Древние родоплеменные верования. 2

Древние родоплеменные  верования.

Наряду с достаточно развитыми  мировыми и региональными религиями, большинство из которых имеет  значительное число последователей, в некоторых районах земного  шара еще сохранились довольно примитивные  родоплеменные культы. Этих культов  даже сейчас тысячи, причем каждый из них  по-своему уникален, и описать их, естественно, нет никакой возможности. Поэтому остановимся не на самих  культах, а на формах религиозных  верований, наиболее часто являющихся составными элементами этих культов.

Родоплеменные религии являются одним из типов религий, они возникали на ранних этапах развития человечества. Это религии, распространенные среди какого племени или группы племен. Основные характеристики таких религий обусловлены неразвитостью общества, да и самого человека, в частности, его интеллекта, а также ограниченностью возможностей людей в их взаимодействии с природой, возможностей влиять на социальные связи, непознанностью окружающего мира, который нередко кажется им непонятным, пугающим или даже враждебным.

Вопрос о первобытные  религиозные верования - важное и  довольно сложное в истории религии. Прежде всего это касается времени появления древнейших религиозных представлений и колдовства. С этой проблемой связана также ряд вопросов об интеллектуальных, эмоционально-чувственные и волевые способности человека, с которыми, в свою очередь, соединена проблема формирования образов сверхъестественного и веры в него. Не менее важен вопрос о том, почему и как возникли примитивные формы религиозности. Известно немало попыток ответить на эти вопросы. Сложнее сегодня обстоит дело с выяснением "механизма" гносеологической и психологической возможности религии.

Особенно большим расхождением мнений обозначен вопрос о формах ранних или первобытных религиозных верований. Причиной этого является почти полное отсутствие прямых свидетельств об этих верований, вообще недостаточная научная проработанность проблемы и, наконец, разная мировоззренческая ориентированность исследователей. Остановимся ближе еще раз на некоторых подходах к этому вопросу.

Так, австрийский этнограф, лингвист и богослов В. Шмидт и  его последователи выдвинули  концепцию прамонотеизму, согласно которой все современные религии  берут свои истоки так называемого "первоначального монотеизма". В. Шмидт в труде "Происхождение идеи Бога", приводя многочисленные свидетельства о верованиях исторически отсталых племен и народов, пытается доказать, что якобы уже в ранних верованиях имели место представления о едином Боге, а древнейшие фетишизм, тотемизм т.д. были "магическими средствами" их выражения. Однако идея первоначального единобожия, ограничивающей религию исключительно имманентными связями, тем самым фактически снимала вопрос о ее эволюции, а следовательно не требует какого историко-культурного оправдания. Именно поэтому она подвергалась критике со стороны тех религиоведов, которые считали, что задолго до появления теистических представлений религия существовала в формах, которые не знали веры в богов, тем более в единого Бога.

Представители упомянутой выше эволюционистской школы Э. Тейлор, Г. Спенсер и др.. фактически впервые  развернуто поставили вопрос об историчности форм религии, при этом считая ее древнейшей формой, "минимумом" религии - анимизм  как веру в бесплотных сущностей-духов. Но представление Э. Тейлора, Г. Спенсера и др.. по анимистического "минимума" религии не восприняли те, кто считал, что они некорректны, поскольку анимизм не является ее древнейшей формой, поскольку связан с верой в душе не как духовную сущность, а как чувственно-сверхчувственное существо. 
 
Известны, кроме указанных выше, еще и другие попытки определить "минимум" религии как исходное состояние ее развития. Так, французский историк религии Шарль де Брос, считал древнейшей формой верований фетишизм; Дж.Мак-Ленан, Дж.Фрезер, Дюркгейм и многие другие - тотемизм; многие из исследователей до сих пор убеждены, что анимизм был исходной формой религии. Кстати, Дж. Фрезер считал, что магия не является религиозным феноменом, она исторически предшествовала религии, которую ученый вообще рассматривал лишь как веру в богов.

