Древневосточная философия. 2

Содержание.

Введение……………………………………………………………………...2 стр.

1. Основные направления и школы древнеиндийской философии……....…3 стр.
2. Основные школы и направления древнекитайской философии...............12 стр.
3. Объясните, в противоречиях между какими школами и направлениями

развивалась Восточная философия……...……...……………………........16 стр.

Заключение………………………………………………………………….18 стр.

Список  использованной литературы…...………………………………….19 стр. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

     При написании данной работы  представляется особенно важными несколько моментов: прежде всего - ознакомление с основными  идеями Древневосточной философии, а также стремление разобраться, в чем же кроется привлекательность  и живучесть этих идей, более того, почему они не только не стали чем-то прошлым и забытым, но живут и  распространяются далеко за пределы Востока и по сей день. Пытаясь объяснить это явление, понять те особенности, которые бросались в глаза, первые европейские востоковеды начали энергично изучать страны Востока, их историю, культуру, религию, социальный строй, политические институты, семейные связи, нравы, обычаи и т. п. И чем дальше проникали они вглубь изучаемой страны, чем больше узнавали о ней, тем сильнее казалась им разница между культурами стран Востока и привычными нормами и принципами жизни Европы.

     Первые  цивилизации появились приблизительно 5 тысяч лет назад на Древнем  Востоке, под которым понимается огромный регион Земли от Египта до Индии. Мировоззрением этих цивилизаций  был сплав религии и философии, последняя еще не выделилась в  совершенно самостоятельную форму  человеческого сознания, и поэтому  древневосточные учения часто называют религиозно-философскими. Наиболее известные  из них были созданы в Индии  и в Китае.

     Таким образом, целью данной работы является ознакомление и рассмотрение направлений и особенностей философии Древнего Востока. 
 
 
 
 
 

1. Основные  направления и  школы древнеиндийской  философии.

     Философия в Индии возникла на основе одной  из самых древнейших человеческих цивилизаций, ее тысячелетние традиции, восходящие к XV-X вв. до н.э., сохранились до настоящего времени. В истории индийской  философии различают 4 периода:

1) ведийский;

 2) классический, или брахмано – буддийский;

 3) послеклассический;

 4) новая и современная индийская философия.

    К VI в. до н.э. в Индии складываются предпосылки для экономического, политического, социального и, следовательно, духовного перелома в развитии страны. Эти факторы послужили основой  для появления ряда учений или  школ, которые подразделяют на две  большие группы.

    Первая  группа - это ортодоксальные философские  школы Древней Индии, признающие авторитет Вед:

• Веданта (IV-II в.в. до н.э.)
• Миманса (VI в. до н.э.)
• Санкхья (VI в. до н.э.)
• Ньяя (III в. до н.э.)
• Йога (II в. до н.э.)
• Вайшешика (VI-V в. до н.э.).

      Вторая группа - неортодоксальные  школы, не отрицающие непогрешимость:

• Вед - Джайнизм (IV в. до н.э.)
• Буддизм (VII-VI в. до н.э.)
• Чарвака-Локаята.

В    15 – 6 вв до н.э. Начало формирования философского мышления в Индии связано с брахманизмом, т. е. учениями брахманов. Брахманизм основывался на ведах, представляющих собой собрание древнеиндийских источников, сборники гимнов в честь богов. Именно от слова «веды» и происходит название этого периода.

     Ведийская философия – это учения эпохи  разложения первобытно – общинного  строя в Индии и возникновения  раннеклассовых рабовладельческих  обществ. Начало философии здесь  ещё соседствует с суевериями и развивается в непосредственном конфликте с ними.

     Все ведические тексты считаются священными книгами. Брахманы считались подлинными знатоками и толкователями вед.

     Ведийский период характеризуется господством  брахманизма, основанного на племенных  верованиях и обычаях, которые были изложены в четырех Ведах (с санскрита "знание, ведение") – сборниках  гимнов, молитв, заклинаний, песнопений в честь богов.

    Веды, возникнув между вторым и первым тысячелетием до нашей эры, сыграли  огромную, определяющую роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества, включая развитие философской мысли. В них впервые делается попытка  философского толкования окружающей человека среды.

    Веды  делятся на четыре группы (или части):

- Древнейшая из них - Самхиты (гимны). Самхиты, в свою очередь, состоят из четырех сборников. Самый ранний из них - Ригведа, сборник религиозных гимнов (около полутора тысяч дет до нашей эры).

