Диалектика как метод познания

Содержание

Введение 3

1. Диалектика как метод познания 4

2. Диалектика как система. Принципы диалектики 7

3. Методы познания диалектики 12

4. Диалектика как учение о единстве и движении всего сущего 14

Заключение 17

Список литературы 18

Введение

Актуальность  темы контрольной работы бесспорна, так как диалектика (греч. - искусство вести беседу) - теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Термин "диалектика" в истории философии употребляется в различных значениях.

Взглядов  на диалектику много. Сократ, например, рассматривал диалектику как искусство  обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения  ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий. Платон называл  диалектику логическим методом, с помощью  которого на основе анализа и синтеза  понятий происходит познание истинно  сущего - идей, движение мысли от низших понятий к высшим и т.д.

В современных  вариантах диалектики практически  отсутствует понимания ее как  о развитии. Доминирует представление  о диалектике как форме осмысления полярностей, противоположностей, пронизывающих  нашу жизнь, сознание, историю. Различные  варианты толкования диалектики предлагают различные принципы взаимоотношений  противоположностей - от возможного их гармонического синтеза до трагически непримиримого, вечного противостояния. Однако практически все модели диалектики содержат в себе установку на соединение этих противоположностей или, по крайней  мере, указывают на потребность их объединения, имеющуюся у главного действующего лица диалектической коллизии - человека.

Целью контрольной работы является рассмотреть диалектику как метод познания, как учение о единстве и движении всего сущего.

Задачи: рассмотреть понятие диалектики; диалектика как метод познания; диалектика как учение о единстве и движении всего сущего.

1. Диалектика как метод познания

   Философия создает предельно общую картину мира, включающую представления об определенном миропорядке, т.е. о системе социальных и природных связей, центр которой человек, его социальная деятельность. Формируя картину мира она разрабатывает общую методологию познания действительности, которая представляет собой совокупность требований мыслящему субъекту. Существуют два противоположных способа построения философской картины мира: диалектический и метафизический. Если явления, процессы описываются в картине мира как взаимосвязанные, находящиеся в состоянии постоянного развития, то можно говорить о том, что в ее основе лежит диалектический подход [7, с.81].

Этимологически  диалектика (греч. dialektika - разговор, беседа, обмен мнениями, обсуждение) означает умение и искусство защищать или  опровергать то или иное утверждение. Однако диалектика - нечто большее, чем техника искусной игры в понятия. Со времен античности до настоящего времени  диалектика обнаруживает неуклонную тенденцию  к конструированию научно-теоретического способа мышления, методологии философского познания.

Содержание  и форма - категории, во взаимосвязи  которых содержание, будучи определяющей стороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, а  форма есть способ существования  и выражения содержания. Термин "форма" употребляется также для обозначения  внутренней организации содержания и связан, Т.о., с понятием структуры. Отношение Содержания и формы  характеризуется единством, доходящим  до их перехода друг в друга, однако это единство является относительным. Во взаимоотношении содержания и формы, содержание представляет подвижную, динамичную сторону целого, а форма охватывает систему устойчивых связей предмета. Возникающее в ходе развития несоответствие содержания и формы в конечном счёте разрешается "сбрасыванием" старой и возникновением новой формы, адекватной развившемуся содержанию.

Диалектика  никогда не была чем-то раз и навсегда данным, она изменялась, выступая в  различных исторических формах. Философия  никогда всецело не разлучалась  с диалектикой, но в качестве привилегированных  принято выделять античную диалектику, диалектику немецкого классического  идеализма и материалистическую диалектику. По своему влиянию на развитие философской и научной мысли  они были наиболее плодотворными.

Смена исторических форм диалектики происходила так, что  каждая последующая форма вбирала  все ценное, что содержала предыдущая. Немецкая классическая философия, унаследовав  все положительные достижения античной диалектики, пошла дальше по пути превращения  ее в научно-рациональный философский  метод. Гегель Г. впервые систематически исследовал ее и сформулировал ее коренной и неизменный признак, дал  элементарную формулу, согласно которой  сущность диалектики состоит в постижении противоположностей, в их единстве. Для Гегеля Г. диалектическое мышление - единственное средство обретения  истины, а противоречие (единство противоположных  утверждений) - единственное условие, при  котором диалектика обнаруживается. Однако диалектика Гегеля Г. была построена  на идеалистических посылках, исключающих  саму возможность рациональной диалектики. Это диалектика мирового духа, существующего  и развивающегося на своей собственной  основе и лишь косвенно заявляющего  о себе в природе и сознании человека [5, с.71].