И все же было бы несправедливым не отметить, что современное религиоведение в анализе первобытных религиозных  верований опирается на серьезные  научные исследования верований  народов мира, представленные трудами  Э. Тейлора. Дж. Фрезера, Л. Моргана, Б. Малиновского. Шантепи де ля Сосет, Л. Штернберга, Огиенко, В. Иорданського, С. Токарева и многих других ученых. Именно эти работы и составили фактологическую основу наших представлений о времени, причинах и предпосылках возникновения верований, о первоначальные формы религиозности и место последней в мировосприятии человека первобытнообщинного общества.

По данным современной  науки, первобытные религиозные  верования зародились около 40 тыс. лет  спустя - у позднего неандертальца, жившего в мустьерскую эпоху каменного века. Именно тогда заканчивалось в основных чертах формирование современного физического типа человека и начинала складываться ранньородова организация общества. Правда, часть ученых связывает появление первобытных верований с более поздним временем - с эпохой кроманьонца - ископаемого представителя "готового" типа человека. Но свидетельства истории материальной и духовной культуры. археологии, палеантропологии, сравнительной психологии побуждают предпочесть первой точке зрения.

Известно, что именно у  позднего неандертальца на смену  хаотично разбросанным останкам древних  людей впервые приходят намеренные захоронения с примечательными  чертами обряда. Так, череп неандертальского мальчика из пещеры Тешик-Таш (Узбекистан) был окружен кольцом попарно воткнутых в землю рогов горного козла, а в неандертальских погребениях в пещерах Драхенлох (Швейцария) и Петерсхеле (Германия) обнаружено черепа медведей, обложенные камешками. Видимо, этим элементам погребального обряда придавалось магическое значение Пизньонеандертальськи захоронения, как в пещере Киик-Коба (Крым), и др. представляли собой небольшие углубления, засыпанные землей и завалены каменными глыбами. Найденные в них скелеты имели необычное положение: у умерших были поджаты колени, они лежали на боку, в ряде случаев руки были положены под голову, как это бывает у спящего человека. Это тоже наводит на мысль о возможности появления уже в древних людей первобытных религиозных верований, в частности представлений о загробной жизни.

Как видим, в раннеродовом обществе складывается специфическое, противоречивое совпадение социумных и гносеологических обстоятельств - именно таких, в которых была возможность появления религиозных верований. Социумною причиной возникновения последних стал не просто низкий, а такой уровень развития производительных сил и общественных отношений, который был еще недостаточным для последовательно правильной ориентации человека в окружающем мире, но уже достаточно для возникновения у нее высших, чисто человеческих познавательных способностей. Другими словами, развитие условий материальной жизни людей приводит к тому, что на определенном этапе их истории, в раннеродовом обществе складываются и гносеологические предпосылки появления религии. Они связаны, обще говоря, способностью абстрактного мышления и фантазии в условиях ограниченности знаний отрываться от действительности, олицетворять таинственные силы среды, абсолютизировать и догматизировать определенные черты познавательной деятельности, создавать образы сверхъестественного, вызвать веру в его существование и его способность влиять на человека и ее окружающей среды.

Наличие названных причин и предпосылок религиозных верований  с необходимостью привела к вере в существование особых, таинственных сил природы и представление  о возможности колдовского воздействия  на них. Это были наивные, не всегда четко определены первоначальные верования, представленные чувственно-сверхчувствительным, а после - демонистичним типом.

Родоплеменные религии, вследствие вышесказанного, существуют в виде различных верований, культовых  действий и тому подобное. Какую  целостную в структурном отношении  религии назвать практически  невозможно. Можно лишь говорить об общих чертах родоплеменных религий  и их формы - т.е. относительно целостных  верований, которые подкреплены  культовыми действиями и представляют собой нечто вроде религиозных  учений. Чертами данного типа религий  являются:

1. Отсутствие четкой полноценной структуры, что обусловлено неразвитостью общества.
2. Примитивность вероучения, что является следствием первоначального состояния как общества и индивида, так и общественного сознания.
3. Обожествление природы (культ природы), что обусловлено тесной зависимостью человека от нее.
4. Политеизм (багатобожнисть) - за каждым явлением природы "закрепляется" свой Бог.
5. Полидемонизм - мир первобытного человека - это среда обитания разнообразных духов, то есть разнообразных сверхъестественных существ - "леший", "домовой", "водяной" и тому подобное.
6. Зооморфизм ("звироподибнисть") - "предоставление" сверхъестественным воображаемым существам как человеческих, так и животных черт и качеств (русалка, сирена и т.п.). 
   
