Антропологический матиализм Л Фейербаха

Содержание.

Введение  …………………………………………………………………………………………2

Философия Фейербаха ...………………………………………………………………………..3

Эволюция  представлений……………………………………………………………………….3

Философия Духа по Гегелю…………………………………………………………………….4

Философские взгляды…………………………………………………………………………...4

Материализм Фейербаха………………………………………………………………………...5

Антропологический принцип………………………………………………………………….7

Этика Фейербаха………………………………………………………………………………...7

Воззрения Фейербаха на религию………………………………………………………………8

Атеизм  Фейербаха……………………………………………………………………………….9

Источники информации………………………………………………………………………..10 
 
 

ВВЕДЕНИЕ.

Понятие «немецкая классическая философия», веденная Ф.Энгельсом и утвердившееся в марксистских работах, обозначает ту линию в развитии новоевропейской мысли второй половины ((III в. – первой половины XIXв., которая была представлена учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. При всем различии эти учения тесно связаны между собой узами преемственности: после Канта каждый из мыслителей этого направления опирался на воззрения своего предшественника и вдохновлялся творческими импульсами его наследия. Следует отметить, что в учениях Канта, Фихте, Шеллинга, Гете, Фейербаха нашли выражения наиболее значительные идеи немецкой философской мысли рассматриваемого периода. К концу XYIII в. учения Канта, Фихте, Шеллинга, заняли ведущее место в западноевропейской философии, а потом в полном своем развитии, завершаемом учениями Гегеля и Фейербаха, немецкая классическая философия приобрела всемирно-историческое значение, состоящее прежде всего в том, что благодаря своим достижениям она явилась непосредственным теоретическим источником марксизма в области философии. К числу крупнейших достижений немецких мыслителей от Канта до Фейербаха относится уяснение того отнюдь не очевидного фактора, что при всем многообразии проблем у философии имеется основной вопрос и он состоит в определении отношения между мышлением и бытием. Развитие немецкой классической философии было одним из важнейших выражений эпохального подъема духовной культуры, начавшегося в германских государствах с середины XYIII в. и предвосхищало перспективы прогрессивного развития Германии. Немецкая классическая философия развивалась в эпоху глубочайших изменений, которые происходили в экономической, социально-политической и духовно-идеалогической жизни всей Европы. Поиски адекватного понимания происходящих изменений наиболее подготовленным к этому немецкими философами увенчалась успешным продвижением по пути разработки диалектого способа мышления. Начиная с Канта, плеяда мыслителей первой величины придала небывалую интенсивность и глубину развития немецкой философской мысли. Немаловажно, что все мыслители сами считали себя радикальными новаторами в философии.

 Фейербах (Feuerbach) Людвиг Андреас (1804 - 1872) 
немецкий философ-гуманист, идеи которого повлияли на становление взглядов К.Маркса. Сын знаменитого немецкого криминалиста Ансельма Фейербаха (основателя теории психического принуждения или теории устрашения в учении о наказании). Сперва являлся представителем крайней левой школы Гегелевой философии, позже стал сторонник материализма, антропологизма и гуманизма. 
 

Философия Фейербаха

Идеалистические умозрительные системы немецких философов Канта и Гегеля в  интересах дальнейшего развития философской мысли требовалось  преодолеть, удержав то ценное, что  в них содержалось. Это в значительной степени было достигнуто Л. Фейербахом (18О4 - 1872). Идеолог радикальных демократических  кругов немецкой буржуазии в период подготовки и совершения революции 1848 г. в Германии, Фейербах восстановил  материализм в его правах. 
Прежде чем стать материалистом, Фейербах прошел школу гегелевской философии. Однако он вскоре обнаружил ее ограниченность. Он возродил франко-британские материалистическое мировоззрение. 
Старая, идеалистическая философия, говорил Фейербах, состояла в союзе с теологией, новая философия опирается на достижение естествознания. Природа - основа всего сущего, учил Фейербах. Особенность философии Фейербаха состоит в том, что это антропологический материализм. Критикуя гегелевскую философию за пренебрежение живым человеком, за игнорирование чувств как источника познания, Фейербах за исходный пункт своего учения принимает живого человека. 
В этом и состоит, по мысли Фейербаха, его антропологический подход к философии. Фейербах отвергает идеалистическое учение о приоритете, первичности мышления по отношению к бытию. Он доказывает, что 
сознание человека является особым свойством мозга, что оно в конечном счете вторично по отношению к материи. 
Однако антропологизм Фейербаха имел и свою отрицательную сторону. Она состояла в том, что человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо. Между тем реальный человек не может рассматриваться вне общества, вне общественных отношений. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природы он был последовательным материалистом. 
Фейербах, признавая познаваемость мира, резко критиковал агностицизм. Исходным в процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все необходимые сведения об окружающем мире. Сильной стороной материализма Фейербаха было то, что он решительно подчеркивал связи идеализма с религией, обнаружил их гносеологические корни, выступал с резкой критикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике. В этом заключался один из крупных недостатков в его воззрениях. При всех ограниченностях, свойственных философии Фейербаха, его материализм оказал большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли. 

