Брачно-семейное право в исламе

Федеральное агентство по образованию Государственное  образовательное учреждение высшего  профессионального образования  «Пензенский государственный университет»

Факультет заочного обучения 

Контрольная работа

По дисциплине «История государства и права зарубежных стран»

На тему: «Брачно-семейное право в исламе» 
 

Выполнила: студентка группы 11 ТЗЮЮ 31

Имангазеева Лилия Александровна

Проверила: Шевнина Ольга Евгеньевна 
 

Пенза 2012

Содержание

Введение…………………………………………………………………………3-4

Глава 1. Значение брака в мусульманских странах……………………..........5-7

Глава 2. Семья в мусульманских странах…………………………………....8-10

Глава 3. Значение семьи в мусульманских странах………………………..11-12

Заключение…………………………………………………………………...13-14

Список  литературы………………………………………………………………15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Социология  семьи, рассматриваемая в широком  смысле как социологическая наука  о семье, является старейшей интеллектуальной дисциплиной. Издревле все попытки  осмысления общественной жизни людей, так или иначе, но неминуемо были связаны с пониманием семейно-ролевой организации. Интерес к происхождению человечества и к человеческой истории всегда сопровождается интересом к браку и семье, родству как специфическим формам существования, сохранения и возобновления жизни поколений.

     Нет ни одного человека на Земле, в жизни которого не существовала бы семьи. С детства мы окружены внимательными и добрыми родителями, а вырастая, ищем себе любящую и верную вторую половину, появляются дети. В мусульманских странах семье и браку уделяется особое внимание. Это закреплено исторически – обычаями и традициями.

     В некоторых странах, являясь государственной  религией, ислам не сильно влияет на население, вернее на его жизнь. Важные в жизни людей события уже  не сопровождаются религиозными обрядами.

     Цель: дать определение семье и браку в мусульманских странах, выделить их виды и определить влияние развитие государств на брак и семью и отношения в них.

Задачи:

1. Дать определение браку и семье в мусульманских странах.

2. Выделить особенности брака и семьи в мусульманских странах.

3. Выделить виды брака и семьи в мусульманских странах.

4. Определить влияние развития государства на брак и семью в мусульманских странах.

Гипотеза:

     Современная мусульманская семья, претерпев  экономические, социальные и другие изменения в настоящее время, в большинстве своем, представляет собой нуклеарную семью. Произошла европеизация мусульманской семьи.

1. Что такое брак

     Брак  – это санкционируемая и регулируемая обществом форма отношений между  мужчиной и женщиной, определяющая их права и обязанности по отношению друг к другу.

     С точки зрения права браком считается  только свободный, добровольный, равноправный союз мужчины и женщины, заключенный  с целью образования семьи, с обязательным соблюдением установленных законом требований и порождающий между супругами взаимные личные и имущественные права и обязанности. В нашей стране действительным признается только брак, заключенный в органах записи актов гражданского состояния (ЗАГС). Обязательная государственная регистрация брака была установлена в декабре 1917 года с принятием Декрета ЦИК и СНК РСФСР «О гражданском браке». В настоящее время порядок вступления в брак регулируется Семейным кодексом Российской Федерации, принятым Государственной Думой 18 декабря 1995 года.¹ 
 
 
 
 

Глава 1. Значение брака в мусульманских странах

     Смысл заключения брачного договора сводится не просто к получению "взаимного удовольствия", но еще означает и "создание хороших, крепких отношений между мужчиной и женщиной.²

     Мусульманские источники называют брак в исламе союзом равных субъектов. Причем равенство определяется ими не как равнозначность прав и обязанностей, а как равное происхождение и достоинство перед Богом, при различных обязательствах.³

     В мусульманских странах широкое  распространение имеют полигамные браки. Полига́мия — многобрачие, при котором брачный партнёр одного пола имеет более одного брачного партнёра противоположного пола. Имеет две формы — полигиния и полиандрия.

     В мусульманских странах государственная  регистрация брака хоть и существует формально, но не является обязательной. Наличие же зарегистрированного в установленном порядке брака, не является препятствием для бракосочетания в мечети.

     Правовая  база мусульманского брака, к сожалению, недостаточно урегулирована на законодательном  уровне. Она базируется на Коране и Сунне - основополагающих источниках права. Предметом этой области являются семейные и наследственные отношения, опека и попечительство, взаимные обязанности супругов, родителей и детей, других родственников. Что касается полигамного брака, то это прямо предусмотрено в положении.