7. Слабо регламентирован культ - обряды отправляются на основе традиций, а не закрепленных каноном норм, часто на основе импровизации.
8. Этническая и конфессиональная идентичность, это означает, что все члены племени (соплеменникам) - единоверные, религиозное инакомыслие не допускалось.

Этот перечень можно продолжить и другими характеристиками.

РОДОПЛЕМЕННЫЕ ВЕРОВАНИЯ —совокупность религиозных представлений и обрядов, сложившихся в условиях архаического общества, родоплеменной организации общинной жизни и соответствующих низкому уровню развития хозяйства и общественных отношений, примитивности отражающего их сознания. 

РОДОПЛЕМЕННЫЕ ВЕРОВАНИЯ И КУЛЬТЫ существенным образом видоизменялись вслед за трансформацией и постепенным усложнением социума. 

Так, в период раннего  развития родового строя, когда фактически отсутствовало социальное расслоение, объектом религиозного почитания была природа, в рамках которой в зависимости  от хозяйственной деятельности племени  выделялась та или иная ее сторона. 

С усложнением общественных отношений меняется и объект поклонения: матриархат сменяется патриархатом, и женские духи уступают место  мужским. 

Углубление социальной дифференциации, выделение вождей, формирование родовой  аристократии привели к возникновению  сложной иерархии и среди духов, за каждым из которых закреплялись специфические функции. 

Постепенное превращение  духов в богов привело к политеизму, дальнейшее развитие которого породило генотеизм, предполагающий наличие множества богов, лишь один из которых является покровителем данного племени и, соответственно, почитается. 

Постепенную трансформацию  претерпевает и культовая сторона; изменяется характер жертвоприношений, которые начинают регулироваться специальной, отделенной от массы соплеменников  прослойкой — жрецами, имеющими высокий  социальный статус и передающими  свои знания и навыки по наследству. 

В этот период религия становится самостоятельной сферой жизни общества. 

Постепенное разложение РОДОПЛЕМЕННЫХ ВЕРОВАНИЙ И КУЛЬТОВ приводит к возникновению этнических и мировых религий, каждая из которых в той или иной степени включает в себя отдельные элементы и стороны РОДОПЛЕМЕННЫХ ВЕРОВАНИЙ И КУЛЬТОВ. 

К основным формам родоплеменных  религий можно отнести: анимизм, фетишизм, тотемизм, магию. Считаем  неправомерным определять как самостоятельные  формы шаманизма, табуирования и  другие, как это делают некоторые  исследователи, ибо их особенности  проявляются во всех формах, как  одна из сторон религиозных представлений  или культовых действий.

Анимизм (от лат. Anima - душа) - вера в существование в материальных объектов и процессов сверхъестественных двойников. Иначе говоря, это вера в душу и духов человеческого тела, животных, орудий труда, войны, болезни и т.п.. В анимизме мир реальных объектов вроде дополняется миром духовных сущностей. У многих народов главными двойниками, которых больше уважали первоначальные анимисты, были души умерших родственников.

Примером анимизма могут  быть некоторые религиозные представления  эскимосов Гренландии (XIX в.). По их мнению, сверхъестественные двойники есть у  каждого человека, дерева, ручья, зверя. Ночью, считали они, человеческие души покидают свои тела и идут охотиться, танцевать, посещать друзей. Когда умирает  человек, к ней в могилу кладут орудия и предметы труда, чтобы двойники вещей служили двойникам человеческих тел в стране мертвых.

В начальном анимизме двойники представляются как остальное тело, неизвестное и неосязаемое в  большинстве жизненных ситуаций. Однако иногда двойника можно увидеть, услышать и как-то почувствовать: во сне, как отражение в воде, как  тень. На этой стадии развития религии  еще не существовало представления  о бесплотное душу. Двойники мыслились  как другая плоть имеет все  вещественные характеристики, объем, вес, цвет, запах. Например, гренландцы считали, что души у людей не одинаковы - тучные люди имеют гладкие души, а у худых людей и души худые. Поскольку во сне видели также  души умерших, возникло представление  о бессмертных двойников.

