Архитектура и искусство ислама

                                             Содержание

Введение………………………………………………………………. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                      Архитектура и искусство ислама 

         Кочевое прошлое арабов сказалось и на мусульманской культуре. Она не стала городской в смысле дискретности восприятия пространства, когда оно вне города воспринимается как пустота.

         Весь природный ландшафт для кочевника представляет самостоятельную ценность.         При распространении ислама вся территория, начиная с Мекки, приобретает непрерывную   религиозную значимость. Мусульманские храмы, где бы они ни находились,     ориентированы именно на Мекку. В этом смысле все пространство мира для мусульманина организовано вокруг единого религиозного центра. Так, место для строительства одного из первых исламских городов Куфы (территория современного Ирака) в 638 г. было выбрано халифом Омаром I, который хотел, чтобы ни одна река не отделяла его от Медины (21). Кроме того, мусульмане-горожане не изолировались от окружающей природы: отдельные зоны города должны были иметь выход в степь или пустыню, чтобы выгонять на выпас верблюдов и другой скот. Понятия природы как среды чуждой для человека в исламе не существует: все пространство является сферой человеческой деятельности. Такое восприятие пространства обусловливало активное освоение всех завоеванных мусульманами земель: вся территория империи покрылась сетью дорог, соединяющих города с промежуточными селениями. Каждый город поэтому был не случайным местом проживания с хаотической застройкой и неограниченным ростом, а очередным рубежом распространения веры и цивилизации. Через центр города проходила дорога. Прототипом служили Мекка и Медина. Так, разметка Куфы производилась с помощью лука — на месте, куда падала стрела, намечалась граница города (потом это стали границы центра). Хотя логическим и фактическим центром города была мечеть, но, как и в Медине, главное ядро составляли мечеть и дворец, окруженные не стеной, как в древних городах, а обширным рынком. Только позднее дворцы стали возводить на краю города. Каждому племени выделялся свой квартал; город, таким образом, объединял все народы вокруг веры.

          Иррационализм мусульманского бога влечет за собой и неопределенность его внешнего облика. Причем иррационализм ислама настолько последователен, что существует поговорка: "Не думай: есть тот, кто уже подумай". В этих условиях любое изображение божества воспринималось бы как покушение на религию. Значение религиозного изображения приобретает священный текст, его каллиграфическое воплощение.

          Не менее святотатственным представляется мусульманину изображение людей и животных, так как это напоминает процесс сотворения, который доступен только богу.

          Графическое изображение слова по мусульманским представлениям является как бы стадией воплощения божества вслед за идеями разума и словом звучащим. Но с другой стороны, если говорить о Коране и его изречениях, то слово изображенное оказывается на вершине иерархии, так как представляет собой послание самого Аллаха, "неподражаемое совершенство"

          Арабская вязь — не просто образец каллиграфии и эстетического письма, она становится существенной частью образной системы ислама. Само письмо арабы сравнивают с драгоценностями и цветами, чернила — с духами. В поэзии красота тела сравнивается с линиями букв. Иррациональность, непостижимость мусульманского бога не только не допускает его изображения, но и значительно увеличивает сакральный смысл его реальных воплощений. И это не только Коран, но и весь мир, Аллахом созданный и управляемый. Мир оказывается символом бога, а мечеть - моделью и символом мира как бога. Тип мусульманского храма — колонная мечеть — сложился в VII в. Открытый прямоугольный (или квадратный) двор окружен глухой стеной с пристроенной изнутри арочной галереей. К стене двора, обращенной к Мекке, примыкает колонный молитвенный зал с роскошно украшенной нишей в стене, также обращенной к Мекке. Зал венчает огромный купол на барабане. Сложное пространство молитвенного зала не связано четкой ориентацией на Мекку и призвано вызывать ощущение вездесущности Аллаха. Над храмом возвышается мощная башня минарета, с которого призывают верующих к молитве.

          Основные архитектурные элементы мечети послужили основой для формирования мусульманских понятий о красоте: "джамал" — божественная совершенная красота (купол мечети), "джалал" — божественное величие (минарет) и "сифат" — божественное имя (изречения из Корана на внешних поверхностях мечети).