В противовес концепции Гегеля Г., Маркс К. и  Энгельс Ф. рассматривали развитие как атрибут материи, разработали  материалистическую диалектику, в рамках которой возник вопрос о соотношении  объективной и субъективной диалектики. Объективная диалектика изучает  особенности проявления системы  законов развития в объективной  реальности, т.е. в материальном мире. Она включает в себя диалектику природных  и общественных процессов. Субъективная диалектика имеет своим предметом  особенности реализации законов развития в сознании человека. Тождество и различие объективной и субъективной диалектики проявляется в том, что:

субъективная  диалектика детерминирована объективной;

первая  отражает вторую;

субъективная  диалектика обладает относительной  самостоятельностью по отношению к  объективной диалектике;

их единство есть процесс развертывания отношения: мышление - история - природа.

Таким образом, в процессе развития диалектика системно и содержательно обогащалась, сохраняя при этом концептуальное единство на каждой из качественно различных  ступеней.

Диалектика  противостоит двум способам объяснения мира, сопровождающим ее историческое развитие как "справа", так и "слева". "Справа" - метафизика. "Слева" - софистика и эклектика. Согласно метафизике, мир, по своей структуре - это совокупность не связанных  между собой взаимопереходами предметов, явлений, процессов. Что касается состояния  мира, то метафизика признает движение и развитие только в ограниченных рамках, как уменьшение и увеличение, как повторение [3, с.37].

Таким образом, краткий экскурс в историю  диалектики и ее альтернатив показывает, что с середины XIX века идея развития становится одним из центральных  мировоззренческих и методологических принципов мышления.

2. Диалектика  как система. Принципы диалектики

Диалектика  включает в себя учение о всеобщей связи явлений и их развития, о  противоречиях бытия и мышления, переходе количественных изменений  в качественные, перерывах постепенности, скачках, отрицании отрицания и  т.д.

Как философская  наука, диалектика имеет длительную историю, уходя корнями во времена  античности, но как бы заново открывая в идеалистической форме в  трудах представителей немецкой классической философии Канта и Гегеля.

Термин "диалектика" в школе Сократа-Платона  означал умение вести беседу так, чтобы вскрыть противоречия в  суждениях противника и найти  таким путем истину. Уже в таком  подходе содержался зародыш современного понимания диалектики как учения, рассматривающего материальный мир  и мир идей в движении, противоречиях, развитии. Итак, что же такое диалектика?

Диалектика  представляет собой открытую целостную  органическую систему, совокупность устойчивых связей и отношений между элементами которой образует структуру диалектики. Она внутренне субординирована, имеет свою иерархию и подразделяется на структурные слагаемые, которые  в зависимости от гносеологических и мировоззренческих функций  представляют собой принципы, законы и категории.

Объективная диалектика - это диалектика реального  мира, природы и общества, она  выражает беспрерывное развитие и изменение, возникновение и уничтожение  явлений природы и общества.

Субъективная  диалектика - это отражение объективной  диалектики, диалектики бытия в голове человека, в его сознании. Иными  словами, объективная диалектика царит  во всей природе, а субъективная диалектика, диалектическое мышление есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей. Значит, зависимость здесь такова: диалектика вещей определяет диалектику идей [4, с.43].

Диалектика  как учение о развитии рассматривает  три круга проблем: особенности, отличающие развитие от всяких других типов изменений, вопрос об источнике  развития и его формах. Говоря об истории диалектики, следует отметить, что гениальные догадки о всеобщей изменчивости, движении и развитии мира высказывались уже древнегреческими философами. До наших дней дошло  крылатое выражение Гераклита о  том, что "нельзя дважды войти в  одну и ту же реку". Уже этим Гераклит подчеркнул изменчивость и текучесть  мира.