     Лишь совершеннолетнее лицо может в полной мере понять всю ответственность брака и защищать свои интересы. Поэтому лишь совершеннолетние имеют право заключать брачный договор самостоятельно.

     Но  в мусульманском праве отсутствует ограничение на вступление в брак. Таким образом, в брак могут вступать и несовершеннолетние.⁴ Но некоторые государства с преимущественно мусульманским населением принимают меры по ограничению возраста вступающих в брак, тем самым ограничивая нормы шариата. Закон лишил суды права принимать заявления на вступление в брак лиц мужского пола, не достигших восемнадцати и женского - шестнадцати лет.⁵ Так же если брак заключается в период несовершеннолетия без согласия невесты, то по наступлению совершеннолетия и при протесте жены брак признается не действительным.

     Мусульманин вправе заключить брак с любой  женщиной, кроме атеистки. Это объясняется  нормами шариата, в соответствии с которыми мужчина с его неограниченной властью в семье сможет обратить жену в свою веру. Однако обязательным условием мусульманского брака является возможность мужчины финансово обеспечить своих жен и детей.

     Не  допускаются браки женщин-мусульманок  с представителями другой веры. За вступление в брак мусульманки с  представителем другой веры, законодательством некоторых мусульманских стран предусмотрена уголовная ответственность в виде тюремного заключения.

     Мусульманские браки отличаются прочностью, особенно по сравнению с браками в сегодняшнем  светском обществе. Это обусловлено  целым рядом факторов. Во-первых, в отличие от светских браков, где добрачная любовь и близость считаются неизбежными, основной составляющей мусульманского брака является общая система ценностей, общие принципы и образ жизни. Вследствие этого мусульманские муж и жена, даже будучи носителями различных культур или выходцами из различных слоев общества, обладают приблизительно одинаковыми мировоззрением, системой ценностей, во многом схожими привычками и поведением, что дает им возможность гармонично сочетаться друг с другом.

     Кроме того, при всех сегодняшних трудностях мусульманского мира прочность семьи  поощряется и поддерживается различными общественными институтами. Это  полностью противоположно ситуации во многих частях западного мира, где  разводу способствует - можно даже сказать, делает его неизбежным - влияние различных социальных факторов, которые ослабляют не только преданность супругов друг другу, но и способность человека поддерживать устойчивые и постоянные родственные отношения с другими людьми. В-третьих, мусульмане в прошлом, как правило, жили среди других народов и поэтому умеют приспосабливаться к различным обстоятельствам; благодаря этому они относятся к другим терпимо и привыкли прощать, даже, несмотря на возможные разногласия и трения.

     Подводя итог, скажем, что мусульманский брак представляется не романтичным союзом в голливудском духе, а кровным и телесным родством двух человеческих личностей. Это совсем не означает, что такой родственный союз полностью гарантирует идеальные отношения. Но любые трения или противоречия между супругами разрешаются внутри самой семьи при помощи смягчающего влияния общества, а не путем расторжения брака и разрушения семейной ячейки, что гораздо сложнее и пагубнее, чем стремление приспособиться к характеру своего супруга (супруги) и проявить терпимость (за исключением особых случаев, когда развод не только желателен, но и необходим). Благодаря всем присущим ему предосторожностям мусульманский брак - это чаще всего стабильный и жизнеспособный институт. 
 
 

Глава 2. Семья в мусульманских странах

     В исламе основным субъектом является не индивидуум, а семья. Воля отдельной  личности должна склоняться перед волей  главы семья, и хотя глава мусульманской  семьи не властен над жизнью и  смертью детей и жены, как это  предусматривалось римским правом, он, однако облачен большими полномочиями.

     Исламское построение семьи таково, что она  является пожизненным родственным  объединением, возглавляемым одним  отцом: когда отец умирает, наступает  время нового гарема, не являющегося преемником предыдущего. При такой системе фамильное имя не имеет никакого значения: каждый носит лишь свое имя, к которому присоединяют имя его отца. Этого достаточно, чтобы отличить человека от другого на время существования данной семейной группы. 

     Основными источниками мусульманского семейного права, как и мусульманского права в целом, являются: Коран, Сунна, кияс, иджма, фетвы, адаты.

