Гуманистическая теория личности. 4

Введение

     Хотя некоторые мысли и идеи, относящиеся к гуманистическому подходу в изучении личности, берут свое начало в Древней Греции, его относят к новым, современным теориям.

     Гуманистическая  теория, которая подчеркивает уникальность  и ценность каждого индивида, имеет широкий круг последователей и почитателей. Какие – то ее аспекты являются довольно – таки спорными.

     Это важная  теория, особенно с точки зрения  ее роли для современной общественной жизни, когда человек рискует потерять свою уникальность  неповторимость в общественной массе и водовороте событий.

     Гуманистическая  теория до сих пор весьма  влиятельна.

     Даже представители  теории научения, казалось бы, противоположной гуманистической, признают важность индивидуальных различий и предпочтений. Они подтверждают, что для изменения поведения человека необходимо принимать во внимание, что он — единое целое.

     Множество  гуманистических ценностей и  идей переместились в различные теоретические и практические отрасли психологии. Эти ценности признают и принимают совершенно разные психологи. В нашем обществе постоянно идет борьба вокруг таких явлений, как смертная казнь, лечение и содержание заключенных, образование, личностная реализация, — гуманизм везде пытается внести свою лепту.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3

Основные  принципы гуманистической психологии

     Гуманистическая  психология – самое новое направление  в теории личности - предлагает радикально противоположную психоанализу и бихевиоризму трактовку человеческой природы. Ученые, причисляющие себя к этому течению, заявляют, что человек от природы хорош и способен к совершенствованию. Сама сущность человека постоянно двигает его в направлении личностного роста, творчества и самодостаточности, если только чрезвычайно сильные обстоятельства окружения не мешают этому.

     Возникла как направление в 60-х годах 20 века и является ведущим направлением зарубежной, главным образом, американской психологии, признающей основным предметом исследования целостную личность в процессе ее саморазвития. Согласно данной теории главное в личности – ее устремленность в будущее, к свободной реализации своих возможностей и способностей, особенно творческих.

     Важнейший  прикладной аспект этой теории, после психотерапии, составляет проблема воспитания и обучения. Это обусловило возникновение нового понятия – «гуманистическое воспитание», согласно которому основная задача школы – формирование человека как уникальной личности. Теоретической основой такого подхода является созданная А. Маслоу концепция иерархии человеческих потребностей, в которой высшее место отводится стремлению к самоактуализации (раскрытию потенциальных возможностей личности).

     Сторонники  гуманистического направления обосновали, что человек – в высшей степени  сознательное и разумное существо  без доминирующих бессознательных потребностей и конфликтов. Они рассматривают людей как активных творцов собственной жизни, обладающих свободой выбора и развития стиля жизни, которая ограничена лишь физическими или социальными воздействиями.

     Теория А. Маслоу, получившего всемирное признание выдающегося

4

представителя гуманистической  теории личности, обосновывает, что  жизнь человека нельзя понять, если не принимать во внимание его наивысшее  стремление. Его теория самоактуализации, основанная на изучении здоровых и  зрелых людей, ясно раскрывает основные темы и положения, характерные для  гуманистической теории.

     Теория Маслоу, подчеркивающая уникальность человека  и наличие потенциала саморегулируемого и эффективного функционирования обладает огромной притягательной силой для тех, кто разделяет его оптимистическую точку зрения на человечество.

     Гуманистическая  теория личности – самое значительное  и широкораспространенное направление психологии 20 века. Создана группой психологов под руководством Абрахама Маслоу в начале 60 – х годов. Корнями гуманистическая психология уходит в философию экзистенциализма и восточной философии дзэн – буддизм.

     Философия  экзистенциализма разработана такими  европейскими мыслителями и писателями как Серж Кьеркегор, Карл Яснерс, Мартин Хайдеггер и Жан – Поль Сартр.

