Бессознательное и сознательное в человеке. 6

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОУВПО

ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  ИНСТИТУТ 

Кафедра «Философия и социологии» 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА № 1

По  дисциплине «Концепции современного естествознания»

НА  ТЕМУ: «Бессознательное и сознательное в человеке» 

Вариант 29 
 

Студент: Ревенко  В.В.

                                                              Курс 1 №гр.: 1БЭМ

Личное дело №10МЛБ01709

Преподаватель: Глуховцев В.О. 
 

Москва 2008

Содержание 

Введение…………………………………………………………………....3

§1 Сущность психики человека…………………………………………..4

§2. Основные учения З. Фрейда и его последователей…………………6

§3 Единство человека как индивида и как личности……………………9

Заключение………………………………………………………………..12

Список  использованной литературы……………………………………..13 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Главной задачей и целью настоящей контрольной работы является формирование у студентов научного мировоззрения в процессе раскрытия курса «Концепции современного естествознания». Авторы учебников и методических указаний стремились показать современную картину мироустройства в свете последних достижений науки, ее нынешней методологии и основных принципов познания.

Научное познание представляет собой процесс  движения от незнания к более полному  знанию предмета, к раскрытию всеобщих связей явлений природы, принципов  их взаимодействия и развития и т.п. Этот процесс всегда имеет свое начало, но пока существует человечество, он не будет иметь завершения. В общем  процессе познания каждая из наук дает представление о какой-то одной  из сторон какого-либо явления природы, и только на базе достижений всех наук складывается относительно объективный  и системный взгляд на окружающую человека действительность.

Так, физика выявляет взаимосвязи между телами во всех трех мирах: микро-, макро и  мегамире. Познание человеком законов взаимодействий микромира дало возможность использовать заключенные в нем огромные силы природы на благо человека. Однако односторонний, только «технократический» подход в использовании этих законов, игнорирующий представления гуманитарной культуры, как показывает человеческая практическая история, с неизбежностью ведет к негативным последствиям. 
 
 
 

§1 Сущность психики человека

На протяжении длительного времени в науке  и философии доминировал принцип  антропологического рационализма: человек, мотивы его поведения и само бытие  рассматривались только как проявление сознательной жизни. Этот взгляд нашел  яркое воплощение в знаменитом высказывании французского ученого и философа Р. Декарта: «Cogito, ergosum» («Мыслю, следовательно, существую»). Человек в данном случае выступал лишь как «человек разумный». Но начиная с Нового времени в учении о человеке все большее место занимает проблема бессознательного. Такие мыслители, как Лейбниц, Кант, Кьеркегор, Гартман, Шопенгауэр, Ницше, начали анализировать роль и значение психических процессов, не осознающихся человеком, с разных сторон.

Однако  определяющее влияние на разработку этой проблемы оказал 3. Фрейд, открывший целое направление в учении о человеке и утвердивший бессознательное как важнейший фактор человеческого измерения и существования. Он представлял бессознательное как могущественную силу, которая противостоит сознанию.

Согласно  его концепции, психика человека состоит из трех пластов. Самый нижний и мощный пласт — «Оно» (id) — находится за пределами сознания. По своему объему он сравним с подводной частью айсберга. В нем сосредоточены различные биологические влечения и страсти, прежде всего сексуального характера, и вытесненные из сознания идеи. Затем следует сравнительно небольшой слой сознательного — это «Я» (Ego) человека. Верхний пласт человеческого духа — «Сверх-я» (SuperEgo) — это идеалы и нормы общества, сфера долженствования и моральная цензура.

По Фрейду, личность, человеческое «Я» вынуждено  постоянно терзаться и разрываться  между, образно говоря, Сциллой и  Харибдой — неосознанными влечениями и побуждениями «Оно» и нравственно-культурной цензурой «Сверх-Я». В итоге оказывается, что собственное «Я» — сознание человека — не является «хозяином в своем собственном доме». Именно сфера «Оно», всецело подчиненная принципу удовольствия и наслаждения, оказывает решающее влияние на мысли, чувства и поступки человека. Поэтому сам человек — прежде всего существо, управляемое и движимое сексуальными устремлениями и сексуальной энергией (либидо).

Драматизм человеческого существования, по Фрейду, «усиливается тем, что среди бессознательных  влечений имеется и врожденная склонность к разрушению и агрессии, которая  находит свое предельное выражение  в «инстинкте смерти», противостоящем «инстинкту жизни». Внутренний мир  человека оказался, следовательно, еще  и ареной борьбы между двумя этими  влечениями. В конце концов Эрос и Танатос¹рассматриваются Фрейдом как две наиболее могущественные силы, определяющие поведение человека.

