Духовная жизнь общества. 11

                                          МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Всероссийский заочный  финансово-экономический институт

Филиал в г. Барнауле

Контрольная работа по философии на тему :

                                              «Духовная жизнь общества»

                                                               Тема 10

Студентка : Бокарева Кристина Михайловна

Специальность: бакалавр менеджмента

№ личного дела: 10млд10901

Группа: 2БМу

Преподаватель: Иванова Валерия Айбасовна -К Ф Н, доцент

                                               Барнаул 2012

                                            Cодержание

Введение…………………………………………………………………….3

1. Социальная природа духовной  жизни общества………………………4

2. Содержание духовной жизни общества………………………………..7

3. Охарактеризуйте взаимоотношения  между материальным и духовным  производством. Объясните, в чем  состоит их сходство и в  чем принципиальное различие………………………………………………………………………16

Заключение……………………………………………………………………21

Литература……………………………………………………………………22

Введение

К важнейшим философским вопросам, касающимся взаимоотношений между  Миром и Человеком, относится  и внутренняя духовная жизнь человека, те основные ценности, которые лежат  в основе его существования. Человек  не только познает мир как сущее, стремясь раскрыть его объективную  логику, но и оценивает действительность, пытаясь понять смысл собственного существования, переживая мир как  должное и недолжное, благое и  пагубное, красивое и безобразное, справедливое и несправедливое и пр.

Общечеловеческие  ценности выступают в качестве критериев  степени как духовного развития, так и социального прогресса  человечества. К ценностям, обеспечивающим жизнь человека, относятся здоровье, определенный уровень материальной обеспеченности, общественные отношения, обеспечивающие реализацию личности и  свободу выбора, семья, право и  др.

Ценности, традиционно относимые к рангу  духовных - эстетические, нравственные, религиозные, правовые и общекультурные (образовательные), - рассматриваются  обычно как части, составляющие единое целое, называемое духовной культурой, что и будет предметом нашего дальнейшего анализа.

1. Социальная природа духовной  жизни общества

Духовная  жизнь человека и человечества - феномен, который, как и культура, отличает их бытие от чисто природного и придает ему социальный характер. Через духовность идет осознание  окружающего мира, выработка более  глубокого и тонкого отношения  к нему. Через духовность идет процесс  познания человеком самого себя, своего предназначения и жизненного смысла.

История человечества показала противоречивость человеческого духа, его взлеты и  падения, утраты и обретения, трагизм  и громадный потенциал.

Духовность  сегодня - условие, фактор и тонкий инструмент решения задачи выживания человечества, его надежного жизнеобеспечения, устойчивого развития общества и  личности. От того, как человек использует потенциал духовности, зависит его  настоящее и будущее.

Духовность - сложное понятие. Оно использовалось, прежде всего, в религии, религиозной  и идеалистически ориентированной  философии. Здесь оно выступало  в виде самостоятельной духовной субстанции, которой принадлежит  функция творения и определения  судеб мира и человека.

В других философских традициях оно  не столь употребимо и не нашло  своего места как в сфере понятий, так и в сфере социокультурного бытия человека. В исследованиях  психической сознательной деятельности это понятие практически не используется в силу своей «неоперациональности».

Вместе  с тем понятие духовности широко используется в концепциях «духовного возрождения», в исследованиях «духовного производства», «духовной культуры»  и т.д. Однако его определение  по-прежнему остается дискуссионным.[ 1, c.307 ]

В культурно-антропологическом контексте  понятие духовности употребляется  при характеристике внутреннего, субъективного  мира человека, как «духовного мира личности». Очевидно, что понятие духовности не исчерпывается разумом, рациональностью, культурой мышления, уровнем и качеством знаний. Не формируется духовность и исключительно посредством образования. Разумеется , вне перечисленного духовности нет и не может быть, однако односторонний рационализм, особенно позитивистски-сциентистского толка, недостаточен для определения духовности. Сфера духовности шире по объему и богаче по содержанию того, что относится исключительно к рациональности.

Равно духовность нельзя определить как культуру переживаний и чувственно-волевого освоения мира человеком, хотя и вне  этого духовность как качество человека и характеристика его культуры тоже не существует.

