Духовная жизнь общества. 3

Федеральное агентство  по образованию

ГОУ ВПО

Финансовый университет  при Правительстве РФ

Кафедра философии  и истории права

Контрольная работа

По философии  на тему:

« Духовная жизнь общества»

Уфа-2012

Содержание

Введение

1. Социальная природа духовной жизни общества
2. Содержание духовной жизни общества
3. Охарактеризуйте взаимоотношение между материальным и духовным производством. Объясните, в чем состоит их сходство и в чем принципиальное различие.

Заключение

Список использованной литературы

Термины

Персоналии

Введение

Духовная  жизнь человека и человечества - феномен, который, как и культура, отличает их бытие от чисто природного и придает ему социальный характер. Через духовность идет осознание  окружающего мира, выработка более  глубокого и тонкого отношения  к нему. Через духовность идет процесс  познания человеком самого себя, своего предназначения и жизненного смысла.

К основным элементам духовной жизни общества можно отнести  духовные потребности людей, направленные на создание и потребление соответствующих  духовных ценностей, равно как и  сами духовные ценности, а также  духовную деятельность по их созданию и в целом духовное производство. К элементам духовной жизни следует  отнести также духовное потребление  как потребление духовных ценностей  и духовные отношения между людьми, а также проявления их межличностного духовного общения.

Цель данной работы –  изучить составные части духовной жизни, рассмотреть их взаимосвязь  и факторы, влияющие на них, а выявить  взаимосвязь между материальным миром и духовным. 
Для достижения поставленной цели в работе необходимо решить следующие задачи: 1) Социальная природа духовной жизни общества; 2) Содержание духовной жизни общества; 3)Охарактеризуйте взаимоотношение между материальным и духовным производством. Объясните, в чем состоит их сходство и в чем принципиальное различие.

1. Социальная природа духовной жизни общества.

Духовная сфера является самой возвышенной сферой жизнедеятельности  общества и человека. Именно здесь  рождается и реализуется то, что, прежде всего, отличает человека от других живых существ, дух, духовность. Основой  духовной жизни, ее определяющими началами являются такие идеальные начала, как добро, истина, красота.

Под духовной жизнью общества обычно понимают ту область бытия, в  которой объективная реальность дана не в форме противостоящей нам  предметной действительности, а реальности, присутствующей в нас самих, являющейся неотъемлемой частью личности человека. То есть мы являемся частью единой системы и также оказываем на нее влияние, как и она на нас.

 Духовная жизнь общества охватывает различные формы и уровни общественного сознания: нравственное, научное, эстетическое, религиозное, политическое, правовое сознание. 

Духовная сторона бытия  человека возникает на основе его  практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как дополнительное средство ориентации в этом мире, а также взаимодействия с ним. Генетическая (по происхождению) связь духа с практической деятельностью  человека никогда не прерывается: так  было во времена становления человечества, так происходит и сейчас, в период формирования (социализации) каждого  отдельного человека. Ведь абстрактное  мышление не является нашей природной  способностью. Оно не наследуется  биологически, а формируется в  процессе приобщения индивида к специфически социальному образу жизни и деятельности. 

Все что создается с  помощью духовного познания, образует духовную культуру общества. На основании многочисленных трудов различных ученых понятие «культура» в широком смысле слова можно определить как исторически обусловленный динамический комплекс постоянно обновляющихся во всех сферах общественной жизни форм, принципов, способов и результатов активной творческой деятельности людей. 
Культура в узком смысле — процесс активной творческой деятельности, в ходе которой создаются, распределяются и потребляются духовные ценности.

Духовная культура – совокупность духовных ценностей и творческой деятельности по их производству, освоению и применению: наука, искусство, религия, мораль, политика, право и др. 

Духовная культура возникает  благодаря тому, что человек не ограничивает себя лишь чувственно-внешним  опытом и не отводит ему преимущественного  значения, а признает основным и  руководящим духовный опыт, из которого он живет, любит, верит и оценивает  все вещи. Этим внутренним духовным опытом человек определяет смысл  и высшую цель внешнего, чувственного опыта.

Еще одним важным структурирующим  элементом духовной жизни общества является общественное и индивидуальное сознание.