Таким образом, фрейдовский человек получился сотканным из целого ряда противоречий между биологическими влечениями и социально обусловленными нормами, сознательным и бессознательным, инстинктом жизни и инстинктом смерти. Но в итоге биологическое бессознательное начало оказывается у него определяющим. Человек, по Фрейду, — это прежде всего эротическое существо, управляемое бессознательными инстинктами. 
 
 
 

§2. Основные учения З. Фрейда и его последователей

По мысли  Фрейда, началом и основой психической  жизни человека являются различные  инстинкты, влечения и желания, изначально присущие человеческому организму.

Недооценивая  сознание и социальное окружение  в процессе формирования и бытия человека, Фрейд утверждал что ведущую роль в организации жизнедеятельности человека играют различного рода биологические механизмы. В частности, он полагал, что в каждом человеке от рождения заложены влечения инцеста (кровосмешения), каннибализма (людоедства) и жажда убийства, которые оказывают большое влияние на всю психическую деятельность человека и его поведение.

Сформулировав психоаналитический парафраз филогенетического  закона Геккеля-Мюллера, Фрейд настаивал  на том.что духовное развитие индивидуума вкратце повторяет ход развития человечества, в силу чего в своих психических структурах каждый человек несет бремя переживаний отдаленных предков.

Согласно  учению Фрейда, главенствующая роль в  организации человеческого поведения  принадлежит инстинктам. Умозрительная  теория инстинктов Фрейда основывалась на понимании и толковании инстинктов как «психического отражения» потребностей человеческого организма и как  своеобразного биологического и  психического неделимого стереотипа поведения  человека.

Неправомерно  распространяя частные выводы своей  клинической практики на человечество в целом (по Фрейду, отличие невротика  от здорового человека не имеет принципиального  значения), он возвел эти выводы в  догму своей метапсихологии и провозгласил сексуальный инстинкт основной детерминантой человеческой деятельности.

Пытаясь обосновать эти воззрения, Фрейд  выдвинул еще несколько гипотез, призванных объяснить механизмы  полового инстинкта и причины  исключительного влияния его  на формирование и функционирование личности.

По Фрейду, носителем полового инстинкта является всеобщая психическая энергия, имеющая  сексуальную окраску (либидо), которая  иногда трактовалась им как энергия  сексуального влечения или половой  голод.

Существенно важной частью учения Фрейда стала его теория комплексов. Заимствовав у К. Юнга идею комплекса как группы представлений, связанных одним аффектом, Фрейд разработал концепцию комплексов как совокупности неосознаваемых эмоционально окрашенных представлений, влияющих на поведение и здоровье человека.

Таким образом, как полагал Фрейд, в  психике человека существуют диаметрально противоположные осознаваемые и  неосознаваемые чувства, направленные на один и тот же объект, что само по себе объясняет известную противоречивость психической организации человека.

Некоторые из первых учеников Фрейда, прежде всего  Карл Юнг (1875–1961) и Альфред Адлер (1870–1937), использовали психоанализ  как отправную точку для развития собственных психологических концепций. Юнг во многом иначе, чем Фрейд, трактовал  природу влечений. Кроме личных конфликтов индивида, имеют значение культурно  обусловленные и бессознательно передающиеся символические представления  основных «тем» человеческого существования. Согласно его концепции, в центре индивидуального опыта присутствуют постоянно появляющиеся мифологические темы, общие для всего человечества. В основе всех борющихся тенденций  в жизни личности лежат архетипические (первичные) образы, конфликтующие между  собой. Идея Юнга о передаче бессознательных фантазий через коллективное бессознательное, казалась Фрейду и его последователям чисто теоретической и даже мистической.

Альфред Адлер считал, что фрейдовский психоанализ недооценивает роль социальных факторов, подчеркивая первичность сексуальных влечений. Причины индивидуальных конфликтов он связывал с более поверхностно лежащими факторами, особенно с чувством неполноценности и ощущением неопределенности своего социального статуса, физических способностей или сексуальных возможностей. Многие из представлений Адлера внесли вклад в дальнейшее развитие концепций самооценки и особенно в анализ ее нарушений при т.н. нарциссических личностных расстройствах.

Отто  Ранк (1884–1939) был поражен открытиями, которые были сделаны в ходе исследования отрицательных последствий разлуки ребенка с матерью. Он развил гипотезу Фрейда о травме рождения как прототипе тревожной ситуации и предложил систему психотерапии, основанную на преодолении травмы разлуки. Ранк считал волю решающим фактором в отношениях между пациентом и психоаналитиком, и его система психотерапии известна как терапия воли. 
 