Понятие духовности, несомненно, необходимо для  определения утилитарно-прагматических ценностей, мотивирующих поведение  и внутреннюю жизнь человека. Однако еще более оно важно при  идентификации тех ценностей, на основе которых решаются смысложизненные  проблемы, обычно выражающиеся для  каждого человека в системе «вечных  вопросов» его бытия. Сложность  их решения в том, что, хотя они  имеют общечеловеческую основу, всякий раз в конкретном историческом времени, и пространстве каждый человек открывает  и решает их заново для себя и  при этом по-своему. На этом пути осущ. духовное восхождение личности, обретение духовной культуры и зрелости.[ 1, c.312 ]

Таким образом, главное здесь - не накопление разнообразных знаний, а их смысл  и цель. Духовность есть обретение  смысла. Духовность - свидетельство  определенной иерархии ценностей, целей  и смыслов, в ней концентрируются  проблемы, относящиеся к высшему  уровню освоения мира человеком. Духовное освоение есть восхождение по пути обретения «истины, добра и красоты» и других высших ценностей. На этом пути определяются творческие способности  человека не только мыслить и действовать  утилитарно, но и соотносить свои действия с чем-то «внеличностным», составляющим «мир человека».

Дисбаланс в знаниях об окружающем мире и  о самом себе придает противоречивость процессу формирования человека как  духовного существа, обладающего  возможностью творить по законам  истины, добра и красоты. В этом контексте духовность есть интегративное  качество, относящееся к сфере  смысложизненных ценностей, определяющих содержание, качество и направленность человеческого бытия, и «образ человеческий»  в каждом индивиде.

Проблема  духовности - это не только определение  высшего уровня освоения человеком  своего мира, отношения к нему - природе, обществу, другим людям, к себе. Это  проблема выхода человека за рамки  узко эмпирического бытия, преодоления  себя «вчерашнего» в процессе обновления и восхождения к своим идеалам, ценностям и реализации их на своем  жизненном пути. Следовательно, это  проблема «жизнетворчества». Внутренней основой самоопределения личности является «совесть» - категория нравственности. Нравственность же является определителем  духовной культуры личности, задающей меру и качество свободы самореализации человека.[3 , c.451]

Таким образом, духовная жизнь - важная сторона  бытия и развития человека и общества, в содержании которой проявляется  подлинно человеческая сущность.

Духовная  жизнь общества - область бытия, в  которой объективная, надындивидуальная  реальность дана не в виде противостоящей человеку внешней предметности, а  как идеальная реальность, совокупность смысложизненных ценностей, присутствующая в нем самом и детерминирующая  содержание, качество и направленность социального и индивидуального  бытия.

Генетически духовная сторона бытия человека возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражения  объективного мира, как средство ориентации в мире и взаимодействия с ним. Как и предметно-практическая, духовная деятельность следует в целом  законам этого мира. Разумеется, речь не идет о полном тождестве  материального и идеального. Суть заключается в их принципиальном единстве, совпадении основных, «узловых»  моментов. При этом создаваемый человеком  идеально-духовный мир (понятий, образов, ценностей) обладает принципиальной автономностью, развивается и по своим собственным  законам. В результате он может очень  высоко воспарить над материальной действительностью. Однако полностью  оторваться от своей материальной основы дух не может, поскольку, в конечном счете, это означало бы потерю ориентации человека и общества в мире. Результатом  такого отрыва для человека является уход в мир иллюзий, психические  болезни, а для общества - его деформация под воздействием мифов, утопий, догм, социальных прожектов.

2. Содержание духовной жизни  общества

Структура духовной жизни общества весьма сложна. Ядром ее является общественное и  индивидуальное сознание.

Элементами  духовной жизни общества принято  считать также:

- духовные потребности;

- духовная деятельность и производство;

- духовные ценности;

- духовное потребление;

- духовные отношения;

- проявления межличностного духовного  общения.