          К наиболее известным ранним памятникам мусульманской архитектуры относится мечеть Омейядов в Дамаске (705—715 гг.), перестроенная христианская базилика: в высоком зале просторно расставлены колонны с коринфскими капителями. В мечети Ибн-Тулуна в Каире (876-879 гг.) вместо колонн - прямоугольные столбы, соединенные стрельчатыми арками. Арки и карнизы покрывает резной растительный орнамент.

         Чудом архитектуры мавританской Испании считается соборная мечеть г. Кордова, заложенная в 785 г. и достроенная в IX и X вв. Открытый двор с фонтаном сравнительно невелик. Зато внутренний объем мечети разделен на множество пространственных фрагментов восемьюстами колоннами, которые попарно соединены подковообразными красно-белыми арками. Зал производит впечатление сказочного леса, где деревья из цветного мрамора, порфира и яшмы освещены тысячью подвесных серебряных лампад.

          В Гранаде находится знаменитый архитектурный ансамбль XIV в. -дворец Альгамбра, окруженный красной крепостной стеной. Покои и помещения для пышных приемов сконцентрированы вокруг больших открытых дворов - Львиного и Миртового. Дворы заполнены как бы непринужденно расставленными тонкими колоннами. Со сводов спускаются "сталактиты"; стены, арки и карнизы украшены орнаментом из золотых, голубых и красных узоров. В оформлении интерьеров использован разноцветный мрамор, мозаика, керамические изделия, раскрашенный алебастр. Все это отражается в воде фонтанов.

          В мусульманском Азербайджане к XII в. сложились две архитектурные школы: нахичеванская и ширвано-апшеронская. Для нахичеванской характерны столпообразные мавзолеи: восьмигранный мавзолей Юсуфа (1162 г.), десятигранный — Моминехатуна (1186 г.). Грани покрыты узором, напоминающим ковровый. Основные линии орнамента выполнены из бирюзового кирпича. К концу XII в. композиция мавзолеев изменилась. Их центром стал портал с глубокой сталактитовой нишей (мавзолей в Иараге, 1167 г.). В XIV в. архитектура стала более динамичной: мавзолей Карабагляр состоит из двенадцати широких полуцилиндров и был увенчан высоким конусом. Устемление ввысь подчеркнуто диагонально расположенным шрифтовым узором из кирпича бирюзового цвета.

          В отличие от нахичеванской ширвано-апшеронская архитектура использовала камень, а не кирпич. Особое развитие она получила в XVв., когда государство Ширван распространилось на весь северный Азербайджан. Для этого стиля характерны каменная резьба и асимметрия. Выдающимся произведением этого стиля является дворец Ширваншахов.

           В Средней Азии и Иране наряду с колонной мечетью развиваются четырехайванные культовые ансамбли, архитектуру которых позднее стали повторять и в светском строительстве. Айваны - это сводчатые залы, открывающиеся во внутренний двор мечети или медресе (выс- шее духовное учебное заведение). Вход в айван образуют мощные пилоны, соединенные арками. По бокам главного фасада здания высятся минареты.

          Одним из наиболее величественных архитектурных ансамблей Средней Азии является площадь Регистан в Самарканде, образованная тремя величественными порталами медресе: Улугбека (1417-1420 гг.), Шир-дор и Тилля-кари (построенными через двести лет). Прямоугольный внутренний двор медресе Улугбека образован двухэтажными зданиями с лоджиями со стороны двора. Айваны в середине каждой стены служили местом для занятий.

          Наиболее значительным зданием Самарканда является мечеть Биби-ханым (1404 г.). По замыслу Тимура это должно было быть самое величественное строение на земле. Вход в мечеть — через арку, между двух восьмигранных минаретов.

          Грандиозные купола Самарканда облицованы керамической плиткой сине-голубого цвета, сливающегося с небом. Наружные стены зданий украшены в основном искусно выложенной мозаикой, образующей неповторимые геометрические узоры. Во внутреннем убранстве преобладает растительный орнамент и сочетание синего и золотого цвета. Удивительный ансамбль портально-купольных композиций являет собой квартал мавзолеев духовенства и правителей Самарканда XIV -XV вв. Шахи- Зинда. Каждое здание своеобразно и в архитектурном, и в художественном отношениях. Особенно поражают тончайшие кружевные узоры из камня и алебастра и подбор цветных изразцов на порталах.