     В центре гуманистической концепции находится личность – «Я» каждого человека, его право быть самим собой, сохранить свою целостность и уникальность, быть свободным в выборе решения, творить свою жизнь и нести за нее полную ответственность. Для гуманитарной психологии характерна ориентация на саморазвитие личности, глубокое уважение к ее индивидуальной позиции. Только люди, брошенные в водоворот жизни в данный момент времени и пространства, ответственны за выбор, который они делают. Это не означает, что если дана свобода выбора, они непременно будут действовать в своих интересах. Свобода выбора не гарантирует, что этот выбор будет безупречным и мудрым. Если бы это было так, люди не страдали бы от отчаяния, отчуждения, тревоги, скуки, вины и множества других навязываемых себе неприятных чувств. А если бы не было этих чувств, смогли бы мы познавать

5

чувства любви, радости, наслаждения  выбором?

     Так как экзистенциональная философия полагает, что каждый человек ответственен за свои действия, она апеллирует к гуманистической психологии; теоретики – гуманисты подчеркивают, что каждый человек является архитектором своего поведения и жизненного опыта. Люди – мыслящие существа, переживающие, решающие и свободно выбирающие свои действия. Следовательно, гуманитарная психология в качестве основной модели принимает ответственного человека, свободно делающего выбор среди представленных возможностей. Как заметил Сартр – «Я есть мой выбор».

     Наиболее важная  концепция, которую гуманитарная  психология извлекла из экзистенциализма, - это концепция становления. Студент  3 – го курса решительно отличается от того подростка, каким он был 3 – 4 года назад, а через 4 – 5 лет он станет совершенно другим – родителем и профессионалом на собственном месте работы. Таким образом, как свободное существо человек ответственен за как можно большее число возможностей и живет по - настоящему полной жизнью, только если он полностью выполняет это условие.

     Следовательно,  поиск подлинного существования  требует чего – то большего, чем удовлетворение биологических потребностей, сексуальных и агрессивных побуждений. Человек, который отказывается расти, отрицает возможность полноценного человеческого существования – это есть предательство по отношению к себе. Тот, кто предал свою человеческую сущность, не в состоянии решить основные вопросы своего же существования. Он видит смысл жизни в слепом подчинении ожиданиям общества, и он живет неподлинной жизнью.

     Но поиск подлинной и полной смысла жизни нелегок, особенно в наше время глубоких перемен и конфликтов, когда традиционные убеждения и ценности не являются путеводными вехами на всю жизнь и смыслом существования, особенно профессиональные.

    В бюрократическом  обществе индивид стремится к  деперсонализации и 

6

исчезновению в группе. Многие в результате становятся отчужденными и отстраненными, чуждыми себе и окружающим. Другим не хватает «мужества быть» - уйти от серых шаблонов, настоять на своем и искать новые эффективные пути для лучшей самореализации. Они предпочитают полагаться на то, что одобряется и ценится друзьями, семьей, учителями, религией, социальными установками или обществом в целом.

     Тут очень  важно понять, что свобода строить  свое существование может быть  как проклятьем, так и благословением. Гуманитарные психологи полагают, что преодоление этой проблемы может побудить человека сделать что – то самое стоящее в жизни. Люди должны брать на себя ответственность за выбор и направление своей судьбы; хотели они или нет, они пришли в этот мир и они ответственны за одну человеческую жизнь – за собственную.

     Наконец, экзистенциалисты  утверждают значимость субъективного  опыта как основного феномена  в изучении и понимании человека, а все теоретические построения и внешнее поведение являются вторичными по отношению к непосредственному опыту и его уникальному значению. Маслоу: «Ничто не заменит опыт, совершенно ничто».

     Ключевые элементы  гуманистической психологии Маслоу:

1.Индивид как единое  целое – каждого человека надо  изучать как целое, единое и уникальное создание.

2.Неуместность экспериментов  на животных. Нельзя сравнивать  человека в его поведении ни  с одним животным. Человек –  нечто отличное от животных. Он не машина из условных и безусловных рефлексов. Изучение животных неприменимо для понимания человека, т.к. игнорируются такие характеристики как идеалы, ценности, мужество, любовь, юмор, зависть, вина, а также то, что он использует для создания поэзии, музыки, науки и др. разум.

3.Внутренняя природа человека. По Маслоу, разрушительные силы (агрессивность) являются результатом неудовлетворенных потребностей, а не каких – то врожденных пороков. Он полагает, что природа в каждом заложила

7

потенциальные возможности  для позитивного роста и совершенствования.

