Европейская культура XVII-XVIII веков

     Западно-европейская  культура XVIIвека дает начало абсолютно новому периоду в истории – Новому времени (XVII-XIXвека). Именно тогда был установлен единый для культур Европы базис – буржуазный способ производства. Причем он установился как в странах прошедших буржуазную революцию (Нидерланды, Англия), так и в странах, где установился абсолютизм.

   Следует заметить, что основные научные достижения изменили мир. Они возвели человека на абсолютно новый уровень жизни. Как именно они повлияли на людей? Что несли в себе нововведения? Действительно ли они сыграли полезную роль и изменили жизнь к лучшему?

   В следствие изменения жизни, преобразовывались философия и мировоззрение людей. Появились новые течения, такие как деизм, пантеизм. Людей стал интересовать вопросы естественного права и общественного договора. С изменение жизни человека, менялись и его интересы. Теперь людей не просто занимало всем вокруг. Их основной интерес был прикован к человеку как к личности, к нашему месту в этом мире.

   Искусство тоже перетерпело большие изменения. В XVII веке появляются два новых ведущих стиля – барокко и классицизм. Они отражали мировоззрение «новой»

     Культура  эпохи Просвещения возникла в  обстановке нарастающего кризиса феодализма, на волне нового гуманистического подъема. Необходимо учитывать национальные особенности Просвещения и его черты, носящие общеевропейский характер. Какие же новшества и отличительные черты Просвещения можно представить? Какие яркие представители культуры данной эпохи можно назвать? Чем примечательны их работы? Какие же основные достижения были получены в области живописи, архитектуре, скульптуре, литературе, науке, театре? Как они отвечали мировоззрению?

     При изучении культуры России необходимо показать сущность и содержание петровских реформ, затронувших все стороны российской жизни. Как эти реформы сказались на духовной жизни страны? Что нового они подарили России? Изменение во всем образе и темпе жизни русского человека были одним из ярких примеров петровских реформ. Культура России того времени черпает большую часть своих новшеств из Европы. Это обусловливает все то, что происходит внутри страны.

     Именно  эти вопросы я постараюсь решить в своей работе и ответив на поставленные вопросы раскрыть культуру того времени как можно глубже и ярче. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     При изучении западно-европейской культуры XVIIвека следует обратить внимание, что она открывает Новое время (XVII-XIXвека). А это – единый пространственно-временной континуум культуры, в котором формируется техногенная цивилизация. XVIIвек - это время когда развивается буржуазный способ производства, национальные культуры Нового времени, завершается процесс локализации больших художественных национальных школ в Италии, Франции, Фландрии, Голландии, Испании. XVII век – крайне противоречивая и сложная эпоха в жизни Западной Европы. Это время первых буржуазных революции в Нидерландах (1566-1609), в Англии (1640-1689), абсолютистских монархии. Все это свидетельствовало о необратимом характере развития капитализма, который историк Ф.Бродель определил как «экономический и социальный строй, при котором капиталы – источник дохода – в целом не принадлежат тем, кто приводит их в действие собственным трудом».

   Наличие рыночных, товарно-денежных отношении, технологического прогресса в условиях полицентричной структуры сословных монархии послужили толчком перехода от традиционной распределительной экономики к рыночной организации. Европейские культурно-цивилизационные особенности, а именно – протестантский дух, наследие античности, гуманизм Возрождения, лишь подкрепляли этот переход. При этом важно помнить, что культура стала чисто городской. Развитие буржуазного способа производства порождало острую необходимость в науке, которая базировалась на природе. Именно поэтому работы Леонардо да Винчи, получившие свое продолжение в трудах Н.Коперника, Ф.Бэкона, Г.Галилея, И.Кеплера, И.Ньютона, Г.Лейбница и других, были названы Научной революцией XVIIвека – века гениев.

   В результате Великих географических открытии человечество осознало огромность Земли. Впервые человек узнал Землю от Арктики до Австралии (лишь Антарктида стала известна позже). Это разрушило привычную картину мироздания, лишило человека уверенности и спокойствия, из вершины и центра мироздания растворило его в многообразии мира, породило чувство быстротечности и непостоянства окружающего мира, скептицизм. Вместе с тем было открыто и единство мира, природы, общие законы, управляющие его многообразием.

   Благодаря, сформулированным Нютоном, трем законам механики и закону Всемирного тяготения вся наука получила свое развитие. Разрабатывались проблемы атомистики, понятия химического элемента, открытие и исследование кровообращения, создание алгебры, аналитической геометрии, открыты дифференциальные уравнения и интегральное исчисление. Механика достигла крупных успехов, а понятие кровообращения и человека присоединила к целому всеобщему механизму мира. Поэтому для философов XVIIвека новым мировоззрением, отвечающим интересам науки и природе, стала материалистическая философия.