Общественное сознание выступает  как необходимая сторона общественно-исторического  процесса, как функция общества в  целом. Его самостоятельность проявляется  в развитии по своим собственным  внутренним законам. Общественное сознание может отставать от общественного  бытия, но может и опережать его. Важно видеть преемственность в  развитии общественного сознания, а  также в проявлении взаимодействия различных форм общественного сознания. Особое значение имеет активное обратное воздействие общественного сознания на общественное бытие.

Выделяют два уровня общественного  сознания: общественную психологию и  идеологию. Общественная психология есть совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций, побуждений, характерных  для данного общества в целом  и для каждой из больших социальных групп. Идеология — это система  теоретических взглядов, отражающая степень познания обществом мира в целом и отдельных его  сторон. Это уровень теоретического отражения мира; если первая является эмоциональным, чувственным, то вторая — рациональным уровнем общественного  сознания. Сложным считается взаимодействие общественной психологии и идеологии, а также соотношение с ними обыденного и массового сознания.

Сознание как отражение  и активно-творческая деятельность способно, во-первых, адекватно оценивать  бытие, обнаруживать в нем скрытый  от повседневного взгляда смысл  и осуществлять прогноз, во-вторых, через практическую деятельность влиять на него и преобразовывать его. Общественное сознание есть результат совместного  осмысления социальной действительности практически взаимодействующими между  собой людьми. В этом, собственно, и состоит его социальная природа  и основная особенность.

Общественное сознание обладает относительной самостоятельностью по отношению к общественному  бытию. Оно не просто отражает последнее, а раскрывает его суть, внутреннюю логику. Оно может, как опережать развитие социальной жизни, осуществлять довольно точные прогнозы, так и отставать от него, оказываясь не готовым к происходящим изменениям.

Опираясь в своем развитии на достижения человеческой мысли и  духа, общественное сознание обеспечивает преемственность в развитии духовного  наследия поколений. Следовательно, оно  имеет собственную логику развития, свои законы и принципы, что хорошо видно на примере философии, религии, морали, искусства, права, политики и науки. 

Человеческое мышление по сути своей есть та же самая предметная деятельность, только связана она  не с реально осязаемыми предметами, а с их идеальными заменителями —  знаками, символами, образами и т. д. Именно это обстоятельство и создает  объективную основу вроде бы чисто  субъективной человеческой духовности. 

Коль скоро практическая деятельность человека строится по законам объективного мира, то и наша духовная жизнь должна следовать этим законам. Речь не идет о полном тождестве материального  и идеального. Суть заключается в  их принципиальном единстве, совпадении основных, «узловых» моментов. При  этом создаваемый человеком идеальный  мир понятий, образов обладает существенной самостоятельностью, автономностью. Он может очень далеко отрываться от материальной действительности, может даже возомнить себя абсолютно самостоятельным, однако, окончательно избавиться от своей материальной основы дух не может. Мешают, по меньшей мере, два обстоятельства: его «материальное» происхождение и его предназначение — ориентация человека в мире. Потеря такой ориентации означает гибель самого духа.

Кроме того, у духа есть еще одно основание объективности. Различные  продукты духовной деятельности —  идеи, нормы, идеалы и др., — раз  возникнув и доказав свою практическую значимость, неограниченно долго  сохраняются в социальной памяти человечества в форме знаков, символов, звуков, изображений и т. д. Приобщение к этой новой реальности и составляет суть процесса социализации человека, т. е. усвоение им основных норм культуры.

Однако внешняя похожесть организации  материальной и духовной сторон жизни  человека не должна затемнять существующих между ними принципиальных различий. К примеру, наши духовные потребности, в отличие от материальных, не заданы биологически, не даны (хотя бы в основе своей) человеку от рождения. Это вовсе не лишает их объективности, только данная объективность другого рода — чисто социальная. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости — иначе человеком-то не станешь. Только вот «сама собой», естественным образом эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным окружением индивида в длительном процессе его воспитания и образования.