Духовные потребности человека представляют собой внутренние побуждения к творчеству, созданию духовных ценностей и их освоению, к духовному общению. В отличие от природных духовные потребности заданы не биологически, а социально. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости, иначе человеком он не станет и жить в обществе не сможет. Однако сама по себе эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным контекстом, окружением индивида в сложном и длительном процессе его воспитания и образования.

Духовная деятельность есть основа духовной жизни общества. Духовная деятельность - форма активного отношения человеческого сознания к окружающему миру, результатом которого являются: а) новые идеи , образы, представления, ценности, воплощающиеся в философских системах, научных теориях, произведениях искусства, моральных, религиозных, правовых и иных воззрениях; б) духовные общественные связи индивидов; в) сам человек.

Духовная  деятельность как всеобщий труд осуществляется в кооперации не только с современниками, но и со всеми предшественниками, когда-либо обращавшимися к той  или иной проблеме. Духовная деятельность, не опирающаяся на опыт предшественников, обречена на дилетантизм и выхолащивание  собственного содержания.

Духовный  труд, оставаясь всеобщим по содержанию, по сути, и форме своей является индивидуальным, персонифицированным - даже в современных условиях, при  высочайшей степени своего разделения. Прорывы в духовной жизни осуществляются преимущественно усилиями одиночек или небольших групп людей  во главе с ярко выраженным лидером, открывающих новые направления  деятельности для постоянно растущей армии работников умственного труда. Вероятно, именно поэтому Нобелевские  премии не присуждаются коллективам  авторов. В то же время существует множество научных или художественных коллективов, работа которых при  отсутствии признанных лидеров носит  откровенно неэффективный характер.

Особенностью  духовной деятельности является принципиальная невозможность отделить применяемые  в ней «средства труда» (идеи, образы, теории, ценности) в силу их идеального характера от непосредственного  производителя. Поэтому отчуждение в обычном понимании, характерное  для материального производства, здесь невозможно. К тому же основное средство духовной деятельности с момента  ее зарождения остается, в отличие  от материального производства, практически  неизменным - интеллект отдельной  личности. Поэтому в духовной деятельности все замыкается на творческую индивидуальность. Собственно, в этом и обнаруживается основное противоречие духовного производства: средства духовного труда, будучи всеобщими, по содержанию, могут применяться  только индивидуально.

Духовная  деятельность обладает огромной внутренней притягательной силой. Ученые, писатели, художники, пророки могут творить, не обращая внимания на признание  или его отсутствие, поскольку  сам процесс творчества доставляет им сильнейшее удовлетворение. Духовная деятельность во многом напоминает игру, когда удовлетворение приносит сам процесс. Природа этого удовлетворения имеет объяснение - в духовной деятельности продуктивно-творческое начало доминирует над репродуктивно-ремесленным.

Следовательно, духовная деятельность самоценна, обладает нередко значимостью безотносительно  к результату, что практически  невозможно в материальном производстве, где производство ради производства - нелепость. Кроме того, если в сфере  материальных благ исторически больше ценился и ценится их обладатель, нежели производитель, то в сфере  духовной интересен производитель  ценностей, идей, произведений, а не их владелец.

Диалектика  духовной деятельности существенно  отличается от диалектики материального  производства. В материальном производстве производителю благ навязывается сам  труд, а его результаты в основном отчуждаются от работника, он лишен  возможности их потреблять. В духовной сфере производством занимаются немногие, большинству же навязываются продукты - идеи, теории, ценности, образы, сам процесс их создания остается недоступным для большинства. В  первом случае задача состоит в том, чтобы увеличить возможности  потребления, во втором - производства.

Особым  видом духовной деятельности является распространение духовных ценностей  с целью усвоения их возможно большим  числом людей. Особая роль здесь принадлежит  учреждениям науки, культуры, системам образования и воспитания.

Духовные  ценности - категория, указывающая на человеческое, социальное и культурное значение различных духовных образований (идей, теорий, образов), рассматриваемых  в контексте «добра и зла», «истины  или лжи», «прекрасного или безобразного», «справедливого или несправедливого». В духовных ценностях выражается общественная природа самого человека и условия его бытия.

Структурирующим элементом духовной жизни общества является общественное и индивидуальное сознание.