Прежде  всего, отметим, что под философскими принципами понимается совокупность наиболее общих исходных посылок, основополагающих идей, характеризующих понимание  мира. Принцип всеобщей связи является основным в диалектическом взгляде  на мир. Об этом говорит вся история  развития диалектики. Так, идею всеобщей связи мы находим уже в античной философии, которая считала, что  весь мир есть изменение, переход, взаимосвязь  какого-то одного материального начала (например, воды, огня, воздуха) со всем множеством вещей и явлений.

У Гераклита  исходным началом был огонь, который  выступает в роли основы всякой связи  и раздельности вещей. "Грядущий огонь все будет отделять и  связывать", - говорил он. А в  механическом материализме взаимосвязь  понималась как механическое соединение и разъединение каких-либо элементов. Так ее понимали Гольбах и Гельвеций [1, с.70-71].

В настоящее  время ведутся работы над связью земных проявлений жизни с космическими источниками энергии, изучается  влияние астрономических факторов на различные циклы жизнедеятельности  человека, животных и растений. Наука  серьезно задумывается над взаимной связью самых различных явлений - жизни простейших и солнечной  активности, химического состава  воды и космических колебаний  морского дна. Все в мире оказывается  взаимосвязанным. Поэтому такие  важные для жизни человечества проблемы, как сохранение мира, охрана окружающей среды, развитие науки и техники, приобретают особый, не только теоретический, но и практический смысл, ибо нарушение или игнорирование установившихся в природе взаимозависимостей чреваты большими бедами.

Принципы - это всеобщие и универсальные, основополагающие и смыслообразующие идеи и установки, которые определяют роль и участие, смысл и направление всех прочих форм в процессе познания. Они имеют  статус философских аксиом, т.е. задают начальные условия познания, обусловливают  его характер, пределы и теоретический  потенциал.

В основание  современной диалектики положены принципы: субстанционального единства мира; развития; детерминизма; системности. Согласно первому  принципу все мировые процессы детерминированы  материальной субстанцией.

Принцип развития требует рассматривать  все процессы как результат определенным образом направленных изменений. В  материалистической диалектике развитие - философская категория, выражающая процессы, связанные с преобразованием  качества предметов, с появлением новых  качественных состояний, которые как  бы развертывают потенциальные возможности, скрытые и неразвернутые в  предшествующих качественных состояниях. Процесс развития - это всегда переход  одного качества в другое, направленное формирование новых систем, новых  типов организации, которые рождаются  из предшествующих им систем. Существует две разновидности процессов  развития:

процессы  качественных превращений, не выходящие  за рамки соответствующего вида материи, определенного уровня ее организации;

процессы  перехода из одного вида материи к  другому.

Развитие - это необратимое, направленное закономерное изменение материальных и идеальных  объектов, обусловленное противоречиями системы. Развитие совершается при  наличии всеобщей связи и взаимообусловленности  предметов и явлений, их составляющих элементов. Связь - это такое отношение, в котором изменение одной из его сторон (признака, элемента и т.д.) является необходимым и достаточным условием изменения другой его стороны. Связи чаще всего выступают в виде взаимосвязей. Во взаимосвязи элементов предмета происходят определенные изменения. Момент такого изменения есть взаимодействие. Взаимосвязь в природе и обществе носит всеобщий объективный характер. В мире существует бесконечное количество связей между вещами и явлениями.

Всеобщая  универсальная взаимосвязь всех явлений - исходная предпосылка принципа детерминизма. Детерминизм предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимосвязи явлений, многие из которых выражаются в виде отношений, не имеющих непосредственно  причинного характера, т.е. прямо не содержащих в себе моментов порождения, производства одного другим. К ним  относятся функциональные зависимости, отношения симметрии, взаимодействия частей в системе, связь состояний  в движении и развитии [4, с.45].