     Семейные  отношения регулируются рядом институтов «права личного статуса». Известно, что эта отрасль наиболее тесно  связана с религиозными и нравственными нормами и принципами ислама, мировоззрением и культурными традициями широких масс населения мусульманских стран.⁶ «Традиционно-исламское отношение к семье основывается на священных истоках. Вторгнуться в сферу шариатского регулирования семейных отношений – значит посягнуть на устои, освещаемые многовековой традицией, скрепляемые шариатским судопроизводством, ревностно поддерживаемые сословием мусульманских духовных лиц».⁷

     Моральные и этнические нормы шариата запрещают  посторонним мужчинам и женщинам смотреть друг на друга. От мусульманок требуется закрывать тело и волосы от посторонних мужчин. Находиться в безлюдном месте вдвоем постороннем женщине и мужчине запрещено, даже если они находятся там для молитвы.

     В отношении норм шариата, определяющих природу мусульманской семьи, в  современной литературе имеется  множество замечаний и критики, а также большое количество стереотипов. «Для большинства непосвященных — это нечто причудливое под названием «многоженство» (иногда — гарем), где строго определены роли всех персонажей. Муж — самолюбивый сластолюбец, капризный деспот, распоряжающийся своими женами как собственностью, предназначенной лишь удовлетворять его прихоти. Жена — не снимающая чадру, забитая затворница, помыкаемая мужем, выданная за него насильно и не имеющая никаких прав».⁸

     Однако, по мнению профессора Л. Р. Сюкияйнена, такого рода оценку можно встретить  лишь «в случайных наблюдениях и  развлекательной литературе. Более  надежные источники говорят, что  истинное отношение ислама к браку и семье заметно отличается от расхожего образа».⁹

     Семья, под каким бы углом зрения ее ни рассматривали, столь многослойное социальное образование, что не удивительным упоминания о ней почти во всех разделах социологии. Она сочетает в себе свойства социальной организации, социальной культуры, института и малой группы, входит в предмет изучения социологии воспитания и шире – социализации, социологии образования, политики и права, труда, культуры и т.д., позволяет лучше понять процессы социального контроля и социальной дезорганизации, социальной мобильности, миграции и демографических изменений; без обращения к семье немыслимы прикладные исследования во многих сферах производства и потребления, массовых коммуникаций, она легко описывается в терминах социального поведения, принятия решений, конструирования социальных реалий и т.д.

     Существует  множество дефиниций семьи, выделяющих в качестве выделяющих в качестве семьеобразующих отношений различные  стороны семейной жизнедеятельности, начиная от простейших и крайне расширительных (например, семья - это группа людей, любящих друг друга, или же группа лиц, имеющих общих предков либо проживающих вместе) и кончая обширными перечнями признаков семьи. Среди дефиниций семьи, учитывающих критерии воспроизводства населения и социально - психологической целостности, привлекает определение семьи «как исторически конкретной системы взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми, как малой группы, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью и социальная необходимость в которой обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения», данное отечественным социологом Харчевым.¹⁰

     Таким образом, семья – это основанная на единой общесемейной деятельности общность людей, связанных узами супружества – родительства – родства, и, тем самым осуществляя воспроизводство населения и преемственность семейных поколений, а также социализацию детей и поддержание существования членов семьи.¹¹ 
 
 
 

Глава 3. Значение семьи в мусульманских странах

     Мусульманская семья, прежде всего, - социальный институт, выполняющий своё особое предназначение в обществе. Его роль состоит в  том, что люди, исповедующие ислам, получают возможность в частной, приватной жизни реализовать религиозные заповеди в той мере, в которой эти заповеди ими усвоены. Для мусульманской семьи, следовательно, свойственны определённая структура, особые социальные функции. Её отличают специфические поведенческие нормы, социальные установки и ценностные ориентации её членов.

     Кроме того, мусульманская семья на микроуровне  представляет собой малую группу, посредством которой индивид  реализует свою репродуктивную потребность, а общество – потребность в  биологическом воспроизводстве своих членов и их социализации. В качестве малой первичной группы мусульманская семья и семейные отношения отличаются глубокой интимностью, доверительностью, эмоциональной привязанностью членов друг к другу и верой в сверхъестественное.

     Учёные-исламоведы подчёркивают уникальность данной модели брачно-семейных отношений: «Мусульманская семья – это особый тип довольно замкнутой социальной системы, которая  зиждется на исламе и шариате, где  существует четкая сакрализованная  иерархия, узаконенное Всевышним распределение обязанностей и ролей. Она выступает как форма религиозного служения, рождение и воспитание детей в духе ислама всегда было, есть и будет обязанностью каждого здорового члена общества». При этом подчёркивается одно из главных условий необходимости семьи в исламе - фундаментальная идея Корана об одномоментном акте творения мужчины и женщины, об их изначальной парности, вне которой они теряют свою полноценность.