Общественное сознание - целостное духовное образование, включающее чувства, настроения, идеи и теории, художественные и религиозные образы, отражающие те или иные стороны общественной жизни и являющиеся результатом активной мыслительно-творческой деятельности людей. Общественное сознание - феномен, социально обусловленный как по механизму своего зарождения и реализации, так и по характеру своего бытия и исторической миссии.

Общественное  сознание обладает определенной структурой, в которой выделяют различные  уровни (обыденное и теоретическое, идеология и общественная психология) и формы сознания (философское, религиозное, моральное, эстетическое, правовое, политическое , научное).

Сознание  как отражение и активно-творческая деятельность способно, во-первых, адекватно  оценивать бытие, обнаруживать в  нем скрытый от повседневного  взгляда смысл и осуществлять прогноз, во-вторых, через практическую деятельность влиять на него и преобразовывать  его. Общественное сознание есть результат  совместного осмысления социальной действительности практически взаимодействующими между собой людьми. .

Вместе  с тем общественное сознание есть не количественная сумма индивидуальных сознаний, а их качественно новое  состояние - внутри себя и по-особому  структурированная идеально-объективная  реальность, с требованиями которой  индивид вынужден считаться так  же, как он считается с природными и социальными явлениями. [2, c.650]

Обыденное сознание - низший уровень общественного сознания, характеризующийся жизненно-практическим, несистематизированным и вместе с тем целостным миропониманием. Обыденное сознание чаще всего стихийно, вместе с тем близко к непосредственной действительности жизни, которая в нем отражена достаточно полно, с конкретными деталями и смысловыми нюансами. Поэтому обыденное сознание - тот источник, из которого черпают свое содержание и вдохновение философия, искусство, науки, и вместе с тем первичная форма понимания обществом социального и природного мира.

Обыденное сознание носит исторический характер. Так, обыденное сознание античности или Средневековья было далеко от научных представлений, современное  же его содержание уже не является наивно-мифологическим отражением мира, напротив, оно насыщено научными знаниями, хотя и преобразует их в некую  целостность с помощью средств, не сводимых к научным. Вместе с тем  и в современном обыденном  сознании немало мифов, утопий, иллюзий, предрассудков, которые, возможно, помогают жить их носителям, но в то же время  имеют мало общего с окружающей реальностью.[2, c.648]

Теоретическое сознание - уровень общественного сознания, характеризующийся рациональным осмыслением социальной жизни в ее целостности, закономерностях и существенных связях. Теоретическое сознание выступает как система логически связанных положений. Носителями его являются не все люди, а ученые, способные научно судить об исследуемых явлениях и объектах в рамках своих областей, за пределами которых они размышляют на уровне обыденного сознания - «здравого смысла», а то и просто на уровне мифов и предрассудков..

Общественная  психология представляет собой совокупность присущих людям и социальным группам  и общностям чувств , настроений, нравов, традиций, стремлений, целей, идеалов, а также потребностей, интересов, убеждений, верований, социальных установок. Она выступает как определенный настрой чувств и умов, в котором сочетается понимание происходящих в обществе процессов и духовно-эмоциональное отношение к ним.

Основными функциями общественной психологии являются ценностно-ориентирующая  и мотивационно-побудительная. Отсюда следует, что социальные и политические институты, государство прежде всего, должны учитывать особенности общественной психологии различных групп и  слоев населения, если они хотят  добиться успеха в реализации своих  замыслов.

Идеология представляет собой теоретическое  выражение объективных потребностей и интересов различных социальных групп и общностей, их отношение  к социальной действительности, а  также систему взглядов и установок, отражающих социально-политическую природу общества, его строй и социальную структуру.

Если  общественная психология формируется  стихийно, то идеология создается  ее авторами вполне сознательно. В роли идеологов выступают мыслители, теоретики, политики. Благодаря различным  системам и механизмам - образования, воспитания, средствам массовой информации - идеология целенаправленно внедряется в сознание больших масс людей. На этом пути вполне возможно манипулирование  общественным сознанием.