С представлением о бессмертии двойников связано представление  о загробной жизни. В первобытных  анимисты страна мертвых находилась не на небе, а где-то на земле или  под землей. Жизнь душ здесь  представлялось обычным продолжением реальной жизни. Так, по мнению индейцев-Алгонкине душа охотника в стране мертвых охотится на душе лося и бобра. У некоторых народов вместо представления о стране мертвых возникли верования о переселении душ умерших в новые тела. 
В современных религиях анимистический элемент занимает значительное место. Представление о Боге, сатану, ангелов, бессмертные души есть, собственно, осложненным анимизмом. Самостоятельно анимизм существует как вера в привидения и спиритизм (вера в возможность общаться с душой умершего.

Фетишизм (от франц. Fetiche - амулет, с португ. Feitigo) - вера в существование сверхъестественных свойств у материальных предметов. В реальной пользы предметам добавляются их «потусторонние» свойства быть помощниками и защитниками людей. По сравнению с магией фетишизм является более сложной формой религии. Если магия усиливала веру в возможность влияния человека на природу, то фетишизм наделял сверхъестественными качествами еще и определенные материальные объекты. В фетишизме в зачаточной форме уже оказалась идея Бога. 
В современных религиях фетишизм сохраняется не как поклонение священным предметам (кресты, иконы, мощи), а как самостоятельный остаток - в виде веры в амулеты и талисманы. Амулеты и талисманы - это не то! Амулет - это священная гарантия, что предохраняет от зла. Злые силы от амулета если не исчезают, то ослабевают. Талисман, как считают, не только защищает от неприятностей, но и дарит определенные блага его владельцу. Современными фетишами - амулетами и талисманами - есть иконы, ладанки, крестики, кулоны, слоники, некоторые игрушки, заячьи хвостики, зубы волка, лисицы и др.

Тотемизм (от Алгонкинскую «тотем» - его род) - вера в сверхъестественную родство человеческих коллективов с определенными видами животных, растений или явлений. В Австралии в начале XIX в. европейцев очень удивляло, когда на вопрос «кто ты такой?» абориген отвечал: «Я - кенгуру» или «Я - личинка насекомого». Этими ответами австралийцы подчеркивали свою кровную связь с тотемами. 
Сначала тотемом поклонялись только как животному, причем той, которая была объектом охоты. Впоследствии из-за увеличения количества человеческих коллективов, семейные отношения распространились на других животных, а в отдельных народов - на растения и факторы природы.

В австралийцев, например, тотемами были собака динго, крокодил, кенгуру, водяная лилия, сливовое дерево, большой  камень, горячий ветер, солнце, дождь.

Следует отметить два основных чертах тотемизма: 
главными объектами поклонения были тотемные духи. Им приносились жертвы, для них танцевали, пели, чествовали их изображения. Особым способом поклонения были обряды уподобления тотемом - стремление извне быть похожими на тотем хотя бы одной какой-то чертой; убивать и съедать тотем можно только при условии соблюдения определенных религиозных процедур - ритуалов и обрядов. Тотемам поклонялись, но их же убивали и съедали. При этом важным было одно: убить и съесть «по правилам», чтобы не повредить тотемному духу. Канадские индейцы шевенезы еще в начале ХХ ст. выполняли такой ритуал над телом убитого родственника-оленя: ставили перед его мордой посуду с пищей, танцевали охотничий танец, просили прощения и желали счастья духовые оленя в стране мертвых.

Тотемистические элементы вошли  в состав всех современных религий. Особенно ощутимым является влияние  тотемизма в индуизме, где много  животных почитаются как священные. Почетное место среди них занимает корова. Остатки тотемизма находим  и в христианстве. Святой Дух изображается в виде голубя, Иисуса Христа называют Агнцем Божиим. Исследователи усматривают  связь ритуального поедания тотема с таинством причастия.