   Еще одной важной мировоззренческой чертой данной эпохи стал детерминизм. Наука должна заниматься не только установлением законов, описывающих поведение природных объектов, но и находить причины всех явлений природы.

   На фоне грандиозных успехов научной революции, философских достижений не менее впечатляет западноевропейское искусство XVIIвека. На это время приходит расцвет больших художественных школ Италии, Фландрии, Голландии, Испании, Франции. Всех их объединяли новшества, покорившие мир: новые представления о мире как о безграничном, изменчивом и противоречивом единстве, новое представление о положении человека в этом мире. Искусство данной эпохи перешло преимущественно к живописному, т.е. от аспекта устойчивого пребывания к подвижности, протеканию во времени, от пространственности к темпоральной ориентации культуры. Для XVIIвека характерны два больших стиля: барокко и классицизм, черты которых часто переплетались в искусстве одной страны или одного художника.

   Итак, можно смело сказать, чтоXVIIвек – один их величайших этапов развития европейской культуры. Располагаясь между эпохой Возрождения и Просвещения, культура XVIIвека не уступает им ни в чем: ни по обилию гениальных ученых, философов, художников, ни по бессмертным шедеврам в искусстве.

XVIIIвек в Западной Европе, с социально-экономической точки зрения, - это период утверждения капитализма. Происходит гигантская ломка всех общественных устоев. Образуются первые общественно-политические партии, появляется периодическая печать. Социально-экономическое и идейное развитие стран Европы идет неравномерно. В то время как в Италии и Германии сохраняется феодальная раздробленность, мешающая капиталистическому развитию, в Англии уже завершается промышленный переворот, превративший ее в первую державу Европы. Под влиянием английской буржуазной революции во Франции формируется широкое антифеодальное движение, получившее название Просвещения. Разум и Просвещение превращаются в основные лозунги эпохи. Просветители уверены, что развитие Разума, имея в виду, прежде всего научный Разум, и просвещение народа могут оказать решающее воздействие на все стороны жизни общества и перестроить его на началах всеобщего равенства.

   В XVIIвеке наряду с уже слоившимися в прошлом веке математикой и механикой стали быстро развиваться такие области физики, как учение о теплоте, электричестве, магнетизме. Успешно развивались химические исследования, биологические науки: анатомия, физиология, эмбриология, классификация нового фактического материала в ботанике, зоологии, достижения в палеонтологии, геологии. Все это изменило ментальность общества: на смену мифологическому восприятию мира пришел натуралистический эмпиризм, мистицизму – рационализм, в силу чего место религии в системе общественного сознания постепенно начала занимать наука, вместо презрения к реальности появился практицизм и утилитаризм. В соотношении ценностей и знания приоритет отдавался знанию. Человек стал сам себе интересен, превращаясь в предмет наблюдения и психологического анализа. Между природой и личностью возникает мир человеческого действия и творчества, то есть возникает понятие «культура», причем носящая креативный характер. Резко меняется ощущение пространства и времени, а в пределах того и другого – соотношение разных их измерении. Это привело к появлению исторического сознания, осмысляющего само существование как векторное движение от одного уникального состояния к другому. Формируется линеарная модель развития общества, культуры.

   Самой актуальной проблемой для мыслителей XVIIIвека  стало изучение и преобразование общественного устройства. Если XVIIвек поставил перед Разумом задачу овладеть природой, сосредотачиваясь на гносеологических проблемах, то здесь встала проблема – овладеть обществом, тем более что Локк и Гоббс теорией естественного права и общественного договора заложили хорошую базу для решения этой задачи. Стремление решить эту задачу овладело целым поколением мыслителей Англии, Франции, Германии, России и других стран.

   Одним из главных итогов века Просвещения стали Великая французская революция 1789-1793 годах, общее европейское движение за равенство, свободу.

Характеризуя  мировоззрение XVIIIвека в целом, можно сказать что это – век Разума и Просвещения, секуляризации культуры. Идеология Просвещения, будучи материалистической, хоть и с долей скептицизма, но в основном проникнута историческим оптимизмом, верой в Разум, общественный прогресс. Несколько романтична и утопична, толерантна, с антифеодальной, антикрепостнической направленностью. Пропитан гуманизмом, идеями либеральной демократии, атеистична по преимуществу.