4.Творческий потенциал  человека. Признание приоритета творческой стороны в человеке – самая значительная концепция гуманистической психологии. Маслоу утверждал, что творчество является наиболее универсальной характеристикой человека. Он рассматривает творчество как черту, потенциально присутствующую в людях с момента рождения, описывает его как свойство природы человека – «деревья дают листья, птицы летают, люди творят».

     Однако большинство  людей теряет это качество  в результате «окультуривания» (во многом этому способствует отрицательное образование). Но его можно восстановить в каждом, т.к. способность к творчеству заложена природой, оно не требует специальных талантов и способностей.

     Творчество  – универсальная функция человека, которая ведет его ко всем  формам самовыражения. Следовательно,  могут быть творческие сапожники,  плотники, бизнесмены, продавцы.

5.Акцент на психическое  здоровье. Маслоу критиковал Фрейда  за поглощенность изучением болезней, патологии и плохой адаптации, считал его теорию однобокой, основанной на ненормальных (больных) аспектах природы человека, игнорирующей силу и добродетель. «Мы не можем поощрять психическое заболевание, пока не поймем психическое здоровье». Изучение увечных – дает увечную психологию.

Краткая биография  А. Маслоу

     Абрахам Харольд Маслоу (Abraham Harold Maslow) родился в Бруклине в 1908 году. Он был сыном необразованных родителей – евреев, эмигрировавших из России. Родители очень хотели, чтобы он, старший из семи детей, получил образование.

     Первоначально, поступая в колледж, Маслоу собирался изучать закон, чтобы угодить отцу. Две недели, проведенные в Сити-колледже в Нью-Йорке, убедили его, что он никогда не станет адвокатом. В юношеские годы Маслоу перебрался в Университет Висконсина, где закончил официальный

8

академический курс по психологии, получив степень бакалавра в 1930 году, магистра гуманитарных наук в 1931 и доктора в 1934 году. Во время учебы в Висконсине он работал с Гарри Харлоу, известным психологом, который в то время организовывал лабораторию приматов для изучения поведения макак резусов. Докторская диссертация Маслоу была посвящена исследованию сексуального и доминантного поведения в колонии обезьян!

     Незадолго до переезда в Висконсин Маслоу женился на Берте Гудман. Брак и учеба в Университете были очень важными событиями в жизни Маслоу, он сказал: «Жизнь фактически не начиналась для меня, пока я не женился и не уехал в Висконсин».

     После получения докторской степени работал с известным теоретиком в области научения Э. Л. Торндайком в Колумбийском университете в Нью-Йорке. Затем он перешел в Бруклинский колледж, где проработал 14 лет.

В 1951 году Маслоу был назначен заведующим кафедры психологии в  Университете Брандеис. Он оставался на этом посту до 1961 года, а затем был там профессором психологии. В 1969 году он ушел из Брандеис и стал работать в Благотворительном фонде У. П. Логлина в Менлоу – парк, Калифорния.

     Его основные работы: «Религия, ценности и вершинные переживания» (1964), «Эупсихея: дневники» (1965), «По направлению к психологии бытия» (1968), «Новые измерения человеческой природы» (1971), «Мотивация и личность» - издана посмертно в 1987 г.

     В 1970 году в возрасте 62 лет Маслоу умер от сердечного приступа.

Теория мотивации  и иерархия потребностей

     Данная проблема  является наиболее важной в  наследии Маслоу. Он говорил, что люди мотивированы для поиска личных целей, и это делает их жизнь значительной и осмысленной. Мотивационные процессы являются сердцевиной гуманистической психологии. Маслоу описывал человека, как «желающее существо», который редко достигает состояния полного удовле-

9

творения. Полное отсутствие желаний и потребностей, если оно  существует, в лучшем случае недолговечно. Если одна потребность удовлетворена, другая всплывает на поверхность и направляет внимание и усилие человека.

     По Маслоу все потребности – врожденные или инстинктоидные, и они все организованы в иерархическую систему приоритета или доминирования.

     В основе этой схемы лежат правила:

1)доминирующие потребности расположены внизу, они должны быть более или менее удовлетворены до того удовлетворения вышестоящей потребности, чтобы следующая стала доминирующей;

2)последовательное расположение является главным принципом, лежащим в основе организации мотивации человека;

3)чем больше он поднимается, тем больше демонстрирует большую индивидуальность, человеческие качества и психическое здоровье.