- Вторая часть Вед - Брахманы (сборник ритуальных текстов). На них опиралась религия брахманизма, господствовавшая до возникновения буддизма.

- Третья часть Вед - Араньяки ("лесные книги", правила поведения для отшельников).

- Четвертая часть Вед – Упанишады – и есть собственно философская часть, возникшая около тысячи лет до нашей эры.

          Брахманизм учил, что наряду с ведическими богами существует высший абсолют – бог-творец Брахма, к слиянию с которым должны стремиться бессмертные души всех живых существ, являющиеся частицами Брахмы. Но на пути к этой конечной цели стоит бесконечный ряд переселений душ, которая может воплощаться в самых разнообразных формах – начиная от растений и животных и кончая брахманами, царями и даже небожителями. Форма каждого нового рождения души зависит от самого человека, от его прижизненных деяний (закон «кармы»), от степени его праведности. Учение о посмертном воздаянии использовалось господствующими классами для удержания в покорности народных масс. Брахманизм стал основой формирования индуизма.  

  6 – 2 вв до н.э. В этот период философия в Индии постепенно превращается в особую отрасль знания, специальную науку. Приземленная   концепция   Дхармы трансформируется  в  стремление  освобождения  от  бесконечного  цикла перерождений. Среди главных источников эпического периода развития философской мысли выделим следующие:

     1. Эпическая поэма Махабхарата,  состоящая из книг, которые содержат  около 100 000 стихов, написанных Вьясой. Основа поэмы – песни, баллады,  народные предания и сказания  о родовых героях. Махабхарата  в идейном плане есть  попытка  синтеза народных верований, мифологии  пришельцев с брахманистской  догматикой Вед. 

       2. Поэма «Рамаяна», состоящая из 7 книг, написанная Вальмики. Состав  поэмы многослоен: здесь и ведические  боги во главе с Индрой, и  новые боги, отождествляемые с  различными первопредками, и политеистические  культы и т.п. 

       3. Свод законов Ману – этический  кодекс, дающий разъяснения по поводу прав и обязанностей различных варн древнеиндийского общества, порядка жертвоприношений, моральных критериев различных действий и т.д. [3; стр. 76]

     Это период  развития индийской философии, когда в индийском обществе происходят значительные перемены: развивается  аграрное и ремесленное производство, увеличивается социальная дифференциация, утрачивает свое влияние институт племенной  власти и увеличивается власть монархии. Вместе с этим происходят изменения  и в мировоззрении индийского общества. Интуиция уступает место  исследованию, религия – философии. Внутри самой философии появляются различные, в том числе и противоположные  и враждующие между собой школы  и системы, в которых отразились реальные противоречия того времени.

     Согласно  традиционным принципам классификации, принятым большинством ортодоксальных индийских мыслителей, школы и  системы индийской философии  разделяются на два обширных лагеря: 

Ортодоксальные  школы.

Индуизм.

     Философское обоснование индуизма содержится в  шести системах: веданта, миманса, санкхья, ньяя, йога, вайшешика.

ВЕДАНТА:

     Веданта — важнейшая среди ортодоксальных школ древнеиндийской философии. Она  так прочно укоренена в индийскую  культуру, что именно с ней связывают  особенности, характер и направление  развития всей индийской философской  мысли. Философская система  веданта (буквально –  завершение  вед) и поныне пользуется большой популярность. Ключевым понятием считается Брахман  – конечная истина, непостижимая умом, но обретаемая в процессе молитвенного созерцания и углубленной медитации.

     Согласно  веданте, Брахман воплощается в  физические формы, но при  этом остается неизменен, является Первопричиной  всего сущего. Веданта была и остается ведущей духовной традицией Индии, так или иначе сказывающейся на мировоззренческо-методологических координатах ее современных философских дискурсов. 

МИМАНСА:

     Миманса, или пурва-миманса (ранняя миманса) была основана Джаймини. Ее первоначальной целью являлась защита и оправдание ведийского ритуализма. Конечно, эта  попытка должна была привести к поискам  философии, обосновывающей мировоззрение,—  ведийского ритуализма.

     Последователи  мимансы  подвергли «Веды» логическому  обоснованию  и придавали большое  значение ведическим гимнам, текстам  некоторых «Брахман»  и Упанишад». Это религиозно-философское учение подразделяется на две школы:

       1.  Пурва  –  миманса (ранняя)  –  особое  внимание направлено  на

соблюдение  общественного и религиозного долга (дхармы) в вете ведийских

учений; иногда это направление называют дхарма – мимансой.