          К архитектурным и историческим памятникам Самарканда относится и монументальная семейная усыпальница Тимура — Гур-Эмир (начало XV в.). На восьмигранном основании - высокий барабан, на котором покоится ребристый голубой купол. Внутри стены мавзолея отделаны мрамором, а снизу до высоты человеческого роста - светлым нефритом. Из темного нефрита вырезано и надгробие Тимура. Надгробия окружены ажурной мраморной оградой. Резьба покрывает также и стены и двери.

          Айванная мечеть имеет купольную конструкцию (максура) особого назначения — помещение для молитвы правителя рядом с нишей — мих-рабом. Но такая структура мечети противоречила демократическому духу ислама. В XIII в. в каирской мечети Бейбарс крыша максары превращается в огромный купол перед михрабом. Константинопольский храм св. Софии вдохновил выдающегося архитектора XVI в. Синана покрыть все пространство мечети куполом, опирающимся на балдахин (шести- или восьмиугольный), к которому примыкают купола меньших размеров. Но в отличие от храма св. Софии во многих зданиях Синана подкупольное пространство приближено ко входу. Боковые фасады украшены аркадами. Особенно впечатляет компоновка горизонтальных (заземляющих) и вертикальных (возносящих к богу) линий минаретов. Наиболее известным шедевром Синана является мечеть Селиме (1569-1575 гг.).

          В Индии XIII в. мусульманская архитектура использовала особенности местной архитектуры: сочетания камней разных пород и цветов; здания возводились на платформе и украшались по углам шлемовидными куполами. Грани минарета Кутб-Минар (Дели, XIII в.) имеют различный профиль на разных ярусах: то острые, то округлые. Еще более нарядный вид придают ему сочетание золотистого и красного песчаника и узорчатые балконы.

          Активно разворачивается градостроительство в Индии в период правления Великих Моголов - XVI—XVII вв. Формируется новый монументальный стиль, сочетающий изящество с грандиозностью. Шедевр этого стиля—мавзолей Тадж-Махал (Агра, 1632—1650гг.), в создании которого приняли участие строители разных стран. Кажущееся невесомым здание из белоснежного мрамора как бы застыло в воздухе, отразившись в зеркале воды. Купол и четыре минарета устремляются ввысь, стены, изрезанные арками, потеряли свою массивность.

          Прикладное искусство мусульманского мира создало невообразимое богатство декоративных изделий. В Северной Африке это, прежде всего керамика с металлическим золотистым блеском, изделия из металла, покрытые чеканкой, гравировкой и инкрустацией, резные изделия из ценных пород дерева и слоновой кости, ткани — от тяжелой парчи до прозрачного муслина.

          В мавританской Испании для украшения гранадского дворца были созданы массивные яйцевидные альгамбрские вазы, суженные книзу, с плоскими ручками-крыльями. Они также были покрыты люстровым орнаментом. В XV в. прославился темно-синий фаянс с золотом из Валенсии.

          Особое место в искусстве мусульманского мира заняла книжная миниатюра. Поскольку в запретах Корана она не упоминалась, на страницах каллиграфических рукописей мы видим изумительно выполненные изображения эпических героев, пиров, лирические и батальные сцены. Стилистика миниатюры вобрала и своеобразно преломила опыт каллиграфии, ювелирного мастерства и ковроткачества: филигранная плоскостная графика рисунка сочетается с красочным узором.

          К шедеврам книжной иллюстрации относятся миниатюры Камал ад-дина Бехзада к поэме Сзади "Бустан" (1488 г.) и к книге о победах Тимура "Зафар-наме". Несмотря на стилевую условность книжной ми-шгпюры, образы Бехзада сохранили живость непосредственного восприятия.