Формы общественного сознания - способы  самосознания общества и духовно-практического  освоения окружающего мира. Их можно  также определить как социально  необходимые способы построения объективных мыслительных форм, вырабатываемые в ходе многообразной деятельности людей по преобразованию и изменению  мира. Они историчны по своему содержанию, как историчны порождающие их общественные связи и отношения.[ 4, c.438]

Основными формами общественного сознания , как уже отмечалось, являются философия, религия, мораль, искусство, право, политика, наука. Каждая из них отражает определенный аспект социальной жизни и воспроизводит его духовно. Критериями различения форм общественного сознания являются:

- объекты отражения (окружающий  мир в его целостности; сверхприродное; нравственные, эстетические, правовые, политические отношения);

- способы отражения действительности (понятия, образы, нормы, принципы, учения и т.д.);

- роль и значение в жизни  общества, определяемые функциями  каждой из форм общественного  сознания.

Все формы общественного сознания взаимосвязаны  и взаимодействуют между собой, как и те области бытия, которые  они отражают. Тем самым общественное сознание выступает как целостность, воспроизводящая целостность природной  и социальной жизни, обеспеченную органичной связью всех ее сторон. В рамках общественного сознания как целостности взаимодействуют также обыденное и теоретическое сознание, общественная психология и идеология.

В зависимости от эпохи, характера  общества, вызовов времени и стоящих  задач на первый план могут выходить те или иные элементы общественного  сознания - общественная психология или  идеология, обыденное или теоретическое  сознание, а также религия, наука, мораль, искусство, право, философия  или политическое сознание.

Особенностью  религиозного сознания является стремление людей освоить окружающий мир  посредством обращения к высшим измерениям человеческого духа, в  категориях трансцендентного, запредельного, сверхъестественного, т.е. выходящего за рамки ограниченного существования, конечного эмпирического бытия. Развитие научного знания обусловило антропологический поворот религии - обращение ее преимущественно к  внутреннему миру человека, этическим  проблемам. Изменяется характер связи  религиозного сознания с политикой - чаще всего она опосредована идеологическим воздействием, моральной оценкой  политической деятельности. Вместе с  тем носители религиозного сознания нередко занимаются активной политической деятельностью (Ватикан, Иран, фундаменталисты  и т.д.) Отчетливой является тенденция  представить религию в качестве универсального начала, воплощающего общечеловеческий интерес, а также  высшей моральной силы, призванной противостоять мирским «порокам»  и «злу».

Искусство представляет собой форму общественного  сознания и практически-духовного  постижения мира, отличительный признак  которого состоит в художественно-образном освоении действительности. Искусство  воссоздает (образно моделирует) саму человеческую жизнь в ее целостности, служит ее воображаемым дополнением, продолжением, а иногда и заменой.

Мораль  есть гуманистическое измерение  и заданность истории, поскольку  реализует потребность людей  в человечности, придающей самоценное значение каждой личности и объединяющей их всех благосклонным отношением друг к другу. Мораль регулирует поведение  и сознание человека во всех сферах общества. [4,c.449]Ее принципы имеют всеобщее значение и распространяются на всех людей, поддерживая и санкционируя тем самым определенные общественные устои (или, напротив, требуя их изменения). Нравственная норма - не правило внешней целесообразности, а императивное требование, которому человек должен следовать в своей деятельности и поведении. Авторитет в морали не зависит от официальных полномочий, власти и общественного положения, но является авторитетом духовным, т.е. обусловленным его же моральными качествами и способностью адекватно выразить смысл нравственного требования. Высшей формой моральной регуляции является саморегуляция, позволяющая предъявлять требования и к другим.

Роль  сознания в сфере моральной регуляции  выражается в том, что нравственная санкция (одобрение или порицание) имеет идеально-духовный характер; она выступает не в форме действенно-материальных мер общественного воздаяния (наград или наказаний), а как оценка, которую  человек должен сам осознать, принять  внутренне и соответственно направлять свои действия.

