Государственный строй Древнего Вавилона эпохи царя Хаммурапи

Содержание:

1. Государственный строй Древнего Вавилона эпохи царя Хаммурапи (первая половина 18 в. До н.э.)…………………………………...………………3

2. Основные источники  права Древнего Вавилона. Общая  характеристика и внутренняя  структура судебника царя Хаммурапи…………………………….5

3. Правовое положение  основных групп населения……………….………...…7

4. Собственность в  древнем Вавилоне……………………………...………….12

5. Семейно-брачные отношения  по Законам Хаммурапи……………..……...13

6. Преступления и наказания;  основные черты судебного процесса  и система доказательств…………………………………………………………….………14

Список использованных источников……………………………….…………..18

1. Государственный строй Древнего Вавилона эпохи царя Хаммурапи (первая половина 18 в. До н.э.)

Хаммурапи - царь Вавилонии, знаменитый политик и полководец XVIIIв. до н.э. Сохранившиеся законы Хаммурапи – ценный памятник древне – восточного права, отразивший характерные черты рабовладельческого права.

   Среди городов  Древнего Востока Вавилон был  самым почитаемым. Само название  города – Баб–Илу (“Ворота Бога”) – говорило о его святости, об особом покровительстве богов, его храмы и жрецы получали богатые дары от соседних царей. Вавилон располагался в очень удобном месте, где сближаются реки Тигр и Евфрат и от главного русла Евфрата начинают отделяться многочисленные протоки. Положение Вавилона было очень благоприятным для занятия торговлей. Захват Междуречья кочевниками – амореями (около 2000 г. до н.э.) нарушил сложившиеся связи, дороги стали опасными, каналы мелели и зарастали. На лишенных полива полях кочевники пасли овец.

   Но запустение  было не долговременным. Крупные  царские хозяйства распались.  Крестьяне работали теперь на  небольших клочках земли, которые  были их собственностью. Никто  не гнал сельских жителей теперь  на полевые работы, не отбирал  урожай в царские амбары и не вел долговых записей на глиняных табличках. Хозяева решали сами выращивать ли им ячмень или финиковые пальмы,  сами распоряжались урожаем. С приходом кочевников – амореев в Междуречье стало больше коров и овец.  Государство не подавляло активность крестьян и ремесленников и не отбирало основную часть произведенных ими продуктов или изделии. Возникают множество рынков, на которых можно было продать или купить рыбу, финики, зерно, ткани и другие товары, нанять умелого работника. Появившиеся излишки продуктов и изделии скупают и продают за пределами страны богатые торговцы – тамкары. Обратно они провозят в основном рабов, так как в Междуречье стало не хватать рабочей силы.  К 1800 году до н.э. Междуречье оправилось от последствий разорения и превратилось в цветущий, заботливо ухоженный сад. Новые способы ведения хозяйства способствовали укреплению Вавилона, в то время как соседние города с трудом приспосабливались к хозяйственной независимости ремесленников и крестьян.

   Первые правители небольшого Вавилонского царства вели осторожную политику   и заключали союзы с сильными соседними государствами, стараясь выбрать наиболее выгодного партнера. Таким образом первые пять вавилонских царей смогли значительно расширить свои владения, но вровень со своими союзниками Вавилон пока не встал.

   Начиная с правления  Хаммурапи Вавилон около 1200 лет  был культурным и научным центром  Передней Азией. Многие достижения  древних вавилонян вошли в  современный быт: вслед за вавилонскими  жрецами мы делим год на 12 месяцев, час – на минуты и секунды, а круг  - на 360 градусов. Благодаря трудолюбивым вавилонским писцам мы знаем содержание шумерских преданий, которые умело приспособлены к современности.

2. Основные  источники права Древнего Вавилона. Общая характеристика и внутренняя структура судебника царя Хаммурапи

      Первая  кодификация законов Вавилонии,  относившаяся к началу правления  царя Хаммурапи, до нас не  дошла. Хаммурапи стал автором  самого известного на Древнем  Востоке сборника законов, названного историками “Кодексом Хаммурапи”. Из этих законов и стало известно о жизни Вавилонии и о том, как Хаммурапи управлял страной.

      В 1901 году французские археологи обнаружили  во время раскопок в Сузах,  столице древнего Элама, большой черный базальтовый столб с изображением царя Хаммурапи и текстом его законов, написанных клинописью. Текст законов заполняет обе стороны столба и начертан под рельефом, который помещен наверху, на лицевой стороне столба, и изображает царя, стоящего перед богом Солнца Шамашем–покровителем суда. Текст законов состоит из трех частей:

• введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, “чтобы сильный не притеснял слабого”, перечисляет благодеяния, которые были им оказаны городам своего государства;
• 282 статьи законов;
• обширное заключение.