      2.  Уттара  – миманса (более   позднее  учение) – основой  является

концепция Брахмана как Первопричины всего  сущего; внимание уделяется  скорее исследованию природы реальности, а  не управляющим принципам;  иногда эту школу именуют брахма –  мимансой.

     Школа мимансы верит в реальность существования  физического мира на основе его восприятия. Поэтому она является реалистической школой. В то же время философы этой школы верят в реальность существования  души. Но они не признают существования  верховной души, бога, сотворившего мир. Объекты мира образовались из материи  в соответствии с кармами душ. Закон кармы представляет собой  спонтанный моральный закон, который  правит миром.

САНКХЬЯ:

     Санкхья по праву считается древнейшей философской  школой, о чем

свидетельствуют многочисленные ссылки на это учение в «Швегашватара - упанишаде» и «Бхагавадгите». Санкхья представляет собой философию дуалистического реализма, создание которой приписывается мудрецу Капиле. Она признает наличие двух независимых друг от друга первичных реальностей: пуруши и пракрити. Упомянутые выше брахманы - это жреческая варна (группа). По древнеиндийской мифологии Пуруша - первочеловек, из которого возникли элементы космоса, вселенская душа, "Я". Пуруша есть некое разумное начало, у которого сознание (чайтанья) является не атрибутом, а самой его сущностью. Это вечное, бессознательное начало, которое, всегда изменяясь, служит исключительно удовлетворению Я.

     Иными словами, человек освобождается, как  только осознает различие

между  собственной  духовной  природой и подчиненными принципами   Эго, интеллекта, чувственного восприятия и физического тела.

     Что касается проблемы бытия бога, то философия  санкхьи отвергает всякую веру в  божественное. Согласно этой системе, бытие бога не может быть доказано никоим образом. Бог как вечный и  неизменный дух не может быть творцом  мира, ибо для того, чтобы произвести некоторое следствие, причина должна измениться и превратиться в это  следствие.

НЬЯИ:

     Система ньяйи создана великим мудрецом Готамой. Это реалистическая философия, основывающаяся главным образом  на законах логики. Согласно данному  философскому учению, существует материальная вселенная, состоящая из атомов, сочетание  которых образует все предметы. Кроме  того, во вселенной существует бесчисленное множество душ, которые могут  быть связанными с материальными  атомами, либо могут быть в свободном  состоянии. Высшим духовным регулирующим началом является бог Ишвара. Бог  не является создателем атомов, а только создает сочетание атомов и вызывает связь душ с атомами или  освобождение душ от атомов.

     Она признает наличие четырех самостоятельных  источников истинного познания: восприятия (пратьякша), вывода, или заключения (анумана прамана), сравнения (упамана прамана) и свидетельства, или доказательства (шабда). Согласно учению, именно эти четыре аспекта  определяют  мотивацию  поступков человека.

     Объектами познания, согласно школе ньяйи, служат: наше я, тело, чувства и их объекты, познавательная способность (буддхи), ум (манас), деятельность (правритти), умственные дефекты, повторное рождение, чувства  удовольствия и боли, страдание и  свобода от страданий (апаварга).

     Подобно другим индуистским школам, ньяя/вайшешика  рассматривает также  и концепцию  мокши, или  освобождения от мирских  страданий. Для  достижения мокши  необходимы усилия,  основанные на понимании. Соответственно, эта система не делает различий между умозрительным  знанием  и  практическим поиском путей  к освобождению; оба аспекта  представлены одним и тем же процессом. Понимание  является лишь необходимым условием духовного роста.

ЙОГА:

     Основателем философии йоги считается мудрец Патанджали. Йога близко примыкает  к санкхье. Система йоги разделяет  теорию познания и метафизику санкхьи  с ее двадцатью пятью началами, но к тому же признает бытие бога.

     Йога - есть индивидуальный путь спасения, предназначенный  для достижения контроля над чувствами  и мыслями, в первую очередь, при  помощи медитации. В системе йоги вера в бога рассматривается как  элемент теоретического мировоззрения  и как условие практической деятельности, направленной на освобождение от страданий.