Эволюция  представлений

Существуют  различные мнения о том, как изменяются представления о мире в истории  человечества. Поскольку наука появилась сравнительно недавно, она может давать дополнительные сведения о мире. Однако некоторые философы считают, что со временем научная картина мира должна полностью вытеснить все другие.

По классификации Конта, научная картина мира олицетворяет собой третью, позитивную (после теологической и метафизической) фазу последовательного фазиса философской мысли в истории всего человечества. 

Фейербах так сказал о смене своих идей:

«Бог  был моей первой мыслью, разум —  второй, человек — третьей и  последней.»

Из представлений  Фейербаха идея эволюции философии и социума перешла также в марксизм.

 От изучения теологии он перешёл к увлечению гегелевской философией, а от неё — к сенсуализму в теории познания и к антропологической точке зрения в религии. 
 

Философия Духа по Гегелю.

• В основе всего существующего лежит Абсолютный Дух, который лишь вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания себя. Для самопознания ему необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве — это природа; самораскрытие во времени — история.

Сенсуализм (от фр.

 sensualisme, лат.

 sensus — восприятие

, чувство, ощущение) — направление в теории познания

, согласно которому  ощущения и восприятия — основная  и главная форма достоверного  познания. Противостоит рационализму

. Основной принцип  сенсуализма — «нет ничего  в разуме

, чего не было  бы в чувствах». Принцип сенсуализма  относится к чувственной форме  познания, в которую кроме ощущения, восприятия входит представление.

 
Философские взгляды.

Фейербах 

убеждён, что  чувственность — единый источник истинного знания. Это неизбежно  приводит его к отрицанию существования  общих понятий и к признанию  истинным единичного, конкретного. Повторяя, таким образом, ошибки сенсуалистов XVIII века, Фейербах не останавливается над подробным исследованием того, как чувственность может сама по себе быть источником знания; в то же время Фейербах вместе с Гегелем глубоко убеждён в могуществе разума, в возможности всеобщего и необходимого познания.

В этом отношении он очень напоминает Огюста Конта

, у которого  сенсуализм точно так же уживается  с математическим складом ума  в духе Декарта, стремящимся  к установлению на твёрдых  основах незыблемо достоверного  познания. Другая характерная особенность  теории познания Фейербаха заключается  в его учении о теизме. Для  него достоверность бытия определяется  не только его доступностью  собственному чувству человека, но и его реальностью для другого. Я познаю тебя раньше пробуждения собственного моего самосознания. Любовь к другим живым существам, солидарность с ними раскрывают передо мной истинное, реальное бытие: «любовь есть истинное онтологическое доказательство бытия предмета вне нашей мысли — и не существует никакого иного доказательства бытия, кроме любви и ощущения». Эта мысль, навеянная, очевидно, Шлейермахером, сближает Фейербаха с новейшими немецкими позитивистами: социальное доказательство реальности внешнего мира у Риля («Philos. Kritizismus», II, 57) и Авенариуса («Der Menschliche Weltbegriff», 1891) напоминает взгляды Фейербаха. В духовном развитии Фейербаха интерес к этике и религиозной проблеме был всегда преобладающим, и эта сторона его философии разработана гораздо полнее, чем вопросы теории познания.

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных  заблуждений нужно понять, что  человек - не творение бога, а часть - и притом более совершенная - вечной природы.  

Материализм Фейербаха.