Для составления сборника законов источниками послужили  обычное право, шумерские судебники  и новое законодательство.

   В Законах Хаммурапи  упоминаются следующие договоры:

• аренды;
• имущественного найма;
• личного найма;
• займа;
• купли – продажи;
• хранения;
• товарищества;
• мены;
• поручения.

   В ряде статей  упоминаются различные виды имущественного  найма:

помещений, домашних животных, судов, повозок, рабов, устанавливается плата  за них, а также ответственность в случае потери или гибели нанятого имущества.

  При помощи договора личного  найма нанимали сельскохозяйственных  рабочих, врачей, ветеринаров, строителей. Законами устанавливался порядок  оплаты  труда этих лиц и  их ответственность за результаты  труда. Царь занимался и крестьянскими долгами. Раньше крестьяне платили налоги в основном зерном, маслом, шерстью. Хаммурапи начал взимать налоги серебром. Но не все крестьяне продавали продукты на рынках. Многим приходилось брать серебро в долг у торговцев – тамкаров (ростовщиков) за дополнительную плату.  Тем, кто был не в состоянии расплатиться с долгами, приходилось отдавать в рабство кого – нибудь из родственников. Хаммурапи несколько раз отменял все накопившиеся в стране долги, но справиться с проблемой долгов ему так и не удалось, так как среди тамкаров были не только торговцы, но и сборщики налогов, и хранители царской казны. Своими законами Хаммурапи стремился оградить должника от кредитора и предотвратить долговое рабство. Законы подробно регулировали следующие положения:

• ограничения максимального срока отработки долга тремя годами;
• ограничение процентов, взимаемых ростовщиком;
• ответственность кредитора в случае смерти должника в результате дурного обращения с ним.

 Договор купли–продажи  был очень распространен ввиду существования частной собственности на движимое и недвижимое имущество; продажа ценных предметов осуществлялась в письменной форме при свидетелях; продавцом мог быть только собственник вещи.

3. Правовое положение основных групп населения

   Субъектом права в рассматриваемый период  является,  как правило,  свобод-ный мужчина,  не  находящийся под патриархальной  властью.  Он  мог быть либо  свободным общинником  (главой  патриархальной  семьи -  АВИЛУМ,  " человек "),  либо  царским  служащим  ( МУШКЕНУМ  " падающий  ниц ",  т. е.  " бивший  челом ",  имеется  ввиду  -  царю  с  просьбой  о  принятии  на  службу.  Авилум  -  собственник  определенной  части  общинной  земли,  мушкенум  -  держатель  участка  царской  земли  под  условием  выполнения  определенной  службы.

   Свободные   люди  были  привелегерованнее   и  нанесенное  им  членовредительство  каралось  по  принципу  талиона,  т. е. зеркального  отражения    (око  за  око,  зуб  за  зуб).  П.  200   " Если  человек   выбьет  зуб  человека,  равного  себе, то  должно выбить его зуб ".

   Положение  же  царских  людей  на  практике  могло  быть  весьма  различным:  их  высшие  слои  получали  от  царя  большие  наделы  и  были  одновременно  общинниками,  а  низшие  имели  крохотные  служебные  наделы  или  даже  только  натуральные  пайки  и  мало  чем  отличались  от  рабов.  Т. е.  между  свободой  и  рабством  внутри  мушкенумов  существовали  многочисленные  промежуточные ступени.  Жизнь,  честь  и  личную  неприкосновенность  Законы  Хаммурапи  оценивают  " дешевле ",  чем  авилума  (п. 201).    " Если  он  (т.е.  авилум)  выбьет  зуб у мушкенума,  то  он  должен  отвесить  1/3  мины  серебра ".