Как можно видеть из приведенного, фетишистские, тотемистических и  анимистические представления человека были в прошлом и теперь являются формами чувственно-сверхчувственном типа верований. Они характеризуются  общими чертами сверхъестественного. Последний тут еще «отягощено» грубой телесностью: душа, фетиш, тотем - это обычная чувственность, на которую можно воздействовать предметным образом. Но одновременно это и таинственная надчувственность, которая предоставляет природные чрезвычайные, сверхъестественные качества. В этом синкретическом чувственно-сверхчувственном феномене предстает сам акт зарождения религиозного образа как символа, которому в дальнейшем суждено испытать еще много коллизий и превращений, прежде чем сформироваться в представления о едином Боге-Творце и промыслителя. Но сначала сфера влияния сверхъестественного ограничивалась непосредственной предметностью связей "человек - окружающая среда"; сверхъестественное именно благодаря его чувственно-сверхчувствительной сущности представлялось таким, которое не стоит над естественным, а взаимодействует с ним, выполняя творительный, распорядительную функцию. Логическим следствием таких представлений было чествование сверхъестественного, а не поклонение ему.

Магия (от греч. Колдовство, волшебство) - совокупность представлений  и обусловленных ими действий, согласно которым все предметы и  явления находятся в какой  сверхъестественной взаимозависимости, используя которую, можно воздействовать на них в нужном направлении.

Магия является наиболее сложной  формой родоплеменных религий, в  тех или иных разновидностях она  распространена и в современном  обществе.

Магия — это древнейшая часть религии. На основе магии были освоены такие науки, как алхимия, посредством которой были изобретены лекарственные препараты, всевозможные мази и растирки, различные смеси и порошки для лечения больных, медицина и астрология, изучение мира внешнего и потустороннего.

Элементы магии содержатся в  религиозных традициях большинства  народов мира.

За время существования магии  возникло очень много определений  магии. Да и сама магия, в свою очередь, бывает очень разной. Одно из самых  распространенных определений магии  дал ей Алистер Кроули - "Магия это наука и искусство вызывать изменения в соответствии с Волей используя методы не признаваемые современной наукой". Хотя лично мы считаем это определение не совсем верным. Магия - это своеобразная философия. В магии используются совершенно нормальные физические законы.

Некоторое время из магии  делали некий культ таинственного  и непонятного, недоступного многим. Это породило множество сказок и  ложных течений. Смешно сказать некоторые  люди считают, что достаточно щелкнуть пальцами и получить то, что хотелось. Это ошибочное определение. Магия - это чародейство, волшебство, колдовство, основанное на вере в человеческую способность воздействовать на людей, предметы с помощью психических  усилий, совершения ритуалов...

В конечном счете, это может  внести серьезные изменения в  реальный мир. Например, вы совершаете магический ритуал, чтобы раздобыть  денег. Ваша Воля заключается в том, чтобы разбогатеть. Вы выходите на прогулку, и хотя обычно вы идете налево, что-то заставило вас повернуть направо, где вы встречаете старого друга, который возвращает вам долг. Подобных примеров можно привести много.

В настоящее время принято  мнение, что то чем называется магия, по ряду причин неизвестна современному большинству людей. Они уверены, что магия это сверхъестественное колдовство, доступное только людям  с паранормальными способностями, или же что это полнейшая выдумка.

Раньше люди считали восход и закат солнца сверхъестественным явлением, за семью печатями хранились  чтение, математика, химия, физика. Магия  прошлого - наука настоящего, магия  настояшего - наука будущего. К этому следует добавить несколько слов об энергии (или Силе). Энергия нужна для совершения магического действа ее можно получить путем Безупречного образа жизни (К.Кастанеда том 3), ежедневного совершения каббалистических ритуалов, применяя техники психической самозащиты и т.д. «Магия - это особый вид энергии. Вы можете расколоть скалу молотом, но для этого необходимо много раз поднимать и с силой опускать молот, то есть, выделять и тратить энергию. Именно эта энергия разрушает скалу, а вовсе не молот. Заметьте, от вашей руки исходит энергия. Магия - это нечто подобное такой энергии, но исходит она от вашего разума». Как и электроэнергию, магическую энергию нельзя увидеть и пощупать, но присутствие высокой концентрации магии можно почувствовать. 