     Своей целью йога ставит освобождение Пуруши (достижение мокши), а  это требует  от человека духовной дисциплины. Система  самосовершенствования подразумевает  восемь этапов:

1. Воздержание  от неправедной жизни (лжи,  лихоимства, половой жизни).

2.  Соблюдение  предписаний – внутренней и  внешней чистоты.

3. Статические  упражнения (позы-асаны).

4. Овладение  гармоничным дыханием.

5. Направление  сознания внутрь с целью подготовки  физ. тела к дух. опыту.

6. Сосредоточение  внимания на объекте.

7. Созерцание  объекта.

8. Самадхи  – состояние глубокой медитации  (достижение сверхсознания).

ВАЙШЕШИКА.

     Система вайшешики была основана мудрецом Канадой, настоящее имя которого было Улука. Она родственна системе ньяйи  и имеет одинаковую с ней конечную цель - освобождение индивидуального  я. Она подводит все объекты познания, весь мир, под семь категорий: субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма), всеобщность (саманья), особенность (вишеша), присущность (самавая) и небытие (абхава).

     Что касается теоретических положений  системы вайшешики о боге и  освобождении индивидуальной души, то они, в сущности, те же, что и в  системе ньяйи. 

Неортодоксальные  школы:

СИСТЕМА ЧАРВАКА.

     В индийской философии слово «чарвака»  означает материалист.

Достоверным источником познания последователи  системы чарвака считают только восприятие. Человек не должен верить ничему, кроме того, что познает  непосредственно через восприятие.

     Основной  целью жизни разумного человека должно быть наслаждение наибольшим количеством удовольствий здесь, в  этой жизни, в существовании которой  мы только и уверены. Мы должны стараться  извлечь из этой жизни все самое  лучшее, как можно больше наслаждаясь  ею и избегая, насколько возможно, случайных страданий. 
 
 

ДЖАЙНИЗМ.

     Джайнистская  школа возникла в 6 веке до нашей  эpы. Философия джайнизма получила свое название по имени одного из основателей - Ваpдхамана (9-8 вв. до н. э.).

     Центральной идеей этого религиозно-философского учения является

принцип ахимсы (непричинение вреда). Подобно  другим философским  школам, ждайнизм не довольствуется чисто умозрительными рассуждениями  и главной целью  ставит реализацию средств преодоления  людских  страданий. Цель учения джайнизма - достижение такого образа жизни, при  котором возможно освобождение человека от страстей. Главным признаком души у человека джайнизм считает развитие сознания.

     Джайнисты не верят в бога. Место бога у  них занимают тиртханкары, которым  и принадлежат такие божественные силы, как всеведение и всемогущество. Им поклоняются как своему идеалу.

БУДДИЗМ.

     Буддийская  система философии выросла из учения Гаутамы Будды, хорошо известного основателя буддизма. Характерная особенность этого учения – бытие личности.

В основе буддизма «четыре благородные истины»:

1) существование  человека от рождения до смерти  неразрывно связано со страданием;

2) существует  причина страдания, которой является  жажда (стремление к жизни), ведущая  через радости и страсти к  перерождению;

3) существует  освобождение от страдания, устранение  причин страдания, т.е. устранение  этой жажды; 

4)  существует  путь, ведущий к освобождению  от страданий, который отвергает  как жизнь, посвященную только  чувственным наслаждениям, так и  путь аскезы и самоистязания.  Именно в этом состоит буддийский  принцип так называемого среднего пути, рекомендующий избегать крайностей. ¹

     Буддизм никогда не был застывшей и  окончательно оформленной

религиозной доктриной. Так что неудивительно, что со временем возникло множество  философско-религиозных школ и течений. Более того, в процессе развития буддизм органично впитал в себя многие культурные и религиозные традиции, которые были нтерпретированы  в русле базовых  концептуальных подходов. 
 

2. Основные школы и направления древнекитайской философии.

     Становление древнекитайской философии, как  и древнеиндийской, связано с  ломкой традиционных общинных отношений, вызванной экономическим прогрессом, появлением денег и частной собственности, ростом научных знаний, в первую очередь в области астрономии, математики и медицины, которые создали  благоприятную почву для духовных перемен.

     Философия и естествознание существовали в  Китае, как бы отгородившись друг от друга непроходимой стеной, что  нанесло им непоправимый ущерб. Тем  самым китайская философия лишила себя надежного источника для  формирования цельного и всестороннего  мировоззрения, а естествознание, презираемое  официальной идеологией, испытывая  трудности в развитии, осталось уделом одиночек и искателей эликсира бессмертия.