  Рабы  мушкенумов  пользуются,  подобно  дворцовым   рабам,  известными  привелегиями  (например,  раб  мушкенума  или  дворца  мог  вступать  в  брак  со  свободной  женщиной  -  п. 176).  Следует  заметить,  что  царские  служащие  высших  (а  иногда  и  средних)  категорий  никакой  социальной  принадлежности  не  испытывали,  ибо наряду  с большими  служебными  наделами  владели (или,  во  всяком,  в принципе  случае  могли владеть)  также участками общинной  земли,  да  и пожалованной  от  царя  землей  могли распоряжаться достаточно  свободно.  По  этим  причинам они относились  к авилумам.  Следовательно мушкенумами в точном  смысле  этого слова были  только  царские служащие  низших  категорий.  Они вербовались из  людей,  по  тем или иным  причинам  утративших  связь с общиной (разорившиеся,  изгои,  беглецы),  а  также  осевших  на  землю  членов  пастушеских  племен,  прищельцев  и  т. п.  Вероятно,  часть  из  них  была  потомками  грушей  шумерской  эпохи.  Естественно,  что  на  таких  людей  свободные общинники  смотрели  свысока,  а  доля  мушкенумов  считалась  весьма  незавидной.  Позже  в  Новоассирийский  период,  этот  термин  означает  просто " бедняк ".  С таким значением оно попало  позже и в арабский  (мискин) язык.

   В  некоторых   случаях  субъектом  права   могла  быть  и  женщина,  прежде  всего  если  она  -  жрица.  В  отношении  имущественных  прав  жрицы  почти  ничем  не  отличались  от  мужчин.  Замужняя  женщина  тоже  могла  иметь  в  некоторых  случаях  отдельное от мужа  (полученное  из  отцовского  дома)  имущество  (п. 150)  и  обезопасить  себя  от  ответственности  за  его  долги,  сделанные  до  женитьбы  (п. 151).  Известными  имущественными  правами  пользовалась  также  и  вдова:  она  получала  свое  приданное  и  вдовью  долю,  если  муж  дал  ее  ей.  Если  же  муж  при  жизни  не  оставил  супруге  вдовьей  доли,  то  она  получала  из  наследства  долю,  подобную  доле  одного  наследника.  В  любом  случае  она  могла  и  дальше  жить  в  доме  своего  мужа,  правда  не  могла  распоряжаться  им,  " отдавать  за  серебро ".  Причем  ее  дети  не  могли  насильно  выселить  ее  из дома  (п. 171  и  172)

Из  документов  известны  случаи,  когда  женщины  выступают  контрагентами  в  различных  сделках,  но,  за  исключением  жриц  (и  гетер  -  они  тоже считались служащими богине  любви Иштар),  они всегда  выступают в этих  сделках совместно с мужем,  братом  или сыном.

   Дети  обычно  становились   полноправными  лишь  после   смерти  отца  и  наследования  семейного  имущества.  Законы  Хаммурапи  и  здесь  тоже  вносят  некоторые  правовые  особенности:  так,  отец  мог  лишить  сына  наследства,  если  тот  дважды  совершил  тяжелый  грех  против  него  ( п. 168 и 169 ).

  Отец  также  мог   признать  детей  от  рабыни  своими  собственными  детьми,  со  всеми  вытекающими  отсюда  правами,  посредством  формулы  " Мои  дети ",  и  после  смерти  отца  они  получали  свою  долю  наследства  наравне  с  законными  детьми,  но  даже  если  он  их  таковыми  и  не  признавал,  они  после  его  смерти  все  равно  получали  свободу  и  их  мать  тоже,  правда  в  этом  случае  они  уже  не  могли  претендовать  на  наследство  (п. 170 и 171).

   Известны  случаи,  когда  престарелые  отцы  при  жизни  передавали  детям свое  имущество  в  обмен  на  обязательство со  стороны детей выдавать  отцу,  пока  он  жив,  определенное  содержание.  Такие же  договоры  заключали иногда  со  своими  детьми  и матери,  очевидно  передавая им  свою  " вдовью  долю "       (свое  приданое,  а также,  если  были,  подарки мужа).

   Весьма  интересно   и  важно,  что  в  этот  период  некоторые  остатки   правоспо-собности  сохраняют   также  и  рабы.  Так,  за  оскорбление  действием,  нанесенное  свободному,  раб  карался   только  по  суду  (отрезанием  уха  п. 205).

     Субъектами  права  могли  быть  по  современной  терминологии,  не  только  физические  лица,  но  и  лица  юридические  -  храм  и  дворец  (т. е.  государство).  И  в  этом  отношении   Законы  Хаммурапи  далеко  опередили  не  только  свою,  но  и дальнейшие  эпохи.  Правда,  практика  была  здесь не  всегда  вполне  последовательная.  Храмы,  например,  занимались  ростовщической  деятельностью,  в документе,  однако,  писалось,  что заем  получен " от  (такого-то)  бога ".  Возможно,  что такое написание считалось просто  более обязывающим для должника  в уплате  долга.  В Законах Хаммурапи храм  и дворец  выступают непосредственно лишь  в очень редких  случаях:  либо  когда речь  идет  о похищении храмового или дворцового  имущества  либо  когда  речь  идет  о  выкупе  пленного  война,  о  чем  говорится  в  п. 32.  Земельные  же  владения  дворца  или  храмов  уже  были  розданы  различого  рода  держате-лям,  которые  и  выступали  как  представители  дворца  или  храма.  Охране  этой  собственности  и  посвящены  статьи  26  -  41. 