Правовое  сознание представляет собой совокупность взглядов, идей, выражающих отношение  людей и социальных общностей  к праву, законности, правосудию, их представление о правомерном  или неправомерном. Фактором, оказывающим  решающее влияние на содержание этих знаний и оценок, является интерес  творцов и носителей правосознания. Воздействуют на правосознание и  другие формы общественного сознания, прежде всего политическое, моральное, философское, а также сложившаяся  система права. В свою очередь, правосознание  воздействует на существующее право, отставая или опережая его по уровню развития и, соответственно, обрекая его на неуспех или выводя на более высокий  уровень. [2,c.657]

Политическое  сознание есть совокупность чувств, устойчивых настроений, традиций, идей, теоретических  систем, отражающих коренные интересы социальных общностей, их отношение  друг к другу по поводу политического  устройства общества, государства, власти, политических институтов и процессов. Предметное содержание политического  сознания реализуется в разветвленной  системе категорий - политические «убеждения» , «ориентации», «установки», «культура», «общественное мнение» и т.п. Наука как форма общественного сознания существует в виде системы эмпирического и теоретического знания. Ее отличает стремление к производству нового, логичного, максимально обобщенного, объективного, закономерного, доказательного знания. Наука ориентирована на критерии разума и рациональна по своей природе и используемым механизмам и средствам. Развитие ее находит свое выражение не только в возрастании суммы накапливаемых положительных знаний, но и в изменении всей ее структуры. На каждом историческом этапе научное познание использует определенную совокупность познавательных форм - фундаментальных категорий, принципов, схем объяснения, т.е. стиль мышления. Возможность использования достижений науки не только в конструктивных, но и деструктивных целях порождают противоречивые формы ее мировоззренческой оценки, от сциентизма до антисциентизма.

3. Охарактеризуйте взаимоотношения  между материальным и духовным  производством. Объясните, в чем  состоит их сходство и в  чем принципиальное различие

Итак  попробуем провести параллели между  материальным и духовным производством. Центральным звеном материального  производства является труд (трудовая деятельность). "Труд включает в себя следующие простые моменты: 1) целесообразную деятельность, или сам труд, 2) предмет  труда, 3) средства труда, 4) результат  труда." (Философский словарь, Москва 1986, стр. 490). Особо отметим, что Энгельс  подчеркивал: "Труд начинается с  изготовления орудий" (Собрание сочинений  К.Маркса и Ф.Энгельса, изд. 2, т. 20, с. 491)

Переводя  понятие труда в сферу познания (идеального производства) можно сказать, что познание (мышление) человека - это  трудовая деятельность, что собственно с обыденной точки зрения как  бы вполне естественно о чем говорит  существование и широкое распространение  в языке термина “умственный  труд”.

Прежде  всего, познание, мышление (умственный труд) определяется как целесообразная человеческая деятельность. И физический труд и познание (в дальнейшем для  простоты изложения будем использовать термин "познание" вместо термина "умственный труд") - процессы сознательные. И то и другое имеет своим результатом  некоторый конечный продукт: в одном  случае - продукт труда в другом - знание (или какой-то другой результат  умственного труда .[5,6]

Во-первых, этот процесс происходит скрыто внутри головы человека т.е. выражаясь общепринятым языком он происходит в области идеального, субъективного.

Во-вторых, и орудия и предметы познавательного  труда должны обязательно также  перейти в голову человека, субъективироваться. Однако они при этом субъективны  лишь по своему местоположению, по форме, тогда как по содержанию они адекватны (насколько конечно позволяет  линейность процесса перевода из материальной в идеальную сферу) объективной  реальности из которой они взяты.

В-третьих, приложение орудий познания для преобразования предметов познания скрыто не только от окружающих, от внешнего наблюдателя, но зачастую и от самого познающего субъекта. Разве размышляющий о чем-либо осознает как он применяет законы логики для преобразования своих  мыслей. Конечно он может вслед  за этим проанализировать процесс своего мышления с логической точки зрения, но при этом логические законы и  категории будут уже не в роли орудий а в роли предметов познания. И анализ этот будет в качестве орудий познания проводиться теми же законами логики, но их применение будет  опять ускользать от сознания (логику можно обрабатывать с помощью  логики как молоток можно обрабатывать с помощью молотка). Выше сказанное  особенно относится к трудовым умственным процессам, когда в ход пускается  большое количество орудий познания.