в двух направлениях. С одной стороны, это материалистическое учение Демокрита, усматривающего «начало» мира уже не в «стихиях», но в бескачественных атомах и их причинно обусловленных взаимодействиях. С другой – идеализм Платона, диалектически снимающий противоречия предшествующей фисиологии за счет понятия «идеи», представляющей сущность, принцип и закон одноименных ей чувственных предметов.

4. ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ

Из всех писателей античности Платон, вероятно, пользуется наибольшей известностью. Этот мудрец древней Греции до сих пор возбуждает в человечестве острый интерес. Он был тонким диалектиком, строгим, абстрактным мыслителем и великим мастером по части всяческих словесных ухищрений. Его метафизика своей абстрактностью и своими тонкостями способна оттолкнуть от себя даже самого терпеливого читателя. Мораль и политика у Платона совершенно лишены какой-нибудь романтической окраски, напротив, их построение в высшей степени строго и логично. В этих сферах Платон предстает суровым мыслителем, не идущим ни на какие компромиссы, мыслителем, который вовсе не по плечу большинству.

Платон родился в 427 году до н.э. Он был коренным афинянином весьма знатного происхождения. По отцу, Аристону, его род восходил к царю Кодру, а по матери, Периктионе, – к родственникам Солона. Платон получил превосходное и разностороннее воспитание. В гимнастических упражнениях и борьбе он достиг такого совершенства, что смог успешно участвовать в состязаниях на Пифийских и Истмийских играх. Также Платон занимался поэзией, музыкой и риторикой.

Среди прочих своих занятий, Платон не оставлял и философии, интерес к которой у него проявился с ранних лет. Первоначально Платон учился у Кратила. Однако, только на двадцатом году жизни Платон услышал беседу Сократа и с той поры стал преданным его учеником и неизменным слушателем. Влияние Сократа оказалось огромным, оно изменило всю последующую жизнь Платона. В обществе Сократа Платон провел около десяти лет и не расставался с ним до самой его смерти. После смерти Сократа (399 г. до н.э.) он уехал в Мегару. Согласно сообщениям древних авторов, Платон, покинув Афины, странствовал в течении двух десятков лет. Среди этих путешествий он разрабатывал идеи Сократа, вносил в них некоторые новые элементы, но в то же время он неизменно остался верен методу Сократа. Вернувшись на родину около 387 г. до н.э., Платон, последовав примеру своего учителя Сократа, принялся распространять свои идеи. Точно также как и Сократ, он не брал плату за обучение. Свои беседы он проводил в Академии, которую основал в роще мифологического героя Академа.

Остаток дней своих Платон провел в спокойной тиши Академии. Чтение лекций и собственные сочинения были главными его занятиями. Составление тех диалогов, которые не перестают поражать человечество уже более двух тысячелетий, стало главной отрадой его старости. Он дожил до преклонного возраста и умер на 83 году жизни.

Авторитет Платона в эпоху поздней античности был огромным. Он был одинаково влиятелен и в своей правоте, и в своих заблуждениях. Платон является родоначальником объективного идеализма – одного из основных направлений в философии.

Не считая Платона всего лишь последователем Сократа и не рассматривая его в качестве творца новой философии, можно попытаться взглянуть на него как на философа, наследовавшего всю мудрость своего века. Ведь уяснив вполне важность метода Сократа, он не только усвоил его, но также развил и дополнил. Вместе с тем Платон также понял и значимость тех идей, которые с такими усилиями вырабатывались его предшественниками. Именно поэтому в его произведениях можно обнаружить в развитой форме главные черты учений пифагорейцев и элейцев, Анаксагора и Гераклита. Благодаря обширному запасу знаний и строгому методу, влияние Платона на умственное развитие человечества было столь мощным, что еще до сих пор следы его не совсем изгладились. Но Философия Платона носила критический, а не догматический характер. Он дополнял, совершенствовал взгляды других и внес мало нового в философию своего века. В Платоне, как мыслителе, греческая философия достигла своей кульминационной точки – в его сочинениях соединены и подчинены одному методу все разнообразные и противоположные тенденции предшествующих эпох.

Метод этот был, несомненно, методом Сократа с некоторыми изменениями или, лучше сказать, дополнениями. Теперь посмотрим, каков именно был тот метод, которым пользовался Платон. Известно, что Сократ считал индукцию (или рассуждение по аналогии) и определения двумя главными основами всякого исследования. Недостаточность этих основ вполне очевидна, и Платон сам счел необходимым дополнить их. Определения составляют фундамент всякой философии. Чтобы знать, каков данный предмет, необходимо также знать, каков он не есть. Для получения верных определений, Сократ прибегал к своему акушерскому искусству и продвигался к цели с помощью индукции. Платон также использовал эти приемы, но к ним он добавил еще более верный путь анализа и синтеза, обобщения и классификации.

Анализ, на необходимость которого во всяком философском исследовании первым указал именно Платон, заключается в разложении целого на составные части, что дает возможность после внимательного изучения всех частей составить правильное представление о целом. Говоря языком Платона, анализ есть видение Единого во Многом.