Классическая  наука опиралась на механический детерминизм, согласно которому значение координат и импульсов всех частиц Вселенной в данный момент времени  совершенно однозначно определяет их состояние в любой прошедший  или будущий момент времени. Такой  подход означал признание лишь динамических закономерностей. Последние являются формой причинной связи, при которой  данное состояние системы однозначно определяет все ее последующие состояния, причем степень возможности появления  нового состояния определяется уже  не динамическими, а статистическими  закономерностями. Статистическая закономерность - это форма причинной связи, при  которой данное состояние системы  определяет ее последующее состояние  не однозначно, а лишь с определенной вероятностью, являющейся мерой возможности  реализации заложенных в прошлом  тенденций изменения.

Альтернативой детерминизму выступает индетерминизм - концепция, которая либо отвергает  причинность вообще, либо отрицает ее всеобщий характер. Сторонники индетерминизма утверждали, что к определенным областям, (например, волевым действиям, процессам, происходящим в микромире) принцип причинной обусловленности неприменим. В действительности же оказался непригодным старый механический детерминизм.

Неотъемлемым  элементом диалектики является принцип  системности, в соответствии с которым  любой процесс или явление  следует понимать как целостное  образование. Эффект системности обнаруживается в появлении у него новых свойств, возникающих в результате взаимодействия элементов (атомы водорода и кислорода, например, объединенные в молекулы воды, радикально меняют свое обычное  свойство). Другой важной характеристикой  системности является иерархичность, субординация - последовательное включение  систем низших уровней в системы  более высоких уровней. Благодаря  этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.

Системный способ объединения элементов выражает их принципиальное единство: благодаря  иерархичному включению систем разных уровней друг в друга любой  элемент любой системы оказывается  связанным со всеми элементами всех возможных систем. Например: человек - биосфера - планета Земля - Солнечная  система - Галактика. Именно такой принципиально  единый характер демонстрирует нам  окружающий мир [2, с.52-53].

Современная диалектика содержит в себе и другие принципы. Нет строгого для всех обязательного перечня принципов  диалектики, нет именно потому, что  принцип - это не столько четко  фиксированное понятие, сколько  сам способ рассмотрения и понимания  предметов и явлений объективного мира.

Таким образом, исходя из вышеизложенного, можно сделать  вывод, что диалектика является не только учением о всеобщей, универсальной  связи и развитии, но и научным  методом познания, позволяющим вскрывать  сущность явлений и процессов.

3. Методы познания  диалектики

Любая наука, учебная дисциплина имеют определённый метод. Под методом понимается совокупность принципов, правил, приёмов научной  деятельности, применяемых для получения  истинных знаний, объективно отражающих действительность. Методология - учение о методе, теоретическое обоснование  используемых в науке методов  познания материального мира.

Чем совершеннее  методы изучения явлений и чем  больше таких методов, тем шире возможности  науки. Плодотворность научного поиска, степень и глубина познания реальной действительности во многом зависят  от методов, используемых исследователями. Сами по себе методы - продукт творческой, интеллектуальной деятельности человека, они неразрывно связаны с предметом  изучения. Постоянный поиск новых  исследовательских приёмов, способов, методов обеспечивает прирост научных  знаний, углубление представлений о  присущих предмету закономе6рностях.

Теория  государства и права не собрание готовых истин, канонов или догм. Это постоянно развивающаяся, живая  наука, находящаяся в непрерывном  поиске. Обновляя и развивая свои методы познания, она приближается к осуществлению  своего основного предназначения - служить научным ориентиром государственно-правовой практике. Так Ф. Бэкон сравнивал  метод с фонарём, освещающим путь учёному, считая, что даже хромой, идущий с фонарём по дороге, определит  того, кто бежит впотьмах без дороги.

Многовековой  мировой опыт государственно-правового  развития вызвал к жизни многочисленные и многообразные политико-правовые теории и доктрины. Все они опираются  на различные методы, подходы и  получают далеко не одинаковые выводы и результаты: одни теории отвергают  саму возможность познания сущности государства и права, другие считают, что государство и право возникают  и развиваются спонтанно, третьи утверждают, что государство и  право создаются и совершенствуются по воле людей.