         Тебризскую школу миниатюры в Азербайджане отличает большая декоративность и сложность композиции. Выдающимся ее представителем является Султан Мухаммед, автор иллюстраций к "Хамсе" Джами (конец XV в.).

          В мусульманской Индии миниатюра обретает чувственную объемность, появляется светотень. Характерный для Индии интерес к человеку породил новый жанр в миниатюре - портретный, с острыми психологическими характеристиками.

          Местные школы близки к традициям народного лубка и стенным росписям. Миниатюра раджпутской школы обращается к индуистским мифологическим сюжетам.

          На основе создания общего культурного пространства ислам и художественные традиции разных народов обогатили друг друга, а некоторые национальные жанры и сюжетные линии, например поэтические, приобрели общемусульманское значение.

          Первоначально на Востоке культовые здания строились в форме арабской колонной мечети. Но быстро появились иные, различные в разных странах и областях типы архитектурных сооружений. Одной из наиболее распространенных стала четырехайванная постройка, развивавшаяся как в культовом (мечеть, медресе), так и в гражданском зодчестве (дворец, караван-сарай). Это обычно большое сооружение с прямоугольным внутренним двором, с каждой стороны которого возвышается высокий стрельчатый айван - сводчатый зал, открытый с одной стороны во двор. Мощные пилоны айванов, поддерживающих арки, образуют величественные прямоугольные порталы. Самый крупный по размерам портал, украшенный по бокам стройными минаретами, возводился на главном фасаде здания. Наряду с четырехайванной композицией распространение получили и простые портально-купольные постройки, сочетающие портал и замкнутый куб здания, увенчанный куполом. Воздвигались также стройные круглые минареты, мавзолеи с шатровым покрытием...

          Исламская архитектура отличается своей изысканностью и многообразием. Нельзя сказать, что в этом искусстве доминирует чисто арабский, персидский, турецкий или индийский стиль, так как во времена его расцвета очень многое зависело от воли правителя. Но общая религия повлияла на возникновение похожих тенденций в исламской архитектуре, особенно в разработке и возведении мечетей.

          Давайте отправимся в небольшое путешествие по странам Востока, чтобы полюбоваться произведениями разных эпох исламской архитектуры и удивиться тому, сколько между ними общего.   

                                           Искусство и архитектура Египта 

          Дух ислама и арабская культура вошла в Египет, бросив вызов архитектурному и культурному наследию древних египтян. Ислам сильно повлиял на характер городских и деревенских построек, и вскоре Египет превратился в образец исламской архитектуры, опережая остальные восточные страны на несколько веков.

          История архитектуры Египта была неразрывно связана с политической, социальной, экономической, культурной и духовной ситуацией в соседних странах. Его завоевывали страны-соседи, в нем правили разные режимы, и каждый из них оставлял свой след в развитии искусства и технологии строительства. Разнообразие архитектурных стилей - результат смены религиозных ориентиров этой страны.

          К примеру, Фатимиды были Шиитами, отколовшимися от исламского халифата.Их сменила династия Салаха ад-Дина. Под их правлением архитектура и отделка приобрели совершенно иной характер. То же самое можно сказать про мамлуков и турков.

          На египетской земле стоит много шедевров исламской архитектуры. Один из них - мечеть Ахмада Ибн Тулуна, с квадратным двором под открытым небом и портиками с четырех сторон. Самый большой из портиков указывает на Киблу. Периметр и стены мечети украшают три внешних портика, которые называются инкрементами.

          Среди шедевров архитектуры Египта стоит упомянуть мечеть Аль-Азар и мечеть, рядом с которой похоронен Султан Кайт Бей. 

                                 Искусство и архитектура Магреба и Андалузии 

          Халифы Магреба и Андалузии, среди которых можно выделить Абдурахмана аль Насира, Хишама, Абдул Хакима и некоторых других, уделяли большое внимание искусству и архитектуре. Они относились к этому настолько серьезно, что Кордоба, бывшая к тому времени столицей Андалузии, стала объектом мировой важности, слывя "городом науки, денег и красоты".Держава собрала величайшие богатства исламского искусства, которые сохранились до наших дней, очаровывая нас атмосферой загадочности и бессмертия.