Материализм - начальное философское направление противоположность идеализму Различают материализм как стихийную уверенность всех людей в объективном существование внешнего мира и как философское мировоззрение, представляет собой научное углубление и развитие точки зрения стихийного материализм. Философский Материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира утверждая таким образом познаваемость природы

Материализм Фейербаха  значительно различается от материализма XVIII века, поскольку, в различие от последнего, не сводит всякую действительность к  механическому движению и разглядывает природу не как механизм, а быстрее  как организм. Он характеризуется  как антропологический, так как  в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное  понятие материи, как у большинства  французских материалистов, а человек  как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такового понимания  человека, Фейербах отвергает его  идеалистическую трактовку, при  которой человек рассматривается до этого всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той действительности, которая именуется организмом. Человеческая природа, таковым образом, толкуется Фейербахом в большей степени биологически, и отдельный индивидуум для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. Началом нового, материалистического периода в творчестве Фейербаха следует считать 1839 год. Конкретно в этом году он совсем порывает с гегелевской философией и становится материалистом.

Критикуя идеалистическую  трактовку познания и будучи недоволен  абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что чувство составляет единственный источник нашего познания. Лишь то, что дано нам через органы чувств: зрение, слух, осязание, обоняние, - владеет, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния остальных людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной действительности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляцией. Именитая книга Фейербаха «Сущность христианства», написанная в 1841году, была уже реальным триумфом материалистической философии. Мишень данной книги философ определил как «сведение религии к антропологии». Религия как неувязка проходит красной нитью через творчество Фейербаха. Он пишет, что его первой мыслью был бог, второй – разум, а третьей и последней – человек. Фейербаха интересует не мысль человечества, а настоящий человек, который, до этого всего – природа, тело, чувственность и потребности. То есть идеализм надлежит отвергнуть, так как упразднил конкретного человека. Теизм неприемлем, ибо не бог творит человека, а человек создает бога. Фейербах в данной работе назначил материализм и атеизм, признал, что природа существует независимо от сознания, что она есть база, на которой вырос человек, что вне природы и человека нет ничего, и что созданное религией божественной существо есть только умопомрачительное отражение человеческой сущности. Такая основная мысль этого произведения. Имя Фейербаха стало для того периода эмблемой борьбы с темнотой, суеверием и деспотизмом.

После «Сущности  христианства» Фейербах выпускает  в свет целый ряд произведений: «Основные положения философии  будущего» (1843г.), «Сущность религии» (1845г.) И остальные. В этих произведениях  он дает стройное изложение и обоснование  собственных материалистических взглядов.

Но труды Фейербаха, вышедшие после революции 1848-49 годов, уже не оказывали такового влияния  и глубочайшего действия на читателей, как его первые материалистические сочинения. И его работа «Теогония» не оставила практически никакого важного  следа в этот период времени. В 1867-69 годах Фейербах пишет свое основное этическое произведение – «Эвдемонизм», в котором утверждает, что рвение к счастью является двигательной силой поведения людей, основой  моральных отношений. «Эвдемонизм» не был, но, опубликован при жизни  Фейербаха и увидел свет только в 1874 году.  

Антропологический принцип

Антропологизм - взор на человека как на высшее и совершеннейшее произведение природы познания которого дает ключ к её тайнам, т.к. в органическом единстве телесных отправлений человека участвуют все её продуктивные силы. Подчеркивание единства человека и природы было направленно против идеализма и против дуалистического разрыва души и тела. Антропологизм в материализме 17-18в.в. Был частью идейного обоснования буржуазной революции провозгласивший несопоставимость феодального строя и религии с подлинной природой человека.

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта сначала формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, ”Ты”. Конкретно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

Из внутренней связи людей, основанной на чувстве  любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, обязана встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно германскому философу, есть только отчужденная, ложная форма подлинной  любви - любви к иным людям.  

Этика Фейербаха

В 20-х годах XIX столетия среди немецких и австрийских  философов-идеалистов господствовало мнение, что Кант

 неопровержимо  доказал невозможность общеобязательной  этики, построенной на эвдемонистической  основе. В этом сходились столь  различные мыслители, как Фихте

, Гегель

 и Шопенгауэр. Наиболее видным из немногочисленных  защитников эвдемонизма был Бенеке, выпустивший в свет в 1822 г. «Grundlegung zur Physik der Sitten»; но эта книга, по-видимому, осталась неизвестной Фейербаху. 
 
Между тем, Фейербах сходится с Бенеке в стремлении противопоставить «физику» нравов «метафизике» и развивает эту мысль в ещё более радикальной форме, противопоставляя этику счастья господствующим нравственным учениям. Этика имеет своим объектом человеческую волю; но где нет побуждения, там нет и воли, а где нет побуждения к счастью, там нет и вообще никакого побуждения. «Нравственность без блаженства — это слово без смысла». На вопрос, как наряду со стремлением к личному блаженству в нас возникает прямо противоположное стремление к самоограничению, к служению на благо других, Фейербах даёт следующий ответ: сущность нравственности заключается в блаженстве, но не в блаженстве одиночном, а в многостороннем, распространяющемся на других, ибо «я» неотделимо от «ты». 
 