Стоит заметить при этом, что вначале  общество прямо формирует у человека лишь самые элементарные духовные потребности, обеспечивающие его социализацию. Духовные же потребности более высокого порядка, связанные с освоением как  можно большей части богатств мировой культуры и, особенно с участием в их приумножении, общество может  формировать лишь косвенно, через  систему духовных ценностей, на которые  индивид ориентируется в своем  духовном саморазвитии.

Если же говорит о субъективной стороне духовной жизни стоит  упомянуть такое понятие, как  объективизация.

Объективация —  это приобретение чем-либо внешней, объективной формы существования. Термин используется по отношению к чему-то субъективному, психическому, либо по отношению к некой внутренней, имплицитной, скрытой сущности.

Объективацией психического являются все внешние проявления психической деятельности — практическая деятельность, поступки, знаки и т.д. А также все продукты и способы человеческой деятельности — культура в широком смысле слова. Кроме того, в качестве объективации волевых импульсов, желаний и т.д. рассматриваются объекты, на которые они направлены. Важнейшей формой объективации сознания и мышления считается обычно речь. Классическая философия трактовала отношение мышления и речи в духе теории выражения: мышление существует до и вне языка, а в речи приобретает лишь внешнюю форму существования, объективируется.

2. Содержание духовной жизни общества.

Структура духовной жизни  включает в себя:

1. духовная деятельность и производство;
2. духовные потребности;
3. духовное потребление;
4. духовные отношения и проявления межличностного духовного общения.

Основу духовной жизни  общества составляет духовная деятельность. Ее можно рассматривать как деятельность сознания, в процессе которой возникают  определенные мысли и чувства  людей, их образы и представления  о природных и социальных явлениях. Результатом этой деятельности выступают  определенные взгляды людей на мир, научные идеи и теории, моральные, эстетические и религиозные воззрения. Они воплощаются в моральных  принципах и нормах поведения, произведениях  народного и профессионального  искусства, религиозных обрядах, ритуалах и т.д. 
Все это принимает вид и значение соответствующих духовных ценностей, в качестве которых могут выступать те или иные взгляды людей, научные идеи, гипотезы и теории, художественные произведения, моральное и религиозное сознание, наконец, само духовное общение людей и возникающий при этом морально-психологический климат, скажем, в семье, производственном и ином коллективе, в межнациональном общении и в обществе в целом. 
Особым видом духовной деятельности является распространение духовных ценностей с целью их усвоения возможно большим числом людей. Это имеет решающее значение для повышения их грамотности и духовной культуры. Важную роль в этом играет деятельность, связанная с функционированием многих учреждений науки и культуры, с образованием и воспитанием, осуществляется ли она в семье, школе, институте или же в производственном коллективе и т.д. Результатом такой деятельности является формирование духовного мира многих людей, а значит, обогащение духовной жизни общества.

Под духовным производством  обычно понимают выработку сознания в особой общественной форме, осуществляемую профессионалами умственного труда. Результатом этого производства являются по меньшей мере три «продукта»: 

• идеи, теории, образы, духовные ценности; 
• духовные общественные связи индивидов; 
• сам человек, поскольку он, кроме прочего, является существом духовным. 

Структурно духовное производство распадается на три основных вида освоения действительности: научное, эстетическое, религиозное. Такая классификация  его видов не совпадает с принятой в нашей Философской традиции схемой из шести форм общественного  сознания (политика, право, мораль, искусство, наука, религия).  
 
Политика, право и мораль не являются «отраслями» духовного производства. Мораль потому, что ее не создают специалисты, идеологи. Мы не найдем в истории ни одной моральной нормы, изобретенной и внедренной в жизнь профессионалом. Даже заповеди Христа «не убий», «не укради» — это фиксация принципов, стихийно выработанных моральной практикой человечества, а не какого-то специалиста.  
 
Политика и право не вписываются в духовное производство потому, что создаваемые в результате политической и правовой деятельности общественные связи индивидов не являются по преимуществу духовными. Они складываются в первую очередь по поводу реальной государственной власти, а не понятий о ней. Государство же с его аппаратом, чиновниками, армиями, судами и тюрьмами — явление самое что ни на есть материальное. Поэтому политические, равно как и правовые отношения, в основе своей материальны, а не духовны.  
 