   Художественное искусство XVIIIвека, на первый взгляд не вписывается в атмосферу Просвещения в его реформаторскими и революционными настроениями. Но если вспомнить о том, что на рубеже веков прочные позиции занимают классицизм и барокко, то станет ясно, что рококо – это не что иное, как отрицание устоявшихся форм, канонов.

При всей важности в эпоху Просвещения  живописи, скульптуры, архитектуры  самым главным видом искусства  стала литература. Большую популярность приобрела короткая остроумная брошюра, которую можно было быстро и дешево издать для широких кругов читателей, что было чрезвычайно важно для просветителей. Романы и повести также разъясняли сложные философские идей («Эмиль» Руссо, «Персидские письма» Монтескье, «Кандид» Вольтера, «Племянник Рамо» Дидро и другие).

   Важной составляющей культуры Просвещения являются драматургия и театр. Проповедь со сцены, по мысли просветителей, наиболее эффективное средство воспитания и перевоспитания людей, мощное средство идеологии и пропаганды.

   Важное место в иерархии духовных ценностей в XVIIIвеке занимала музыка. Если изобразительное искусство украшало жизнь, театр обличал и развлекал, то музыка поражает глубиной анализа человеческой души, выражением драматизма нового мировоззрения. В музыке воплотились и конфликтность жизни, и ее гармоническая ясность.

Общим итогом развития западноевропейской культуры эпохи Просвещения стало формирование техногенной цивилизации. В качестве основных функциональных ценностей  можно назвать следующие: достижение успеха, обладание частной собственностью, индивидуализм, право (права личности на жизнь, гражданское право, политическое право, регламентирующее разделение властей), активность и труд, потребительство, универсализм, вера в прогресс, уважение к науке и технике, восприятие природы как объекта и предмета труда, а не как среды обитания, что положило начало глобальным процессам экологической деградации, урбанизации планеты, создавшим тяжелые условия для физического существования человека.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Абсолютизм - это период перехода от культуры Возрождения  к культуре Просвещения, когда старая культура показала свою несостоятельность, а новая – еще не сформирована. В этот период формируются два  новых класса – буржуазия и  пролетариат. Постепенно после раздробленности складываются единые национальная жизнь и культура, при которых государство играет первостепенную роль.

   Абсолютизм – это и период  утверждения единства культуры, основанный на слабости буржуазия,  шаткости феодальных кругов и  абсолютной власти короля. Идеологическая доктрина и политическая тенденция развития культуры, своеобразно проявляющая себя в различных областях жизни.

     В философии создаются рационалистические системы, призванные оправдать бюрократические  системы управления. В искусстве, художественной культуре оформляется классицизм. Утверждается официальная, государственно-разрешённая и государственно-регулируемая культура. Это уже вторая разновидность официальной культуры. Первая была связана с религией, церковью. Изначально государство поддерживало религиозную идеологию, разрабатываемую церковью. Господствовал политически единый государственно-церковный тоталитарный (всепроникающий) тип культуры. Теперь государство впервые высказывает претензии на создание внецерковной идеологии.

   Для государственно-организованной культуры (абсолютизма) были характерны:

• стремление к однозначности трактовок,
• отсутствие двусмысленности и амбивалентности,
• традиций и передача по наследству канонических форм культуры,
• подкрепление норм культуры ссылкой на авторитет (авторитаризм),
• превалирование государственно-закреплённых форм (этатизм) над содержанием (формальность).

   Абсолютизм как форма духовной  культуры покоится на политическом  мировоззрении. Он во многом  является отрицанием культуры  Возрождения. В культуре абсолютизма приоритет отдаётся рассудку, а эмоции - отходят на второй план. Они становятся уместными, если допущены государством.

   Возрождение видело идеал человека  в его всестороннем развитии. Примером может служить деятельность  Леонардо да Винчи. Абсолютизм видит в человеке, прежде всего - подданного государства, рассматривает его как политическое существо. Для Возрождения характерна была тенденция к синтезу частного и общего, торжеству общего блага как реализации интересов личности. Абсолютизм отметает интересы отдельного человека, игнорирует их. В его контексте идея добра, разума, блага отрывается от реальной жизни, приобретает самодостаточное основание, навязывается жизни "сверху", велением государственной власти, то есть превращается в абстракцию. Здесь не человек господствует над своими абстракциями добра, красоты, морали, а государственно-определяемые абстракции господствуют над человеком. Всё преклоняется перед государством, королём. "Государство - это я!" - заявлял Людовик XIV. А государство - возвышается над всеми.