Мысль о том, что личное стремление к счастью связано со стремлением к счастью других лиц, должна рано сложиться в уме человека: «тумаки его братьев и щипки его сестёр научат его тому, что и чужое стремление к счастью вполне законно». Противоположность между склонностью и долгом несомненна и очень важна с нравственной точки зрения, но не абсолютна. Чувство долга естественно вырастает мало-помалу на почве склонностей. Из того, что исполнение долга в конечном счёте ведёт к счастью, ещё не следует, чтобы счастье непосредственно сопровождало исполнение долга. Импульс к счастью и чувство долга — изменчивые факторы: что теперь выполняется против воли, с усилием, с «надрывом», то впоследствии совершается непринужденно, легко. Даже трагическая гибель индивидуума — самопожертвование — может быть связана со счастливым сознанием проистекающего из него блага для других.

 
Воззрения Фейербаха  на религию

Важную составную  часть философии Фейербаха представляет его учение о психогенезисе религиозных миросозерцаний. Это учение навеяно отчасти «Речами о религии» Шлейермахера. Фейербах задаётся целью показать, каким путём в человечестве и в человеке постепенно складывается известное религиозное миросозерцание. 
 
Истинно и реально лишь чувственное; сверхчувственного, как некоторой сущности, лежащей вне природы и человеческого сознания, нет. Кантовские постулаты веры — Бог, свобода воли, бессмертие души — Фейербах признает излишними. Он противопоставляет им формулу «довольствуйся данным миром» и склоняется к атеизму и натурализму. В то же время он резко расходится с «атеистами» XVIII в. в понимании психологического и исторического происхождения религии. В XVIII в. у представителей «просвещения» (Вольтер, Гольбах) господствовал взгляд, что религия в её исторических формах есть лишь плод невежества и суеверия, с одной стороны, сознательной мистификации ради политических целей — с другой. 
 
Фейербах противопоставляет этому грубому взгляду описание психогенезиса религиозных чувств и представлений. Наклонность к религиозному творчеству коренится в природе человека, проистекая из присущего человеческому духу стремления к антропоморфизму. Не только дети и дикари, но и взрослые культурные люди обнаруживают стремление проецировать свои черты вовне. Религия есть важнейший вид такого антропоморфизма. Лучшие стороны своего «Я» — своих помыслов, чувств и желаний — люди издревле переводили в божественные реальности. Импульсом к этому одухотворению и обоготворению собственных идеалов в человечестве была всегдашняя резкая противоположность между тем, что есть, и тем, что должно быть. Религиозное творчество стремится устранить противоположность между желанием и достижением, которая всегда так мучительно ощущалась человеком. Боги — дети желания, продукты фантазии. Не Бог сотворил человека «по образу и подобию своему», а наоборот, человек сотворил богов. Человек в области религиозного творчества в воображении удовлетворяет стремление к счастью. Он познает им же самим созданных богов, как сверхчеловеческие сущности; но это противоположение божеского и человеческого основано на иллюзии. Тем не менее историческое значение религии было огромное, так как она воплощала в себе лучшие идеи и чувства человечества, объединяя в древнейший период все сферы знания, искусства и практической деятельности. 
 
В настоящее для Фейеребаха время её роль сыграна: мы познали научным путём ту метафизическую иллюзию, которая лежит в основе религиозного творчества; секрет религиозных явлений отгадан, идейная сторона религии утрачивает свой raison d'être. Эмоциональная её основа также теряет своё значение. Религиозная потребность проистекала из невозможности удовлетворить желаниям и идеалам; но по мере прогресса наук, искусств и социальных форм жизни эти идеалы мало-помалу осуществляются, и религия утрачивает то положительное значение, какое она имела в прошлом. Подобно тому, как теперь золотых дел мастер или поэт не нуждаются в покровительстве Гефеста или Аполлона, так, можно надеяться, человечество научится в будущем искусству быть счастливым и нравственным без содействия богов. 
 