          Гренада стала последним исламским городом в Испании. Ее имя всегда ассоциировалось со знаменитым шедевром - Дворцом Алхамбра, гордостью мусульманской архитектуры и одним из чудес древне исламского искусства. Этот дворец был построен в начале 13 века н.э., и до сих пор его стены и стены близлежащих построек хранят следы семьи Аль-Ахмар - каллиграфию куфи инаскх. На них написано: "Нет победителя, кроме Аллаха". Дворец состоит из нескольких важных архитектурных элементов: попав в зал Аль-Шура, вы пройдете в зал Аль Эйс с изумительным бассейном, затем очутитесь в залеПослов с красивым троном, и, наконец - комната Львов! Куполообразный потолок ванных комнат дворца сделан из стекла, пропускающего толькослабые лучи солнца, которые, проникая вовнутрь ванных комнат, придают им особую атмосферу.

         Севилья расположена в красивейшем месте, это город-гармония, окруженный богатым ландшафтом и изумительными пейзажами. Андалузская Кордоба, столица умайядов, стала местом воздвижения Великой Мечети с многочисленными портиками и колоннами.

          Мечеть Кайравана и мечеть Зайтуна в Тунисе - величайшие исторические памятники ислама, сохранившиеся в Магрибе (Северо-Западная Африка). 

                                         Искусство и архитектура Индии 

          Исламское искусство вошло в Дели после 1193 г. н.э., завоевания Индии мусульманами. Оно может быть условно разделено на два периода:

- Эра  Батанов: наиболее выразительной  чертой этого периода была монументальность и экспрессивность. Шагнули вперед технологии строительства, широко использовался известняк и марамор, стало уделятся больше внимания масштабному соотношению разных частей здания. В скорее столица Дели, обогатившись высокими зданиями и памятниками ислама, в архитектурную соперницу Афинам, Риму и Константинополю. 

- Эра  Моголов: в этот период, продлившийся  с 1526 до 1857 года н.э., на архитектуру влияло древнеиндийское искусство. Здания этой эпохи украшены великолепными фонтанами и искусственными родниками, которые придают им атмосферу таинственности. 

Безусловно, самым известным и замечательным памятником исламского искусства в Индии является Тадж Махал, возведенный в Агре шахом Джаханом. Этот шедевр даже называют "ярчайшей жемчужиной в индийской короне" в области архитектуры. 
 
 

                                            Искусство и архитектура в Персии 

          Мусульмане правили Персией еще со времен четырех Праведных Халифов (Абу Бакра, Омара, Утмана и Али). Одним из самых древних и выразительных памятников ислама, сохранившихся в современном Иране, называют Великую Мечеть Исфахан. Персидский стиль отличается использованием разнообразных декоративных материалов для украшения стен, в частности, разноцветной керамической плитки "балкаш фарфури", в изготовлении которой персам небыло равных. 

                                              Искусство и архитектура Турции 

          Долгое время Турцией правили Оттоманы, являющиеся выходцами из турецкого племени сельджук. На архитектуру Турции очень заметно повлиял персидский стиль. После завоевания Константинополя оттоманы стали строить в этом городе здания, отличающиеся богатой наружной и внутренней отделкой, орнаментацией, а также большим количеством куполов на зданиях. Они превращали церкви в места для исламской молитвы. При строительстве церквей стали использовать характерную черту исламской архитектуры мечетей - открытые внутренние дворы, окруженные с четырехсторон портиками.

          Многие турецкие архитекторы того времени старались превзойти по дизайну мечеть Айя София. Оттоманы настолько любили купола, что строили их даже над колоннами и арками. Внутренние стены зданий были богато украшены разноцветной керамической плиткой. Самые красивые из построенных оттоманами турецких мечетей - мечеть Баязид и мечеть Аль Сулеймания, все окна в которых украшены изысканным цветным стеклом, обрамленном гипсовыми формами. 

                                                         Ислам и архитектура 

          Возврат на главную страницу исламского мира

          Взгляды мусульман на архитектуру со времен формирования ислама до наших дней сильно изменились.