     Мусульманский автор Абдель Рахим Омрана пишет, что «семья – базовая социальная единица исламского общества, а брак – основной исламский институт» Коран учит, что многоженство высоко вознаграждается в исламе, что целью замужества «является порождение детей, а дети – украшение жизни».

     Идеальной моделью традиционной мусульманской семьи, с нашей точки зрения, является расширенная (многопоколенная), многодетная семья, которая строит своё функционирование вокруг обрядов и обычаев, предписанных в Коране. По сути своей, это традиционная структура, в которой женщина играет предписанную ей самой природой роль матери и домохозяйки, а мужчина направляет развитие семьи и обеспечивает её функционирование. Во взаимоотношениях между супругами мужчина выступает в качестве формального лидера. Женщина в мусульманской семье должна во всем подчиняться мужу и выполнять все его пожелания, по крайней мере, официально. В реальности же жена, супруга играет роль неформального лидера, к голосу которого прислушивается лидер формальный. Дети растут в такой семье в послушании и помогают в хозяйстве своим родителям, копируя их поведенческие модели.

     Поскольку первичная социализация начинается в семье, то именно мусульманская  семья обучает определенным правилам поведения, воспитывает истинного  мусульманина. Данный тип семьи выделяется по одному структурному основанию – принадлежности к определённой конфессии обоих супругов. Это главный, объективный критерий определения типа семьи верующих.

     Собственно  говоря, мусульманская семья выполняет  специфические функции, свойственные институту семьи как таковому, - репродуктивную, социализационную, воспитательную. Вместе с тем одной из главных функций мусульманской семьи остаётся передача духовного наследия предков, сообщение каждому новому члену рода религиозных традиций и обычаев, направленных на трансляцию культуры ислама. Практика показывает, что именно эту функцию современные мусульманские семьи выполняют всё менее и менее активно. 

     Заключение

     Изучив  по мере возможности брачно-семейные отношения в мусульманском праве, можно сделать следующие выводы.

     Семья для мусульманина является наивысшей ценностью, а безбрачие трактуется Кораном, как весьма нежелательное явление. В этом аспекте мусульманское право отличается, от европейского, так как брачно-семейные отношения в Европе регулируются лишь нормами права, а мусульманские отношения носят ярко выраженный религиозный характер.

     Вся жизнь мусульманина основывается на строгом соблюдении норм Корана, положения  которого остаются неизменными на протяжении многих веков. В этом и заключается  основное отличие мусульманских  норм от европейских. Так по европейскому законодательству брачный возраст наступает с наступлением совершеннолетия, а по шариату человек может вступать в брак с наступлением половой зрелости.

     Вступление в брак в мусульманском праве - это сложный процесс, требующий особого внимания. Во-первых, брак в мусульманском праве заключается не женихом и невестой, а их родителями (отцами и т.д.), во-вторых, чтобы вступить непосредственно в брак жених должен выплатить жене михр, который порой достигает весьма существенных размеров, в-третьих, сама брачная церемония должна быть проведена с соблюдением всех традиций и обычаев. И здесь вновь отличие от европейских норм. Брак в Европе - это всего лишь формальное узаконение отношений.

     Но  все-таки сильная связь с религией ставит брачно-семейные отношения в мусульманском праве на более высокую ступень духовного уровня, нежели европейские. Мусульманин почитает свою веру и старается не преступать принципов, заключенных в Коране. Аллах говорит, что надо любить и уважать свою жену. И этим принципом, привитым с детства, мусульманин руководствуется всю жизнь.

     Коран вообще сам по себе состоит в основном из норм, регулирующих отношения мужчин и женщин, а все остальные аспекты  являются вытекающими из их взаимных действий. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы

1. Антонов А.И., Медков В.М., Новоселова Е.Н., Проневская И.В., Синельников А.Б., Соколова Г.В. Социология семьи. - М., 2007.

2. Норман Пензер. Гарем. История. Традиции. Тайны. - М., 2006.

3. Вактин Ю.Б., Панова В.Ф. Жизнь Мухаммеда. - М., 1990.

4. Сюкияйнен Л.Р. // Труд – 7. – 1999.

5. Черневский  З.М. «Всеобщая история государства  и права». – М., 2002