   Рассматривая абсолютизм как  важнейшую составляющую культуру XVIIвека, мы должны обратить внимание  и на иные тенденции. Ведь  второй составляющей культуры  этой эпохи был либерализм. Если  абсолютизм - порождение политического начала культуры, то либерализм - юридическое, правовое мировоззрение. Если абсолютизм выражает тенденцию к государственному, общенациональному регулированию жизни, экономики в том числе, то либерализм - отражает интересы свободного рынка, свободной купли-продажи, свободы торговли и предпринимательства. И в абсолютизме, и в либерализме своеобразно отразились и классовые, и общечеловеческие основания культуры - в одном случае абсолютизация всеобщего, тотального, в случае либерализма - стремление к отражению индивидуального, интимного, частного в жизни человека.

     Либерализм - порождение абсолютизации, обобщения, рационализации практики индивидуального  предпринимательства, частной собственности, ничем не ограниченной конкуренции. Но в сфере культуры эта тенденция своеобразно преломляется в субъективизме, психологизме, внимании к внутреннему миру человека, абсолютизации чувств и эмоций, частной жизни и быта.

   Раскол нации на два лагеря  приводит к расколу культуры: абсолютизм и либерализм, внешнее  и внутреннее, официальное и реальное, государственное и гражданское, разумное и чувственное - вот те крайности, в которых развивается культура XVII века.

Эмблематическому  изображению и истолкованию подлежит в XVII веке всё, причём, обычно вещи не в  их реальных связях, а в специальных контекстах. Всё обязано выдавать свой аллегорический смысл.

     Основы  нового типа мировоззрения, новой науки  были заложены Галилеем. Лишь с помощью  количественного анализа наука  может получить правильные знания о  мире. А чтобы глубже проникнуть в математические законы и постичь истинный характер природы, Галилей усовершенствовал и изобрел множество технических приборов - линзу, телескоп, микроскоп, магнит, воздушный термометр, барометр и др. Использование этих приборов придавало эмпиризму новое измерение. Галилей нашел подлинно научную точку соприкосновения опытно-индуктивного и абстрактно-дедуктивного способов исследования природы, дающую возможность связать научное мышление, невозможное без абстрагирования и идеализации, с конкретным восприятием явлений и процессов природы. Особое значение имеют открытия Галилея в области механики. Именно на основе критики аристотелевской физики Галилей создал свою программу строительства естествознания.

   Галилей разработал динамику - науку  о движении тел под действием приложенных сил, сформулировал первые законы свободного падения тел, дал строгую формулировку понятий скорости и ускорения, осознал решающее значение свойства движения тел, в будущем названного инерцией. Из гипотезы гелиоцентрическая доктрина теперь начинала превращаться в теорию.

   Завершить коперниковскую революцию выпало Ньютону. Он доказал существование тяготения как универсальной силы, соединил механистическую философию Декарта, законы Кеплера о движении планет и законы Галилея о земном движении, сведя их в единую всеобъемлющую теорию. Математическим путем вывел эллиптическую форму планетных орбит и перемену их скоростей. Был получен ответ на важнейшие космологические вопросы, разрешен спор об устройстве Вселенной и о соотношении небесного и земного. Коперниковская гипотеза породила потребность в новой, всеобъемлющей и самостоятельной космологии и отныне ее обрела.

   С помощью трех законов движения (закон инерции, закон ускорения  и закон равного противодействия)  и закона всемирного тяготения Ньютон подвел научный фундамент под законы Кеплера, объяснил морские приливы, орбиты движения комет, траекторию движения пушечных ядер и прочих метательных снарядов. Все известные явления небесной и земной механики были теперь сведены под единый свод физических законов. Было найдено подтверждение взглядам Декарта.

   Крупнейшим достижением научной  революции стало крушение антично  средневековой картины мира и  формирование новых черт мировоззрения,  позволивших создать науку Нового  времени. Основу естественнонаучной идеологии составили:

• натурализм - идея самодостаточности природы, управляемой естественными, объективными законами;
• механицизм - представление мира в качестве машины, состоящей из элементов разной степени важности и общности;
• отказ от доминировавшего ранее символически-иерархического подхода, представлявшего каждый элемент мира как органическую часть целостного бытия;
• квантитативизм - универсальный метод количественного сопоставления и оценки всех предметов и явлений мира, отказ от качественного мышления античности и Средневековья;
• причинно-следственный автоматизм - жесткая детерминация всех явлений и процессов в мире естественными причинами, описываемыми с помощью законов механики.
• геометризм - утверждение картины безграничного однородного, описываемого геометрией Евклида и управляемого едиными законами космического универсума.

   Вторым важнейшим итогом научной  революции стало соединение умозрительной  натурфилософской традиции античности  и средневековой науки с ремесленно-технической  деятельностью, с производством.