          Первоначально обряды мусульман не требовали сооружения специальных зданий для молитвы. Пророк сказал: "Земля сотворена для меня как (араб. место преклонения), и где бы не возникла у человека потребность в молитве, пусть он молится."

          Кроме того, он же сказал: "Самая бесполезная вещь, пожирающая богатство верующего, - строительство". 

         Такие положения вполне отвечали образу жизни арабов-кочевников. Местом масджида служила очерченная на земле площадка ("нарисованная мечеть"), а киблу (направление на Каабу) определяли по тени воткнутого в землю копья.

           Однако, среди приверженцев ислама становилось все больше городских жителей. Города строились, росли и богатели и вполне могли позволить себе красивые и долговечные культовые сооружения.

           Первые построенные мечети появились в 665-670 г.г.С самого начала мусульманские постройки были образцами "скрытой архитектуры" - массивные стены с башнями и воротами окружали внутренний квадратный или прямоугольный двор и скрывали   мечеть или дворец от посторонних глаз.

          Первые мечети представляли собой квадратный двор, окруженный галереями. На стороне, обращенной к Каабе, ставили 5 и более рядов колонн, перекрытых арками, на которые опиралась крыша. Так возник тип колонной мечети, получивший распространение во всех исламских странах. Пространство здания организуется из множества одинаковых ячеек, образуемых равномерно расставленными аркадами. Количество ячеек определяет размеры здания. Первоначально при строительстве мечетей использовались материалы и целые части старых немусульманских построек, как это было при возведении Мечети Омейядов в Дамаске.

          Со временем мечети стали различаться по назначению и, соответственно, по правилам строительства: Масджид - небольшая мечеть для индивидуальной молитвы.

Джами - соборная (или "пятничная") мечеть для коллективной молитвы, совершаемой всей общиной в полдень пятницы.

Мусалла - загородная мечеть, открытая площадка с единственной стеной, обращенной к Каабе.

          Важнейшим элементом любой мечети является михраб - ориентированная на Каабу священная ниша, перекрытая аркой (или полукуполом) и вставленная в раму. Сверху михраб имеет стрельчатое завершение, отмечающее точку на "оси ислама". Михраб должен быть ярко освещен (естественным светом, через окна в куполе перед ним или искусственным светом, лампой, свисающей до центра ниши).

         Соборная мечеть (джами) отличается наличием минбара - кафедры, с которой имам произносит пятничную проповедь. Устанавливается справа от михраба, имеет вид высокого трона, к которому ведет лестница с перилами и декоративным входом-порталом.

          Начиная с 8 века важным признаком джами является минарет - башня, с которой муэдзин призывает к молитве. На западе мусульманского мира минареты имели в основном четырехгранную форму, на востоке - цилиндрическую. Известны также спиральные минареты (мечеть Ибн-Тулуна, Каир). Минареты украшали поясами узорчатой кирпичной кладки, резьбой по камню, лентами орнаментов и надписей.

           С 12 века распространился тип джами с четырьмя айванами - колонными залами без передней стены на каждой стороне двора. Айваны характерны также для медресе и караван-сараев.

           Вообще, число архитектурных элементов каждого вида в исламской архитектуре обычно кратно четырем - священному числу мусульман: 4 угла Каабы, 4 буквы в арабском написании имени Аллаха. (В христианском искусстве отдают предпочтение нечетным числам.

          Для архитектуры Арабского халифата в последние периоды его существования, а также для архитектуры династий Тимуридов и Османов, характерен большой размах градостроительства, создание целых архитектурных ансамблей (Багдад, Самарканд, Стамбул). Работы велись с грандиозным размахом, вопреки совету Пророка, средств на строительство не жалели. В азиатских городах центром городского ансамбля становится регистан или майдан - главная площадь. На нее выходят пештаки (порталы) мечетей и медресе. Вокруг площади располагаются широкие улицы с водоемами и фонтанами, обсаженные кустарниками и цветниками. Дворцы правителей и знати также могли входить в ансамбль парадной площади, но оставались при этом образцами "скрытой архитектуры" (как Альгамбра в Гранаде или Топкапы-Сарай в Стамбуле).