 
 
 
 
 
 

§3 Единство человека как  индивида и как  личности

Как уже  было сказано, человек имеет двойственную природу. Он является существом биосоциальным, носителем как биологических, так  и социальных качеств и свойств. На уровне социального бытия и  в рамках социальной теории проблема человека трансформируется в проблему соотношенияиндивида и личности. Имеется в виду то, что со стороны  биологической природы человек  выступает прежде всего как индивид, а со стороны социальной — как личность.

Это различие в понимании человека как индивида и личности хорошо понял русский  философ Н.А. Бердяев. «Личность следует  отличать от индивида, — писал он. — Личность есть категория духовно-религиозная, индивид же есть категория натуралистически-биологическая»². На наш взгляд, все же при объяснении личности речь должна идти не только и не столько о религиозности или нерелигиозности, сколько о культуре и духовности человека вообще.

Человек рассматривается как индивид  в качестве единичного представителя  человеческого рода. Определение  этого понятия не нуждается в  каких-либо специфических характеристиках. Индивид — это всегда один из многих, и он всегда безличен. В этом смысле понятия «индивид» и «личность» являются противоположными как по объему, так и по содержанию. В понятии индивида не фиксируется каких-либо особенных или единичных социальных качеств человека, поэтому по содержанию оно является очень бедным. Зато по объему в такой же степени богато, ибо каждый человек — индивид.

Следует сказать, что личность — это и  есть социальная индивидуальность. Здесь  человек рассматривается не только со стороны его общих и специфических  социальных качеств, но и со стороны  индивидуальных социальных свойств. В  конце концов то, что делает человека личностью, — это, конечно, его социальная индивидуальность, т.е. совокупность характерных для человека социальных качеств, социальная самобытность. В понятие «личность» обычно не включают природно-индивидуальные характеристики человека. И это, видимо, правильно. Но следует иметь в виду, что природная индивидуальность оказывает свое влияние на развитие личности и ее восприятие в той мере, в какой биологическое вообще влияет на социальное в человеке.

Социальная  индивидуальность человека не вырастает, безусловно, на пустом месте или  только на основе биологических предпосылок. Человек формируется в конкретном историческом времени и социальном пространстве, в процессе практической деятельности и воспитания. Поэтому  личность как социальная индивидуальность — всегда конкретный итог, синтез и  взаимодействие очень разнообразных  факторов, которые стоят «за ее спиной». И личность тем более значительнее и тем в большей степени может называться личностью, чем сильнее она аккумулирует социокультурный опыт человека и в свою очередь вносит индивидуальный вклад в его развитие.

Мы подошли  к очень важной характеристике личности — ее нравственно-духовной сущности. В содержание личности в качестве важнейшего компонента включается направленность ее сознания, личностные ориентации, обусловленные  уровнем сознания, мировоззрением, нравственностью и ответственностью. Безусловно, социальная среда оказывает  существенное влияние на формирование и поведение личности. Но не в  меньшей степени личностные ориентации и поведение обусловлены и  внутренним, духовным миром человека. Не случайно говорят, что каждый сам  кузнец своей судьбы и счастья. Чем  ярче у человека выражены интеллектуально-нравственные и волевые качества, чем больше его жизненные ориентации совпадают  с общечеловеческими ценностями и чем сильнее он положительно влияет на развитие и утверждение этих цен-ностей, тем колоритнее и значительней его личность. В данном случае она характеризуется силой духа, свободы, творчества и добра. С этой стороны личность как бы возвышается над природной основой и в известном смысле даже преодолевает ее, оставляя свой след и плоды деятельности даже после биологической смерти.

Сила  воли и духа личности, ее нравственная доброта и чистота не могут  подтвердиться и реализоваться  никаким другим способом, как только в реальной практической деятельности и в определенных социальных условиях. Поступки человека, являющиеся важнейшим  фактором, характеризующим личность, — это не слова, а дела. Видимо, не случайно даже в библейском писании  говорится о воздаянии «каждому по делам его». Именно тогда, когда  дело доходит до реальных поступков, обнаруживается, как трудно и тяжко  быть личностью, быть свободным, честным, принципиальным и т.д. Потому что, если индивид действительно считает  себя личностью или стремится  быть ею, он должен быть ответственным  не только в мыслях, но прежде всего  в поступках, а это всегда тяжкое бремя. Таким образом, характеристика личности с точки зрения свободы, безусловно, необходима. Свобода —  это атрибут личности. Но свобода  без ответственности — произвол. Поэтому ответственность является не в меньшей, а в большей степени  атрибутом личности, ибо быть свободным  и ответственным труднее, чем  просто свободным. 
 