Классифицировать магию  можно, руководствуясь различными критериями: по сферам жизнедеятельности - промышленная, медицинская, любовная т.п.; по целям - положительная («белая») или отрицательная («черная»), по характеру - агрессивная или защитная; по технологии проведения магических действий - магия прямого действия и симпатическая (опосредованная от греч. симпатия - сходство, созвучие, связанность), которая, в свою очередь, подразделяется на: гомеопатическую магию, которая основана на принципе «подобного» («подобное порождает подобное»), согласно которому имитируя или моделируя какое-то действие или явление, можно достичь желаемого результата в действительности; и контактную, действующего по принципу контакта (предметы, которые были в контакте, продолжают влиять друг на друга и после его прекращения), согласно которому для того, чтобы повлиять в том или ином направлении на объект, нужно подвергнуть воздействию предмет, с которым объект находился в контакте, и наоборот, особым образом «обработанный» предмет может влиять на объект при поступлении с ним во взаимодействие.

Виды магии

Симпатическая магия — это существование магической связи между объектами, сходными по виду, либо побывавшими в непосредственном контакте (энвольтование).

Мантика — практики, позволяющие предвидеть будущее, как в форме непосредственных видений, так и в форме каких-либо знаков (геомантия, таро).

Ритуальная магия — это магические обряды и инструменты, с помощью которых маг устанавливает контакт со сверхприродными сущностями, некоторых подчиняя себе, других прося о помощи.

Заговорная магия — это ритуалы созданные силой слова, передающиеся по наследству.

Магия Вуду — это изначально африканская магия, основанная на контактах с духами. Маг (жрец Вуду) отдает духу жертву взамен исполнения желаемого.

Чёрная Магия — магия работающая с темными силами, является очень сильной.

Белая Магия — магия работающая с помощью светлых сил.

Магия Стихий имеет четыре направления. Это вода, огонь, воздух и земля. Работа ведется с помощью энергии данных стихий, на востоке имеет направление — вода, дерево, земля, огонь, металл.

Руническая Магия — использование рунических символов и заклинаний.

Некромантия — общение с мертвыми, работа с мертвой энергетикой, изучение посмертных состояний и миров Смерти.

Вика — магия, основанная на поклонению мужскому и женскому началу, тесно связанна с природой.

Демонология — изучение демонов и различных сущностей, всех обитателей невидимого мира, их иерахию, способы контакта и подчинения, возможности использования.

В наше время принято считать, что  есть Белая магия — для добрых дел, Черная магия — только для злых, черных дел, и, как альтернатива — Серая магия. На самом же деле, если человек не способен вредить, если у него добрая душа, то в таких руках магия будет служить только добру. И напротив, если в человеке от рождения заложены ненависть, зло, если у человека черная душа, в руках такого человека магия будет служить только злу, это и есть Черная магия.

Магия не бывает злой или доброй, магия  — это энергетический инструмент, который действует в зависимости  от того, в чьих руках он находится. Но зло, которое мы причиняем другим, обязательно возвращается бумерангом нам самим, поэтому прежде, чем  делать зло другим, нужно подумать о последствиях. 

Подводя итог можно сделать вывод что, первобытные верования – порождение начального этапа становления культуры человечества, отражение формирующихся обществ, семейных и производственных отношений, примитивного состояния психики, чувствительного разума и знаний древнего человека о себе и окружающем мире. Основными объектами поклонения в этих религиях были природные объекты. Духовные существа в основном носили безличный характер. Тотемизм, анимизм, фетишизм, магия, входя как элементы в ту или иную религию, никогда и нигде каждый в отдельности не составляли целой религии, однако они характеризуют верования и обряды древних людей. Это не означает, что они существовали только в первобытном обществе. В этом обществе они только возникли и являлись господствующими формами религиозной стороны жизнедеятельности первобытного человека. Но существовали они всегда, на протяжении всей истории человеческой культуры. Различные формы их проявлений мы можем четко обнаружить во всех последующих религиозных системах, в том числе и в современных религиях.