 

 

 

 

 

 

 

 

     Маслоу допускал  исключения:

1)творческие люди могут  развивать и возрождать свой талант, несмотря на серьезные трудности и социальные проблемы;

2)также есть люди, чьи  целостности и идеалы настолько  сильны, что они го-

10

товы перенести голод  и жажду или даже умереть, чем  отказаться от них; 3)люди могут дать больший приоритет потребностям уважения, а не потребностям любви и принадлежности. Их больше интересует престиж и продвижение по службе, чем интимные отношения или семья. А в целом, чем ниже расположена потребность в иерархии, тем она сильнее и приоритетнее.

     Ключевым моментом в концепции иерархии потребностей Маслоу является то, что потребности никогда не бывают удовлетворены по принципу «все или ничего». Потребности частично совпадают, и человек одновременно может быть мотивирован на двух или более уровнях потребностей. Маслоу сделал предположение, что средний человек удовлетворяет свои потребности примерно так:

• физиологические - 85%;
• безопасность и защита - 70%;
• любовь и принадлежность - 50%;
• самоуважение - 40%;
• самоактуализация - 10%.

     Потребности  возникают постепенно, и удовлетворяют  не просто одну за другой, но  одновременно частично удовлетворяют  или не удовлетворяют их. Как  бы ты ни продвинулся наверх, если не удовлетворять потребности  низкого уровня, ты вернешься вниз и останешься там.

     Физиологические потребности

     Являются самыми  сильными и неотложными. В эту  группу включаются потребности  в пище, питье, кислороде, сне,  защита от экстремальных температур, сенсорная стимуляция – т.е. речь идет о выживании, и эти потребности должны быть удовлетворены на каком-то минимальном уровне прежде, чем любые потребности более высокого уровня станут актуальными, т.е. человек, которому не удается удовлетворить эти основные потребности, достаточно долго не будет заинтересован в потребностях, занимающих высшие уровни иерархии, поскольку она очень быстро становится настолько доминирующей,

11

что все другие потребности  исчезают или отходят на задний план.

     Потребности безопасности и защиты

     Сюда включены следующие потребности: потребности в организации, стабильности, в законе и порядке, в предсказуемости событий и в свободе от таких угрожающих сил, как болезнь, страх и хаос. Таким образом, эти потребности отражают заинтересованность в долговременном выживании. Предпочтение надежной работы со стабильным высоким заработком, создание сберегательных счетов, приобретение страховки можно рассматривать как поступки, отчасти мотивированные поисками безопасности.

     Другое проявление потребности в безопасности и защите можно видеть, когда люди сталкиваются с реальными чрезвычайными обстоятельствами - такими, как война, наводнение, землетрясение, восстание, общественные беспорядки и т.д.

     Потребности принадлежности и любви

     На этом уровне люди стремятся установить отношения привязанности с другими в своей семье или в группе. Групповая принадлежность становится доминирующей целью человека. Остро чувствуются муки одиночества, отсутствие дружбы и отверженность – особенно вызванные отсутствием друзей и любимых. Ребенок хочет жить в атмосфере любви и заботы, в которой все его потребности удовлетворяются и он получает много ласки. Подростки, стремящиеся найти любовь в форме уважения и признания своей независимости и самостоятельности, тянуться к участию в религиозных, музыкальных, спортивных и других сплоченных группах. Молодые люди испытывают потребность в любви в форме сексуальной близости.

     Маслоу определил два вида любви: дефицитарная (Д-любовь) и бытийная (Б-любовь).

     Д-любовь основана на дефиците потребности - это любовь, исходящая из стремления получить то, чего нам не хватает: самоуважения, секса или общества какого-то человека, с кем мы не чувствуем себя в одиночестве. Отноше-

12

ния эти могут удовлетворять  нашу потребность в утешении и  защите – будет ли это длительная связь, совместная жизнь или брак. Это эгоистичная любовь, которая берет, а не дает.

     Б-любовь, наоборот, основана на осознании человеческой ценности другого, без какого-либо желания изменить или использовать его. Для Маслоу – любовь не синоним секса, а здоровые, нежные взаимоотношения между двумя людьми на основе взаимоуважения, восхищения и доверия – это дает каждому чувство достоинства. Эта любовь, по мнению Маслоу, дает возможность человеку расти.