Основными побудительными силами духовной деятельности выступают духовные потребности. Последние предстают как внутренние побуждения человека к духовному творчеству, к созданию духовных ценностей и к их потреблению, к духовному общению. Духовные потребности объективны по содержанию. Они обусловлены всей совокупностью обстоятельств жизни людей и выражают объективную необходимость духовного освоения ими окружающего их природного и социального мира. В то же время духовные потребности субъективны по форме, ибо предстают как проявления внутреннего мира людей, их общественного и индивидуального сознания и самосознания. 
Разумеется, духовные потребности имеют ту или иную социальную направленность. Последняя определяется характером существующих общественных отношений, в том числе нравственных, эстетических, религиозных и других, уровнем духовной культуры людей, их социальными идеалами, пониманием ими смысла собственной жизни. Помноженные на волю людей, духовные потребности выступают как мощные побудительные силы их социальной активности во всех сферах жизни общества.

Стоит заметить при этом, что вначале общество прямо формирует  у человека лишь самые элементарные духовные потребности, обеспечивающие его социализацию. Духовные же потребности  более высокого порядка, связанные  с освоением как можно большей  части богатств мировой культуры и особенно с участием в их приумножении, общество может формировать лишь косвенно, через систему духовных ценностей, на которые индивид ориентируется в своем духовном саморазвитии. 

Духовные потребности  имеют принципиально неограниченный характер. Пределов роста потребностей духа не существует. Естественными  ограничителями такого роста могут  выступать лишь объемы уже накопленных  человечеством духовных богатств, возможности  и сила желания человека участвовать  в их производстве. 
Существенной стороной духовной жизни общества является духовное потребление. Речь идет о потреблении духовных благ, т.е. тех духовных ценностей, о которых упоминалось выше. Их потребление направлено на удовлетворение духовных потребностей людей. Предметы духовного потребления, будь то произведения искусства, моральные, религиозные ценности и т.д., формируют соответствующие потребности. Тем самым богатство предметов и явлений духовной культуры общества выступает как важная предпосылка формирования разнообразных духовных потребностей человека. 
Духовное потребление может быть в какой-то мере стихийным, когда оно никем не направляется и человек на свой вкус выбирает те или иные духовные ценности. К ним он приобщается самостоятельно, хотя это происходит под влиянием всего уклада жизни данного общества. В других случаях духовное потребление может навязываться людям рекламой, средствами массовой культуры и т.д. Происходит манипулирование их сознанием. Это приводит к некому усреднению и стандартизации потребностей и вкусов многих людей. 
Отвергая всякое манипулирование личностным и групповым сознанием, надо признать целесообразным и в принципе прогрессивным сознательное формирование потребностей в подлинных духовных ценностях – познавательных, художественных, нравственных и других. В этом случае потребление духовных ценностей будет выступать как целенаправленное созидание и обогащение духовного мира людей. 
Встает задача повышения уровня культуры духовного потребления. В данном случае потребителя нужно воспитывать путем приобщения к настоящей духовной культуре. Для этого надо развивать и обогащать духовную культуру общества, сделать ее доступной и интересной для каждого человека. 
Производство и потребление духовных ценностей опосредуется духовными отношениями. Они реально существуют как отношения человека непосредственно к тем или иным духовным ценностям (одобряет он их или отвергает), а также как его отношения к другим людям по поводу этих ценностей – их производства, распространения, потребления, защиты. 
Любая духовная деятельность опосредуется духовными отношениями. Исходя из этого, можно выделить такие виды духовных отношений, как познавательные, нравственные, эстетические, религиозные, а также духовные отношения, возникающие между учителем и учеником, воспитателем и тем, кого он воспитывает. 
Духовные отношения – это прежде всего отношения интеллекта и чувств человека к тем или иным духовным ценностям и в конечном счете – ко всей действительности. Они пронизывают духовную жизнь общества от начала до конца. 
Установившиеся в обществе духовные отношения проявляются в повседневном межличностном общении людей, в том числе семейном, производственном, межнациональном и т.д. Они создают как бы интеллектуальный и эмоционально-психологический фон межличностного общения и во многом обусловливают его содержание. 
Как уже говорилось, центральным моментом духовной жизни общества (ее ядром) выступает общественное сознание людей. Так, например, духовная потребность представляет собой не что иное, как определенное состояние сознания и проявляется как осознанное побуждение человека к духовному творчеству, к созданию и потреблению духовных ценностей. Последние же есть воплощение ума и чувств людей. Духовное производство есть производство определенных взглядов, идей, теорий, моральных норм и духовных ценностей. Все эти духовные образования выступают в качестве предметов духовного потребления. Духовные отношения между людьми есть отношения по поводу духовных ценностей, в которых воплощено их сознание.