Методы  теории государства и права тесно  связаны с её предметом. Последний  отвечает на вопрос, что изучает  теория, методы - как, какими способами  она это делает. В основе метода лежит предмет теории, ибо без  теории метод остается беспредметным, а наука - бессодержательной. В свою очередь лишь теория, вооружённая  адекватными методами, может выполнить  стоящие перед ней задачи и  функции.

Теперь  перейдем к материалистической диалектике. По справедливому замечанию сербского  учёного Р. Лукича, "нельзя стать  хорошим юристом, оставаясь лишь "чистым" диалектиком, не обладающим знаниями, необходимыми для применения специальных методов, присущих праву. Однако нельзя им стать и в том  случае, если ограничиваться исключительно  специальными, чисто профессиональными  методами и не подходить к праву  с позиций более общего, диалектического  метода".

Построение  классической системы диалектики связано  с именем немецкого философа Гегеля Г. Как объективный идеалист, Гегель первичной считал мировую идею, разум, вторичным - всё материальное, выражающее эту идею. Духовное в этом случае является творцом окружающего мира. Гегель дал классический анализ философских  парных категорий: качества и количества, причины и следствия, случайности  и необходимости. Им сформулированы три основных закона диалектики: закон  перехода количества в качество, закон  единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания.

Марксизм, восприняв диалектику Гегеля и предшествующие учения материалистов, решил проблему соотношения материи и сознания в пользу первичности материи, бытия. Материя, окружающий мир существуют сами по себе, а не потому, что они  отражаются в сознании человека.

Метод материалистической диалектики, соединяя диалектический подход к познанию окружающего мира с его материалистическим пониманием, является наиболее эффективным способом изучения природных, социальных и мыслительных процессов [6, с.67-68]

4. Диалектика  как учение о единстве и  движении всего сущего

Существует  много  категорий  диалектики.  Сущность, например, это  есть  нечто  сокровенное, глубинное, пребывающее  в  вещах, их  внутренних  связях  и  управляющее  ими, основание  всех  форм  их  внешнего  проявления.  Понятие  сущности  соотносительно  с  понятием  содержания, выражая  не  всё  содержание  целиком, а  лишь  главное, основное  в  нём.  Открытие  сущности  чего-либо  есть  проникновение  в  глубины  вещей, в  их  основные  свойства, выявление  причин  её  возникновения  и  законов  функционирования.  Сущность  всегда  конкретна, нет  сущности  вообще.

Если  сущность — это  нечто  общее, то  явление — единичное, выражающее  лишь  какой-то  момент  сущности.  Если  сущность есть  нечто  глубинное, то  явление — внешнее,  более  богатое, красочное.  Сущность —  есть  нечто  устойчивое  и  необходимое, а  явление — это  переходящее, изменчивое, случайное.  Явление  есть  то, как  сущность  проявляет  себя  вовне, во  взаимодействии  со  всем  иным.

         Единичное, особенное, всеобщее  являются  философскими  категориями   диалектики, выражающими  различные   объективные  связи  мира, а   также  ступени  познания  этих  связей.

         Объекты  действительности  обладают  своеобразием, благодаря  которому  они  отличаются  друг  от  друга.  Поэтому  каждый  отдельный   объект  воспринимается  как   нечто  единичное.  Таким   образом  единичное — категория,  выражающая  относительную  обособленность, дискретность, ограниченность  объектов  друг  от  друга  в  пространстве  и  времени, с  присущими   им  специфическими  особенностями,  составляющими  их  неповторимую  количественную  и  качественную  определённость.  Общие  черты   и  признаки, повторяющиеся   в  единичном, выступают   как  особенное, присущее  узким   группам  объектов.  Если  же  черты  и  признаки  присущи   всем  предметам  и  явлениям, то  они  выступают  как   всеобщее.  Всеобщее — это   единое  во  многом.  Единичное,  особенное  и  всеобщее  находятся   в  неразрывной  связи, единстве, различие  их  относительно, они  взаимно  переходят  друг  в  друга.  Никакая  деятельность  не  была  бы  возможна, если  бы  не  существовало  возможности  выделить  в  вещах  нечто  общее.

         Диалектика  единичного  и   общего  универсальна, и  общее   проявляется  не  иначе  как   в  единичном  и  через   единичное.