Идеи Фейербаха в области психологии религии сообщили толчок плодотворным исследованиям по истории религии в трудах Штрауса, Ренана, Гаве, кн. С. Н. Трубецкого и др. С другой стороны, за ними последовал целый ряд этнографических исследований по первобытной религии (Леббока, Тэйлора, Спенсера, Группе и др.). Наконец, они дали толчок новейшим психологическим работам в этой области, в которых более подробно исследуются факторы религиозного творчества (Гюйо, Маршалль, А. Ланге). Очень напоминают идеи Фейербаха мысли Lesbazeille’я в его статье «Les bases psychologiques de la religion»; он только оттеняет роль коллективного внушения в эволюции мифов. Учение Авенариуса об «интроекции» (в его книге «Человеческое понятие о мире») и о том виде «тимематологической апперцепции», который он называет «антропоморфическим», также навеяны Фейербахом. Есть много общего с Фейербахом в религиозных идеях Конта и Милля, но ни тот, ни другой не были знакомы с сочинениями Фейербаха

Атеизм  Фейербаха.

Материализм Фейербаха, как и всякий материализм вообще, тесновато связан с атеизмом, ибо материалистические основоположения уже содержат в себе атеистический смысл. Но эволюцию атеистических взглядов Фейербаха, как и хоть какого материалиста, нельзя сводить лишь к развитию его материализма, затушевав антирелигиозный аспект его философии. Не считая того, нужно иметь в виду, что антирелигиозные взоры Фейербаха начали складываться еще до его прихода к материализму. У Фейербаха атеизм и материализм неразрывно связанные, взаимодополняющие и переходящие друг в друга вещи.

Фейербах видел  центральную тенденцию, в борьбе разума с верой, науки с религией, философии с теологией. Данной борьбой, указывает Фейербах, пронизана вся  философия нового времени — Бэкона и Гоббса, Гассенди и Декарта, Лейбница и Бей-ля, Декарта и Спинозы. Фейербах отмечал рвение каждого из этих мыслителей высвободить человеческий разум  от религиозного влияния и их несомненный  вклад в это дело. Но никто из них, по его мнению, не освободился полностью от дуализма веры и разума. «Философы нового времени признавали веру, но так, как законная супруга признается в качестве уполномоченного лица супруга, когда он уже внутренне с ней разошелся». Фейербах требовал последовательности и бескомпромиссности в этом вопросе. Срывая с божества его загадочность, Фейербах вначале еще полагал, что человеческое мышление, как таковое, владеет самостоятельным бытием. Под влиянием гегелевского принципа тождества субъекта и объекта, мышления и бытия он на место сверхчувственного бога поставил сверхчувственный разум, мышление.

Следует выделить, что для Фейербаха атеизм не сводился к обычному отрицанию бога. Эту  точку зрения он считал характерной  для XVII и XVIII вв. Таковым образом, Фейербаха  не удовлетворял негативный атеизм его предшественников. Атеизм Фейербаха просит положительного утверждения человека в противоположность его религиозному, фиктивному утверждению. Утверждение человека обязано быть не лишь настоящим, но и всесторонним, обхватывающим все сферы его бытия. Фейербах соображал, что немногого стоит забота «о ясности и здоровом состоянии головы и сердца», если «желудок не в порядке» и «основа человеческого существования повреждена. По Фейербаху, для того чтоб вылечить «болезни головы и сердца», к которым он относил и религиозную идеологию, нужно решение трудности «желудка». Тем самым Фейербах ограничивал свой атеизм узенькими рамками просветительства. Так как к материализму философ пришел через критику религии, а в свою очередь, эта критика становилась более глубочайшей и убедительной по мере формирования его материалистических взглядов. Каковы же идейные и теоретические источники атеизма и материализма Фейербаха?

Историко-философские  взоры Фейербаха появились и  сформировались в определенных исторических условиях на базе определенного историко-философского багажа. Важнейшим идейным источником материализма и атеизма Фейербаха  были ростки атеистической и материалистической мысли предшествующих эпох. В новейших исторических условиях Фейербах развил и продолжил материализм и  атеизм. Фейербах глубоко и обстоятельно изучил идейное наследие собственных предшественников ссылался на них, считая их атеизм поверхностным и неглубоким.  

И так, исследование историко-философских сочинений Фейербаха указывает, что его путь к материализму и атеизму не был, как выражался он, «случайным» и «произвольным», но «органическим» и «необходимым» и пролегал через его сочинения 30-х годов. Каждое из этих сочинений было ступенью в его духовной эволюции, а от последнего из них, монографии «Пьер Бейль», переход к «Сущности христианства», по словам самого Фейербаха, уже был нетруден.

Источники информации.

1.Фейербах Л.  Сущность религии // Избранные  философские произведения. М., 1955.

2.Л. История  философии «Мысль» М, 1974.