     Величайшими и общепризнанными пророками  здесь считались, прежде всего, те, кто  учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой, жить ради жизни, а не во имя блаженства на том  свете или спасения от страданий.

     Важнейшей особенностью древнекитайской философии была весьма незначительная роль мифологии.

КОНФУЦИАНСТВО:

     Конфуцианство является своего рода социально-этической  антропологией, а его основное внимание сосредоточено на человеке, проблемах  его врожденной природы и благоприобретенных качеств, поведения в обществе, взаимоотношений  с другими людьми.

     Исходной  для Конфуция можно считать концепцию  «неба» и «небесного веления» (приказа, т. е. судьбы). «Небо» — это и часть  природы, и высшая духовная сила, определяющая природу и человека («Жизнь и смерть определяются судьбой, богатство и  знатность зависят от неба»).       [2; стр. 94]

   Центральное место в учении Конфуция занимает концепция жэнь (человечности) —  закон идеальных отношений между  людьми в семье, обществе и государстве. Она включает в себя два основных принципа, регулирующих человеческое существование:

• помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь;
• чего не желаешь себе, того не делай другим.

    Конфуцианское учение как нельзя  лучше соответствовало историческим  процессам экономической, политической  и культурной консервации и  изоляции Китая и на долгое  время стало официальной доктриной,  способствуя внутренней целостности,  неизменности и национальной  самобытности китайской цивилизации,  которая для европейцев всегда  была непостижимой и загадочной.

ДАОСИЗМ:

     Его основатель, современник Конфуция, философ Лао-цзы (старый учитель) написал  сочинение «Дао дэ цзин» (Книга о  пути и добродетели).

     Даосизм и представляет собой учение естественного  фатализма. Сам факт нашего появления  на Земле уже есть акт нашей  несвободы, потому что перед рождением  нас никто не спрашивал: хотим  мы того или нет. Нам не предоставляли  выбрать – родиться или не родиться.

     Даосско-философское  направление ориентировано на достижение личностью духовного совершенства, тогда как даосско-религиозное  – на обретение человеком физического  бессмертия и его превращение  в особого типа существо, обладающее, подобно древним бессмертным-сяням, сверхъестественными свойствами и  способностями (в т. ч. передвижения-полета через надземное и космическое  пространство, трансформации внешнего облика, общения с неземными персонажами).

МОИЗМ:

     Основатель  моизма Мо-цзы (479–400 гг. до н.э.) развивал идею естественного равенства всех людей и выступил с обоснованием договорной концепции возникновения  государства, в основе которой лежит  идея принадлежности народу верховной  власти. Взгляды Мо-цзы на человека отличает редкий для древности дух  демократизма и широкого гуманизма.

     Основная  идея философии моизма — «всеобщая  любовь», т. е. отвлеченная любовь всех ко всем, в отличие от конфуцианской  взаимности, трактуемой как любовь к родственникам. Отсутствие всеобщей любви — причина беспорядков, а «отдельная» любовь — «взаимной  ненависти». Моисты отрицали также  конфуцианское учение о судьбе. Жизнь  человека, утверждали они, определяется его свободными действиями, а не приказами неба, которое лишь желает, чтобы люди помогали друг другу, чтобы  сильный не притеснял слабого, а  знатный не кичился перед незнатным. Мо-цзы решительно осуждал «агрессивные войны», объявив их величайшим и  жесточайшим преступлением. Высшая ценность, по учению моизма, — народ, который правители должны любить.

     Отказавшись от идеала личности и перенеся все  свои надежды на идеальное государство, Мо-цзы создал первую в Китае утопию.

ЛЕГИЗМ:

     ШКОЛА ЗАКОННИКОВ (2-е название легизма) возникла и оформилась в VI-III вв. до н. э. Активно  участвовали в разработке учения Гуань Чжун, Шан Ян, Хань Фэй и  др. философы.

     Развивался  легизм в напряженной борьбе с  ранним конфуцианством, вместе с которым  стремился к созданию мощного, хорошо управляемого государства, расходясь, однако, в философском обосновании  и методах его построения. Если конфуцианство на первый план выдвигало  нравственные качества людей, то легизм исходил из законов и доказывал, что политика несовместима с моралью. Правителю необходимо хорошо разбираться  в психологии людей, дабы успешно  управлять ими.