   Всякий  царский  служащий  или  работник  владел  землей  из  дворцового  фонда  лишь  условно,  в   зависимости  от  выполняемой   им  службы.  Царь  мог  в   любое  время  отнять  такую землю у владельца или заменить  ему один  надел на другой.  В случае  смерти  владельца земля не  переходила  по  наследству,  если  на  наследника  нельзя  было  возложить ту  же  службу  (илькум);  однако  по  мере  того  как во  множестве  случаев  эта  земля  все  же  переходила  к  сыну  владельца  и  так  как  администрация  редко  считала  нужным  менять  условия  землепользования,  то  надельная  земля  со  временем  все  более  становилась  прочным     достоянием  владельца  и  его  семьи  (  п. 27  -  29,  31  -  32  ).

   И   в  письмах  этого  времени   эта  земля  часто  называется,  так  же  как  собственная   земля,  " владением  отцовского  дома "  (цибит  битабим).  Тем  не  менее  земля   эта,  а  также  дом   и  огород,  расположенный  на  ней,  не  могли  отчуждаться  по  произволу  владельца  (п. 35  -  38).

Статья  38:  " Редум,  баирум  или  приносящий  доход  не  может  отписывать  из  поля,  сада  или  дома,  связанных  с  его  повинностью,  своей  жене  или  дочери,  а  также отдавать  за  свой  долг ".

   Степень   свободы  распоряжения  надельной   землей  из  царского  фонда   была  различной  для  членов  администрации,  крупных  ремесленников,  жриц  (  жрецы  в  Законах   Хаммурапи  не  упомянуты;  судя  по  тому,  что  жреческие  должности могли  распродаваться  по  частям,  служба  жреца  обычно  оплачивалась  серебром  или  натурой  )  и  т. п.,  которые  могли  отчуждать  эту  землю,  с  передачей  покупателю  своей  службы  (  п. 40  ).

   И   для  работников  дворцового  хозяйства  (наши  бильтим),  которым  совер-шенно  запрещались  отдача  надела  за  долги  и  дарение  его  частей  жене  и  детям  (п. 38)  и,  конечно,  также  его  продажа;  в  аналогичном  положении  находились  и  наделы  воинов.

   Из  числа  лиц,  имевших служебные наделы  из  царского  земельного  фонда,  в Законах Хаммурапи особое  внимание  уделяется воинам.  Государство Хаммурапи опиралось не  столько на  ополчение свободных,  сколько на  постоянное войско   (войны получали  от  царя  за  службу  наделы  земли).  Это  способ  довольствования  воинов  был  наиболее  удобным  для  создания  профессионального  войска  в  условиях  господства  в  основ-ном  еще  натурального  хозяйства  и  наличия  большого  фонда  царской  земли. Такое войско  было  независимо  от  местных общинных  влияний и служило наиболее  надежным  оплотом единства  государства и деспотической власти.  Чтобы сельскохозяйственные  работы  не  отвлекали война от  службы  существовал институт  " подсобников "  (таххум):  воин  брал  в  товарищество  другое  лицо,  обычно  воина  же,  младшего  по  чину  или  сроку  службы;  они  по  очереди  занимались  и  сельским  хозяйством,  и  повседневными  воинскими  обязанностями.  Однако  наем  постороннего лица  воином  взамен  себя  для участия в военном походе  карался смертью и передачей воинского надела  нанятому  (п.  26).

   Также   и  воинский  командир,  принявший   наемника  или  использовавший  воина  или  членов  его   семьи  не  для  воинской  службы,  подлежал  смертной  казни.  Таким  образом,  закон  защищал  воина  от  злоупотреблений  со  стороны  его  командира  и  от  эксплуатации  им  его  в  своих  интересах,  что,  конечно,  противоречило  бы  стремлению  государства  поддерживать  боеспособность  армии    (п.  33  -  34). 

4. Собственность  в древнем Вавилоне

В Вавилоне существовали следующие виды земельной собственности:

• царские;
• храмовые;
• общинные;
• частные.