         Философскими  понятиями, с   помощью  которых  ранее   всего, и  притом  долгое  время, осмысливалось  “ устройство  ”  бытия, служили  понятия   “ простого-сложного ”, “ части-целого  ”.

         Под  частями  понимали  такие   “ предметы ”, которые  в   своей  совокупности  образуют  новые, более  сложные  предметы.  Целое  же  рассматривалось   как  результат  сочетания   частей  того  или  иного   предмета.

         Тайна  целостности, её  несводимости  к  простой  сумме  частей  заключается  в  связи, объединяющей  предметы  в  сложные  комплексы,  во  взаимовлиянии  частей.

         Учёт  диалектического  взаимодействия  части  и  целого  имеет   важное  значение  в  процессе  познания.  При  этом  необходимо  учитывать: 1) неправильность  сведения  целого  к  части, что   может  привести  к  утрате  понимания  целого, как  качественной  определённости, подчиняющейся   специфическим  законам; 2) необходимость   рассмотрения  целого  во  всей  его  сложности  и  относительной   самостоятельности  сторон, элементов,  частей, из  которых  оно   состоит, так  как  последние   могут  иметь  свои  особенности,  не  совпадающие  с  целым; 3) рассмотрение  отдельных  сторон, частей  должно  иметь  своей   предпосылкой  знание  природы   целого  и  наоборот, изучение  целого  должно  опираться   на  знание  свойств  его   составных  частей.

         Существуют  ещё  и  другие  категории  диалектики, как-то:  возможность  и  действительность, необходимость  и  случайность,  форма  и  содержание, качество  и  количество, элемент, структура   и  система.

         Устойчивые, повторяющиеся  связи   тех  или  иных  явлений   называют  законами.  Признание   универсальной  законосообразности  вещей  и  процессов, наличие   в  них  устойчивых  регулярностей   является  непременной  предпосылкой  всякого  рационального  познания  и  целенаправленного  преобразования  реальности.  Открытие  регулярных  связей, зависимостей, схем  детерминации  явлений  концентрирует  в  себе  наиболее  важные  процессы  и  результаты  познавательной  деятельности  людей. Понятие  закона  есть  одна  из  ступеней  познания  человеком  единства  и  связи, взаимозависимости  и  цельности  мирового  процесса. Разграничение  диалектических  законов, закономерностей, принципов, категориальных  соотношений  весьма  условно.  Познание, философское  осмысление  диалектической  закономерности  проходит  различные  этапы — от  первичной, иногда  наивной  догадки  к  более  зрелой, оформленной  в  соответствующих  понятиях  ( соотношение  категорий )  и  опытно  подкреплённой  идее, далее  к  системно-теоретическому  знанию  и, наконец, к  разрабатываемым  на  его  основе  методологическим  принципам, познавательным  приёмам  и  процедурам.  Здесь  нельзя  ограничиваться  простой  констатацией  той  или  иной  диалектической  связи  лишь  в  виде  знания-результата.  Диалектические  соотношения  категорий  служат  концептуальными  орудиями  уяснения  всё  новых  и  новых  предметных  областей, решения  многообразных  проблем.  Материалистическая  диалектика  представляет  собой  теоретический  философский  “ образ ”  мира  в  сложном  сплетении  его  связей, взаимодействий, в  его  изменении, развитии.

Заключение

Диалектика – это философское учение о всеобщих (универсальных) связях бытия и развития всего сущего. Диалектика – это способ мышления, при котором окружающий человека мир воспринимается как единое и динамическое целое. Объективная диалектика – процессы взаимодействия и развития, царящие во всем мире. Субъективная диалектика – отражение процессов, царящих в мире, в головах людей. Это движение человеческих мыслей и представлений.

Все развитие диалектики должно предостерегать нас  против опасностей, неотделимых от философского системосозидания. Оно  напоминает нам, что философия не должна быть основанием для каких  бы то ни было научных систем и что  философам следует быть гораздо  скромнее в своих притязаниях. Было бы чрезвычайно полезно, если бы они  обратились к исследованию критических  методов науки.