 
 
 

Заключение

Достижения  современной психологии успешно  используются определенными силами для манипулирования сознанием  людей с целью превращения  их в программируемых роботов. Для  этой же цели используются философия, социология, история, социобиология и другие гуманитарные виды человеческой деятельности.

Развитие  наук дает человеку возможность решить многие проблемы, но статистика показывает, что их становится не меньше, а все  больше и больше. Для их решения  требуются огромные средства, что  ставит проблему объединения усилий ученых всего мира. Пока такая задача практически неразрешима из-за политических мотивов, остается возможность объединения  ученого сообщества на концептуальной основе: «Не навреди человечеству!», а в конечном счете — «Не навреди самому себе».

Насколько уникальна человеческая жизнь, настолько  она и уязвима. Ее сохранение и  продолжение во многом, если не во всем, зависят от понимания, прежде всего  учеными, ответственности перед  человечеством за все негативные последствия, которые могут принести научные открытия. Изучение «Концепций современного естествознания» направлено на то, чтобы помочь студентам увидеть научно-мировоззренческие ориентиры для осознания ими своей личной причастности к делам всего человеческого рода и собственной роли в общечеловеческой судьбе. 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы:

1. Концепции современного естествознания_ под ред. Лавриненко Ратникова_2006 3-е изд.
2. Зигмунд Фрейд,Психология бессознательного
3. Юнг К. Аналитическая психология. – М., 1997
4. Андреев И.Л. Происхождение   человека   и   общества.   —   М.: Мысль, 1982.
5. Тейяр де Шарден П. Феномен человека: Пер. с фр. — М.: Наука, 1987.

                            ДОРАБОТКА

                                                   1.

     Слово "архетип" происходит от двух греческих  слов: агсhе - начало и tyроs - форма, образец. В позднеантичной философии оно использовалось для обозначения прообраза, идеи. Карл Густав Юнг (1875-1961) обозначал этим термином некие первичные врожденные структуры коллективного бессознательного, архаический психический "осадок повторяющихся жизненных ситуаций, задач и переживаний человека. Под воздействием проблемной, кризисной ситуации личной или социальной жизни происходит, по Юнгу, бессознательное оживление и воплощение соответствующего архетипа. При этом данный процесс имеет спонтанный, принудительный, демонический характер. Именно "архетипическая" матрица, априори формирующая деятельность фантазии и творческого мышления объясняет существование повторяющихся мотивов в мифах, сказках разных народов, "вечных" образов мировой литературы и искусства.

                                                    2.

     Сверхсознание — это усвоение личности нормы  и ценности общества (совесть личности, цензор личности, контролер личности). Сверхсознание делает приемлемым поведение  личности, обусловленное бессознательными комплексами.

     Таким образом, если очень упростить концепцию  Фрейда: у каждого из нас существует властно побуждающее личность на удовлетворение ее желаний Оно, которому противодействует моральное Сверх-Я, и принимающее конкретное решение (кому же отдать предпочтение) Я. 
 

     Функция сверхсознания относится к бессознательным процессам и зависит от индивидуальности. У высокоразвитых людей это функция осознана и выступает в роли сознания, как дополнительный оперативный инструмент, позволяющий увеличить качество защитных и приспособленных функций в процессе выживания и конкурентоспособности. Есть невидимая, сверхтонкая и сверхчувствительная система в нашем организме. Данная система тонких тел должна находиться в равновесном состоянии. Применяя упражнения Метода «Информационное развитие человека», мы включаем незадействованные ранее возможности мозга. 

                                                                          ( Академик В.М.Бронников )

     Когда человек рождается, у него пропадает  память и знания связанные с прошлыми жизнями. Однако все эти знания присутствуют в человеке. Если человек занимается духовной практикой, очищает свое сознание до чистоты, тогда проявляются память и знания прошлых жизней.

     Можно назвать такое сознание сверхсознанием или сознанием Духовного Пробуждения!

     Будучи  вероятным по природе, сверхсознание тем не менее не случайный подбор комбинаций, оно обусловлено:

1) ранее  накопленным опытом, включая опыт  предшествующих поколений; 

2) задачей  или целью, которое перед сверхсознанием  ставит сознание, натолкнувшееся  на проблему;

3) доминирующей  потребностью.