   Еще одним результатом научной  революции стало утверждение  гипотетико-дедуктивной методики  познания. Основу этого метода, составляющего  ядро современного естествознания, образует логический вывод утверждений  из принятых гипотез и последующая их эмпирическая проверка.

     Следует заметить, что на фоне общего изменения  мира, новым стало и мировоззрение -  метафизический (или механический) материализм. Он характеризуется тем, что наука быстро дифференцируется, расчленяясь на обособленные отрасли, выходящие из-под опеки философии. Происходит разрыв между материализмом и диалектикой. Именно метафизический материализм (Л.Фейербах) качественное саморазвитие бытия через противоречия и тяготеет к построению однозначной картины мира. Преувеличивая одну из ее сторон: устойчивость, повторяемость, относительность. Вечное пространственно-временное существование материи и ее непрерывное движение являются для французских материалистов неотъемлемым фактом.

   Этот материализм наиболее последователен  и наименее противоречив из всех разновидностей материализма. Его представители Томас Гоббс (1588-1679), Бенедикт  Спиноза (1632-1677), Френсис Бэкон (1561-1626), Джон Локк (1632-1704). Общий смысл данной доктрины: материя есть бытие, принципиально непознаваемое. Сущности не может быть без сознания, а потому материя не сущность, а только неидеальная субстанция. Движение, время и пространство – субъективно. Сознание – либо атрибут, либо модус материи. Наше знание о мире не суть знание о материи. Субстанция не зависит от нашего знания. А материя это вещь в себе.

     Философия XVIIвека, как правило, рассматривается  начиная с работы Рене Декарта, который оставил огромное наследие для последующих философов. Этот период олицетворяется в Европе великими философами, работавшими с такими понятиями как эпистемология, метафизика, логика, этика, а также часто политика и физические науки.

Иммануил Кант делит своих предшественников на две школы: на рационалистов и эмпириков. К числу трёх основных рационалистов обычно относят Рене Декарта, Бенедикта Спинозу и Готфрида Лейбница. Среди эмпиристов выделяют трёх последователей Френсиса Бэкона: Томас Гоббс, Джон Локк и Джордж Беркли.

Различие  этих двух течений заключается в  том, что рационалисты верили в познание с помощью силы разума. Эмпирики же опирались на опыт, и считали, что истинное знание получается через ощущения — из опыта. Таким образом, рационалисты выбрали математическую модель знаний, а эмпирики взяли за основу физические науки. Первые использовали дедуктивный метод познания (от общего предположения к частным выводам). Эмпирики (Френсис Бэкон) пришли к выводу, что следует использовать индуктивный метод (от частных случаев к общему заключению).

   Таким образом, философские мысли этого века сильно разнились между собой. К примеру, большинство рационалистов считали, что на практике нам следует полагаться на науку в познании внешнего мира, и многие из них были вовлечены в научные исследования. Эмпиристы, напротив, в основном считали априорное знание возможным в области математики и логики.

   Этот период так же стал периодом рождения классики политической мысли, в частности, трактат Томаса Гоббса «Левиафан», а также «Два трактата о правлении» Джона Локка.

   Философы XVIIвека это: Фрэнсис Бэкон (1561—1626), Томас Браун (1605—1682), Томас Гоббс (1588—1679), Мулла Садра (1571—1640), Рене Декарт (1596—1650), Блез Паскаль (1623—1662), Бенедикт Спиноза (1632—1677), Франсиско Суарес (1548—1617), Джон Локк (1632—1704), Николя Мальбранш (1638—1715), Исаак Ньютон (1642—1727), Готфрид Лейбниц (1646—1716), Пьер Бейль (1647—1706), Галилео Галилей (1564—1642), Джон Мильтон (1608—1674), Роберт Фладд (1574 —1637).

     В XVIIвеке появляется новое направление деизм - убеждение в существовании первопричины, имманентной миру и определяющей собой мировой порядок. Причину деистического направления следует искать в общих условиях умственного состояния XVIIвека. Деистическое движение было естественным и необходимым результатом общего положения знания в XVII века; это было движение рационалистическое, с его хорошими и дурными сторонами. К первым следует отнести защиту свободы совести, борьбу с суевериями и указание на нравственный момент как на наиболее существенный во всякой религии. Ко вторым — то непонимание исторических явлений, которым страдало деистическое направление. Принципом и критерием деистов был разум в форме так называемого "здравого смысла", общего всем людям. Оттого и результаты деистического движения были отрицательные: деисты не создали системы и представляют собой лишь направление мысли.