     Потребность самоуважения

     Когда наша потребность любить других и быть ими любимыми достаточно удовлетворена, степень ее влияния на поведение уменьшается, открывая дорогу потребностям самоуважения. Маслоу разделил их на два типа: самоуважение и уважение другими.

     Первый тип включает такие понятия, как компетентность, уверенность независимость и свобода. Человеку нужно знать, что он достойный человек, может справляться с задачами и требованиями, которые предъявляет жизнь.

     Второй тип включает в себя такие понятия, как престиж, признание, репутация, статус, оценка и принятие. Здесь человеку необходимо знать, что то, что он делает, признается и оценивается значимым другими людьми.

     Удовлетворение потребностей самоуважения порождает чувство уверенности, достоинство и осознание того, что вы полезны и необходимы. А отсутствие, неудовлетворенность этих потребностей приводит к чувству неполноценности, бессмысленности, слабости, пассивности и зависимости.

     Маслоу предположил, что потребности уважения достигают максимального уровня и перестают расти в зрелости, а затем их интенсивность уменьшается.

     Потребности самоактуализации (самореализации)

     Маслоу охарактеризовал самоактуализацию как желание человека стать

13

тем, кем он может быть. Человек, достигший этого высшего  уровня, добивается полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности, т.е. самоактуализироваться - значит стать тем человеком, которым он можем стать, достичь вершины своего потенциала. Но, по Мнению Маслоу самоактуализация очень редка, т.к. многие люди просто не видят своего потенциала, либо не знают о его существовании, либо не понимают пользы самосовершенствования. Они склонны сомневаться и даже бояться своих способностей, тем самым уменьшая шансы для самоактуализации. Это явление Маслоу назвал «комплексом Ионы». Он характеризуется страхом успеха, который мешает человеку стремиться к величию и самосовершенствованию.

     Так же тормозное влияние на процесс самоактуализации оказывает социализация. Иными словами людям нужно «способствующее» общество, в котором можно раскрыть свой человеческий потенциал наиболее полно.

     Еще одно препятствие для самоактуализации, упоминаемое Маслоу, - сильное негативное влияние оказываемое потребностями безопасности. Дети воспитанные в безопасной, дружеской обстановке, более склонны к приобретению здорового представления о процессе роста.

     В дополнение к своей иерархической концепции мотивации Маслоу выделил две глобальные категории мотивов человека:

• дефицитные мотивы (Д-мотивация)
• мотивы роста (метапотребности или бытийные) (Б-мотивация)

     Первые направлены на удовлетворение дефицитарных состояний, например, голод, холод, опасность. Они являются стойкими характеристиками поведения.

     В отличие от Д-мотивов мотивы роста имеют отдаленные цели. Их функция состоит в обогащении и расширении жизненного опыта. Если Д-мотивы при удовлетворении уменьшают состояние напряжения, то Б-мотивы увеличивают напряжение. Они, главным образом, вступают в силу после удовлетворения Д-мотивов. К метапотребностям можно отнести: целостность, со-

14

вершенство, активность, красота, доброта, уникальность, истина, честь, реальность и т.д.

 

    

    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

15

Заключение

     Гуманистическая теория личности подчеркивает уникальность каждого человека. Она постулирует, что люди стремятся к личностному росту и самоактуализации. Самоактуализация – процесс, включающий в себя здоровое развитие способностей людей, что бы они могли стать тем, кем могут стать.

Самоактуализирующиеся люди – люди, которые удовлетворили свои дефицитарные потребности и развили сой потенциал настолько, что могут считаться в высшей степени здоровыми людьми.

     Теория утверждает, что все люди, независимо от того, кем они являются и чем они занимаются, обладают желанием расти и, насколько это возможно, реализовывать свой потенциал. Люди будут делать то, что необходимо, чтобы достичь этой цели.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

16

Список использованной литературы

1.Келвин С. Холл, Гарднер  Линдсей. «Теории личности». 1997

2.Салихов А.В. «Теория  личности». 2010

3.Хьелл Л., Зиглер Д. «Теории Личности». 1998

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

17