3. Охарактеризуйте взаимоотношение между материальным и духовным производством. Объясните, в чем состоит их сходство и в чем принципиальное различие.

Так как общественное сознание есть отражение общественного бытия, оно имеет как бы производный, вторичный характер. Это выражается в положении: общественное бытие  первично, общественное сознание вторично. Такой подход позволяет объяснить  развитие общественного сознания с  позиций социального детерминизма. Это значит указать на объективные  и субъективные причины тех или  иных проявлений общественного сознания. Объективные причины этого коренятся  в условиях общественного бытия  людей, субъективные – в особенностях их мыслительной деятельности. 
Исходя из принципа социального детерминизма, необходимо раскрыть также взаимодействие различных сторон общественного бытия, их взаимозависимость, носящую причинный и закономерный характер. Такой подход неизбежно подводит к анализу роли материального производства в развитии общества. Это одна из тех проблем социальной философии, которая ставится и решается со своих позиций представителями разных направлений (например, марксистами и представителями эмпирической социологии, а также структурно-функционального анализа и технологического детерминизма). 
Наверное, каждому ясно, что без развития материального производства общество существовать не может: оно погибнет, если не будут удовлетворяться жизненно необходимые потребности людей в пище, одежде, жилище, средствах передвижения и т.д. Поэтому любое современное общество придает развитию материального производства первостепенное значение. Именно на этой основе решаются проблемы повышения уровня жизни людей, что означает не только достаточное удовлетворение вышеуказанных потребностей, но также решение проблем здравоохранения, образования, быта и отдыха, социального обеспечения и развития духовной культуры. Материальное производство создает необходимые условия материального обеспечения функционирования социальной и духовной сфер жизни общества. 
Таким образом, благодаря материальному производству развивается материальная база существования общества, решения его многочисленных проблем. Уже одно это указывает на его фундаментальную роль в общественном развитии, историческом процессе. 
Однако дело не ограничивается этим. Материальное производство непосредственно обусловливает развитие социальной структуры общества, т.е. существование определенных классов, других социальных групп и слоев общества. Их наличие обусловлено общественным разделением труда, а также экономическими отношениями собственности на средства производства и распределения создаваемых в обществе материальных благ. Этим обусловлено деление людей на различные профессиональные и социальные группы, по видам деятельности, получаемым доходам и т.д. 
Способ производства как прямо, так и косвенно, в том числе через существующую социальную структуру, обусловливает содержание и направленность происходящих в обществе политических процессов. Ведь их субъектами выступают те самые классы и другие социальные группы, которые существуют на базе данного способа производства. Политическими средствами они решают многие свои социально-экономические, собственно политические и идеологические проблемы. 
Наконец, способ производства влияет на развитие духовной жизни общества как в плане ее материального обеспечения (строительство зданий библиотек, театров, филармоний, производство бумаги и создание полиграфической базы для выпуска книг, журналов, газет, радио, телевидения и т.д.), так и в том смысле, что существующие экономические отношения воздействуют определенным образом на развитие морали, науки, искусства, религии и других сторон духовной жизни общества. 
Как видно, способ производства материальных благ воздействует (прямо или косвенно) на все стороны жизни общества. Исходя из этого, можно сказать, что в конечном счете общество развивается по объективным законам общественного производства. Именно, в конечном счете, ибо на развитие любого социально-политического и духовного явления оказывают влияние не только производственно-экономические, но многие другие объективные и субъективные обстоятельства.