Следует подчеркнуть, что все формы  родоплеменных верований, не существуют изолированно друг от друга, а тесно  переплетаются. Верования каждого  конкретного племени, сохранившего традиционную религию, представляют собой  сложный комплекс различных религиозных  форм. У одного и того же племени  могут одновременно бытовать анимистические и магические верования, культ предков  и т. д. Такие комплексы обычно и называют родоплеменными культами.

И все же у племен в разных регионах мира можно наблюдать большую или меньшую приверженность тем или иным формам родоплеменных культов. Так, для аборигенов Австралии особо характерны тотемизм и магия, для африканских племен - культ предков и нагуализм; среди же индейцев Северной Америки культ предков распространен мало (только у так называемых индейцев пуэбло), зато у них широко бытуют различные анимистические верования и тотемизм и т. д.

Общая численность приверженцев племенных верований во всём мире составила в 2000г. — 103 млн. человек (менее 2% всего населения). Подавляющее большинство из них живёт в Африке и Азии — соответственно 70 млн. (9% населения) и 30 млн. (около 1% населения). В Америке сторонники традиционных верований насчитывают несколько более 1 млн. человек, в Австралии и Океании — 108 тыс. человек. 

В Африке значительные группы приверженцев племенных верований  имеются в Нигерии (8,6 млн., или 10% населения страны), Мозамбике (6,3 млн., или 40%), ЮАР (6,2 млн., или 18%), на Мадагаскаре (5,3 млн., или 45%), в Кот-д'Ивуаре(3,8 млн., или 30%), Танзании (3,6 млн., или 13%), Зимбабве (3,2 млн., или 33%), Гане (3 млн., или 20%), Буркина Фасо(3 млн., или 33%), Эфиопии (2,7 млн., или 6%), Бенине (2,6 млн., или 55%), Кении (2,5 млн., или 10%), Судане (2,5 млн., или 10%), Сьерра-Леоне (2 млн., или 48%), Замбии (1,9 млн., или 23%), Анголе (1,4 млн., или 14%), Камеруне (1,3 млн., или 12%), Либерии (1,3 млн., или 49%), Того (1,2 млн., или 36%), Уганде (1,1 млн., или 6%), Чаде (1,1 млн., или 19%),Мали (1 млн., или 11%), Демократической Республике Конго (около 1 млн., или 3%), Гвинее (0,9 млн., или 12%), Руанде(0,7 млн., или 10%), Нигере (0,6 млн., или 9%), Ботсване (0,5 млн., или 37%), Гвинее-Бисау (0,5 млн., или 48%), Бурунди(0,4 млн., или 7%), Центральноафриканской Республике (0,4 млн., или 12%), Малави (0,4 млн., или 4%), Сенегале (0,3 млн., или 4%), Республике Конго (0,2 млн., или 10%), Свазиленде (0,1 млн., или 18%), Лесото (0,1 млн., или 6%). 

В Азии — в Китае и Индии — абсолютная численность приверженцев традиционных верований велика, однако доля их в общем населении невысока (соответственно 27 млн., или 2,4%, и 12 млн., или 1,5%). В Китае это представители некоторых национальных меньшинств, в Индии — часть верующих среди так называемых зарегистрированных племён. Заметные группы образуют сторонники племенных верований также во Вьетнаме (2 млн., или 3% населения), Индонезии(1,8 млн., или 1%), Лаосе (1,3 млн., или 33%), Мьянме (0,5 млн., или 1,1%), на Филиппинах (0,4 млн., или 0,7%), в Малайзии (0,4 млн., или 2,4%), Камбодже (0,2 млн., или 2,7%). 

Из американских стран  только Боливия имеет в своём населении сравнительно высокую долю приверженцев племенных верований (1,1 млн., или 15% населения). Заметные группы сторонников традиционных верований есть также в Перу(0,2 млн., или 1% населения), Чили (0,2 млн., или 1,4%) и Колумбии (0,2 млн., или 0,5%). Во всех странах Америки традиционные культы распространены в подавляющем большинстве случаев среди индейцев.