 При царе Хаммурапи  частная собственность на землю  достигла наивысшего уровня развития. Царским и храмовым хозяйством управлял царь. С развитием частной собственности на землю происходил упадок общины. Земли могли свободно продаваться и сдаваться в аренду, передаваться по наследству. Каких–либо ограничений со стороны общин на подобные сделки не существовало. Большую роль в земельных отношениях того времени играет аренда земли, поэтому в Законах Хаммурапи имеется ряд статей, посвященных аренде поля, сада, еще не освоенной земли.

   Земельные наделы  воинов и имущество солдат подчинялись особому правовому режиму.

5. Семейно-брачные  отношения по Законам Хаммурапи

      Брак заключался на основе письменного договора между будущим мужем и отцом невесты и был действительным только при наличии этого договора. Главой семьи был муж. Замужняя женщина обладала некоторой правоспособностью: она могла иметь свое имущество, сохраняла право на принесенное ею приданое, имела право на развод, могла наследовать имущество после мужа вместе с детьми. Однако права жены были ограничены: за неверность, определяемую в законе как прелюбодеяние, она подвергалась суровому наказанию. Но мужу разрешалось иметь побочную жену, если законная жена его была бесплодна.

   Будучи главой  семьи, отец имел сильную власть  над детьми:он мог продавать детей, отдавать их в качестве заложников за свои долги, отрезать язык за злословие на родителей.

   Хотя закон  и признает наследование по  завещанию, преимущественным способом  наследования является наследование  по закону. Наследниками являлись  не только родные и усыновленные дети и внуки, но и дети от рабыни – наложницы, если отец признавал их своими. Причем отец не имел права лишить наследства сына, не совершившего преступления.

6. Преступления  и наказания; основные черты  судебного процесса и система доказательств

      Общего  понятия преступления и перечня  всех деяний, признаваемых преступными,  Законы Хаммурапи не дают. Из  содержания кодификации выделяются  три вида преступлений:

• против личности;
• имущественные;
• против семьи

   К преступлениям  против личности законы относят неосторожное убийство, а об умышленном убийстве ничего не говорится. Подробно рассматриваются различного рода членовредительства: повреждения глаза, зуба, кости. Отдельно отмечается причинение побоев.

   Имущественными  преступлениями называют кражу скота, рабов. Отличными от кражи преступлениями считаются грабеж и укрывательство рабов.

    Преступлениями, подрывающими устои семьи, законы  считают прелюбодеяние (неверность  жены и только жены) и кровосмешение.  Преступными считались действия, подрывающие отцовскую власть.

    Целью наказания  по законам Хаммурапи являлось  возмездие, что определяло виды  наказаний:

• смертная казнь (сожжение, утопление, посажение на кол);
• членовредительские наказания (отрубание руки, отрезание пальцев, языка и т.п.);
• штрафы;
• изгнание.

  При определении  наказания руководствовались “принципом  талиона” – “мера за меру”,  когда виновному назначалась  та же участь, что и потерпевшему. Талион применялся в большинстве  случаев правонарушений: преступивший  закон возмещал тот самый ущерб, который он нанёс или только собирался нанести потерпевшему (при лжесвидетельстве и ложном доносе, когда ему полагалось понести то наказание, которое грозило бы несправедливо обвинённому).

   Наказаниями за  имущественные преступления были смертная казнь, членовредительство или штраф, многократно превышающий стоимость украденного. В случае неуплаты штрафа виновного казнили.

   Наказаниями за  преступления, подрывающие основу  семьи, также были смертная  казнь (за прелюбодеяние), членовредительство (например, отрубление руки сыну, ударившему отца).