Наконец, способ производства влияет на развитие духовной жизни  общества как в плане ее материального  обеспечения (строительство зданий библиотек, театров, филармоний, производство бумаги и создание полиграфической  базы для выпуска книг, журналов, газет, радио, телевидения и т.д.), так и в том смысле, что существующие экономические отношения воздействуют определенным образом на развитие морали, науки, искусства, религии и других сторон духовной жизни общества.

Понятно, что общественное производство в самом широком  его понимании (как не только материального, но и духовного производства, производства всех форм общения между людьми и  самого человека) не тождественно всему  обществу. Ведь в обществе осуществляются не только производственная, но и другие виды деятельности, различного рода общественные отношения (политические, нравственные, религиозные и другие), а также многочисленные формы межличностного общения людей. Наконец, общество – это определенный предметный мир материальной и духовной культуры. Все эти явления занимают свое место в обществе как неком социальном организме – социуме и играют свою роль в его функционировании и развитии.

Заключение.

Поскольку духовная жизнь  человечества происходит и отталкивается  все-таки от жизни материальной, то и структура ее во многом аналогична: духовная потребность, духовный интерес, духовная деятельность, созданные этой деятельностью духовные блага (ценности), удовлетворение духовной потребности  и т.д. Кроме того, наличие духовной деятельности и ее продуктов необходимо порождает особый род общественных отношений (эстетических, религиозных, нравственных и т.д.).

Однако внешняя похожесть  организации материальной и духовной сторон жизни человека не должна затемнять  существующих между ними принципиальных различий. К примеру, наши духовные потребности в отличие от материальных не заданы биологически, не даны (хотя бы в основе своей) человеку от рождения. Это вовсе не лишает их объективности, только объективность эта другого  рода - чисто социальная. Потребность  индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости - иначе  человеком-то не станешь.

Итак, духовная жизнь общества очень важная составляющая часть  нашего с вами мира, она подвержена различным влиянием и изменениям, но все, же в ней присутствует некий  стабильный элемент, это сам человек, то, что он некогда не остановиться задавать вопросы и  искать на них  ответы, он всегда будет стремиться к истине, а достигнув, будет создавать  новую. 

Список использованной литературы:

1. Философия: Учебник/ Островский Э.В. – М.: Вузовский учебник: ИНФРА-М, 2012.
2. Философия: Учебное пособие / В.Э. Вечканов, Н.А. Лучков. - 2-e изд. - М.: ИЦ РИОР: НИЦ Инфра-М.
3. Философия: Учебник / Э.В. Островский. - М.: Вузовский учебник: НИЦ Инфра-М.
4. gumer.info
5. dic.academic.ru
6. ru.wikipedia.org
7. philosophy.wideworld.ru

Термины.

1. ТВОРЧЕСТВО — процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности.
2. ТЕОРИЯ — система обобщенного достоверного знания о том или ином “фрагменте” действительности, которая описывает, объясняет и предсказывает функционирование определенной совокупности составляющих его объектов.
3. ТЕМПЕРАМЕНТ — совокупность индивидуальных особенностей личности, характеризующих динамику ее психической деятельности.
4. УМОЗРЕНИЕ - способ теоретического постижения истины, основанный на отвлеченных логических построениях, не связанных зачастую с научно установленными фактами наблюдения и эксперимента.
5. ФИЗИКА - наука о природе, изучающая простейшие и вместе с тем наиболее общие свойства материального мира. Вследствие этого Ф. и ее законы лежат в основе всего естествознания.
6. ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ — форма отражения (воспроизведения) объективной действительности в искусстве с позиций определенного эстетического идеала.
7. ЦЕННОСТИ — специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества (благо, добро, зло, прекрасное и безобразное, заключенные в явлениях общественной жизни и природы).
8. ЧЕЛОВЕК — субъект исторического процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальное существо (представитель вида homo sapiens), генетически связанное с др. формами жизни, выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью, мышлением и сознанием, нравственно-этическими качествами.
9. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ФАКТОР — специфическое обозначение функционирования человека в системе социальных, экономических, производственных, научно-технических, организационно-управленческих и др. отношений; все, что относится к человеку как субъекту деятельности в разных сферах общественной жизни.