      Ведение  процессов по уголовным и гражданским  делам осуществлялось одинаково  и начиналось по жалобе потерпевшей  стороны. Историки считают, что  суды проводились как в царском  дворце, куда приводили пойманных преступников, так и в храмах перед изображениями богов. В ведении любого суда находилось рассмотрение широкого спектра дел - в области гражданского, уголовного, семейного (в том числе о наследстве, усыновлении, разрешении в некоторых случаях повторного брака) права. Инициатива в возбуждении того или иного дела всегда исходила только от одной из заинтересованных сторон, которая должна была выступить в суде с обвинением или претензией. Судебный процесс носил состязательный характер, причём бремя доказывания целиком лежало именно на заинтересованных сторонах, участниках процесса  - обвинителе или истце и обвиняемом или  ответчике, а также на их свидетелях. Доказательствами служили свидетельские показания, клятвы, ордалии (испытание водой). При рассмотрении многих исков было обязательно наличие свидетелей (в делах, касающихся уплаты и получения денег) или документа с печатью, подтверждающего совершение определённых операций и сделок или определённые отношения (при  передаче каких-либо ценностей для продажи была обязательна своеобразная «расписка» с печатью о получении денег; при заключении брака обязателен был письменный договор, иначе брак считался недействительным); при дарении имущества, в том числе между родственниками; при гарантиях мужа жене, что она не может быть отдана в заложники за его долги; о назначении приданого дочерям и «вдовьей доли» жене; о передаче скота пастуху). В некоторых случаях требовалось наличие и свидетелей, и документа с печатью (при сдаче на хранение денег или имущества). Если истец не мог представить суду этих доказательств, то его претензии судом не принимались. Особый вид доказательств составляли обращения к «божьему суду». Речь идёт о клятвах перед богами и ордалиях, состоявших в том, что обвиняемый бросался (или его бросали) в реку, и считалось, что его судьба зависит от воли бога реки: если он был невиновен, то всплывал, а если виновен - тонул (то есть бог реки «забирал» его). Клятвы перед богами приносились по множеству поводов: это обязан был сделать обвинитель, свидетели, заявитель о пропаже или краже имущества и об имевшей место сдаче его на хранение, а также об уплаченной за товар сумме. В ряде случаев обвиняемым в уголовном преступлении или ответчикам по гражданским искам было достаточно принести клятву богам, чтобы считаться невиновными и быть свободными от ответственности: при неумышленной потере или случайной гибели чужого имущества, доверенного ответчику, а также о сбривании по неведению рабского знака у чужого раба; обвинённая мужем, но не уличённая в измене жена также должна была поклясться в своей невиновности, и была признаваема таковой; это же относилось к человеку, обвинённому в непреднамеренном убийстве или нанесении раны в драке. Вполне серьёзно предполагалось, что боги неминуемо поразят смертью клянущегося ложно; поэтому принесение такой клятвы считалось в ряде случаев достаточным доказательством для оправдания и подтверждения правоты, а отказ принести клятву - доказательством справедливости обвинения. Описанная выше водная ордалия считалась необходимой в нескольких случаях: при обвинении в чародействе, при обвинении женщины третьим лицом в измене мужу, если она не была уличена в этом. В этих случаях также отказ от ордалии считался равносильным признанию вины.

     Судья обязан  был лично исследовать дело. Изменить свое решение судья не мог под угрозой крупного штрафа и лишения должности без права возвращения к ней.

       Однако, речь идёт не о том, что  дело в принципе не подлежало  пересмотру, а только о том,  что этого не имел права  делать тот же самый судья и суд, которые выносили первоначальное решение и, следовательно, для пересмотра дело должно было направляться в вышестоящую инстанцию - вероятно, прямо к царю. Хотя в тексте Законов Хаммурапи нет прямого упоминания того, что царь являлся кассационной или апелляционной инстанцией, в одной из статей  (129), проскальзывает намёк на традиционное царское право помилования (если муж пощадит свою прелюбодейку-жену, то царь автоматически дарует помилование любовнику); кроме того, трудно сомневаться, что царь при желании  мог казнить, кого хотел.

      Естественно,  следует учитывать, что Законы  Хаммурапи (как и вообще любые  законы) рисуют идеализированную  картину, так как реальные общественные  отношения отражены в них   лишь в преломлении через правовые  взгляды того времени. Кроме того, эта картина неполная, потому что писаные законы были рассчитаны, очевидно, только на царские суды и они вовсе не представляют свода всего действовавшего права. Тем не менее Законы Хаммурапи, являясь плодом огромной работы по сбору, обобщению и систематизации правовых норм древней Месопотамии, дают достаточно адекватное представление о системе действовавшего тогда судопроизводства.

Список использованных источников:

1. Желудков А.В, Буланова А.Г. История государства и права зарубежных стран. – М.: “ПРИОР” М, 2009.
2. Заблоцка  Юлия.  История  Ближнего  Востока  в  древности. – М.:  2009.
3. История государства и права зарубежных стран. Ч.1: /Под ред. проф. Н.А. Крашенинниковой и проф. О.А. Жидкова. - М., 2008.
4. История  Древнего  Востока /  под  ред.  В. И. Кузищина. – М.: 2008.
5. История  Древнего  Востока.  Ч. 1.  Месопотамия./  под  ред.  И. М. Дьяконова. – М.:  2010.