Идейные предшественники христианства

 

Титульный лист

Тема: Идейные предшественники христианства

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

 

Введение 3

1. Общественно-исторические  условия возникновения христианства 4

2. Идейные  предшественники христианства: неоплатонизм  Филона Александрийского и нравственное  учение Сенеки 8

3. Наследие  Кумранских свитков и причины  широкого распространения христианства 11

Заключение 15

Список использованной литературы 16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 Человек живет обыкновенной  жизнью и вовлечен в ее круговорот  как муравей в своем муравейнике.  Но он  всегда чувствовал и  чувствует, что существует иное, более высокое бытие. И все  догадки человека об этом бытии,  все его попытки к этому  бытию приблизится, все стремления  проникнуть в его тайну представляют  собой, по сути, огромный вопрос, заданный и задаваемый Небу. Тысячи  вопросов, тысячи попыток, тысячи  догадок¹.

 Тема контрольной работы  актуальна на сегодняшний день,  так как христианство, как и любое другое крупное историческое явление, возникло, да и могло возникнуть только в определенной общественной среде; оно тысячами нитей было тесно связано с различными предшествовавшими и особенно современными ему философскими и религиозными системами.

Цель контрольной работы: на основе теоретических источников изучить идейных предшественников христианства.

Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:

- выявить общественно-исторические условия возникновения христианства;

- охарактеризовать неоплатонизм Филона Александрийского и нравственное учение Сенеки;

- проанализировать наследие  Кумранских свитков и причины широкого распространения христианства;

- сделать соответствующие  выводы.

Источниками для написания  контрольной работы стали труды  таких авторов, как Радугин А.А., Гуревич П.С., Добреньков В.И., Зубов А.Б., Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В.,  Панкин С.Ф., Каутский К., Д. Кармайл, Шахнович М.М.. Яблоков И.Н.  и других.

Структурно работа состоит  из введения, трех параграфов, заключения и списка использованной литературы.

1. Общественно-исторические условия

  возникновения христианства

 

 Христианство возникло в I веке нашей эры, выделившись среди мистико-мессианских движений в восточной части Римской империи. Оно быстро обособилось от иудаизма, превратившись в самостоятельную религию со своим специфическим вероучением, своей богослужебной практикой и церковной организацией².

Христианство появилось  в период острого социально-экономического кризиса рабовладельческой Римской  империи. Этот кризис охватил как  беднейшую часть общества, так  и состоятельные слои населения. В страхе перед римскими императорами, которых она же и создала, рабовладельческая  аристократия спешила забыться в  беспробудном пьянстве, разврате и  доносительстве³.

Социально-экономический  кризис рабовладельчества сопровождался  разложением традиционных религиозных  верований и широким распространением суеверий и мистики.

В странах Средиземноморья  был распространен культ египетских богов Исиды и Осириса. По своему содержанию аналогичными культу Исиды  и Осириса были сирийский культ  Адониса и Астарты, малоазатский — Кибелы и Аттиса, вавилонский  — Таммуза и многие другие⁴.

Во всех этих культах большую  роль играли страдания умирающего бога и его воскресение. Весьма популярным в то время был также иранский культ Митры. Митраизм стал распространяться на территории римской средиземноморской  державы уже в I в. до н. э⁵.

Родственным митраизму был  культ "Непобедимого солнца". Верховным  божеством этого сирийского культа было также солнце. Аналогично митраизму  и этот культ отличался воинственностью. При императоре Аврелиане Непобедимое  Солнце было официально признано верховным  божеством — покровителем Римской  империи⁶.

Оба эти культа были опасными соперниками христианской церкви. Христианство победило сравнительно быстро благодаря  тому, что многое позаимствовало у  них. Для иллюстрации укажем на несколько  совпадений в идеологии и культе христианства и митраизма. Так, дата Рождества установлена 25 декабря  — день зимнего солнцеворота⁷.

Символ христианства —  крест — означал в митраистской символике солнце с расходящимися  во все стороны лучами. Символами  Митры были лев, бык и орел. Эти  же символы в христианской литературе обозначали евангелистов Марка, Луку и  Иоанна⁸.

На наиболее ранних изображениях распятия встречаются те же изображения  солнца и луны, что и у Митры. Митраизм, как и христианство, имел ритуал крещения в купели, в нем  использовалась священная вода, признавалась тайная вечеря, празднование воскресенья. В религиозных представлениях и  митраизма, и христианства большую  роль играли вера в бессмертие души, загробную жизнь с раем и адом, воскресение и Страшный суд⁹.

Известный римский историк  Тацит (ок. 55г. – ок. 120г.) впервые упомянувший  о христианах, отмечал полный разброд  в умах современного общества. "Среди  величайших мыслителей древности их учеников и последователей можно  обнаружить приверженцев противоположных  взглядов, и многие твердо держаться того мнения, что богам нет ни малейшего дела, ни до нашего конца, ни вообще до смертных: вот почему так часто жизнь хороших людей так безрадостна, а счастье выпадает в удел дурным"¹⁰.

Ясно, что при таком  умонастроении теряло всякий смысл  обращаться к традиционным богам  в решении жизненных задач. Нужны  были более действенные ценности.

Падение авторитета античных богов сопровождалось распространением фантастических слухов, мистики, суеверий, шарлатанства, веры в колдовство и  магию. Общественность изнемогала под  бременем безверья и всеобщего одичания и страстно надеялась на спасение от беззакония и беспутства¹¹.

Римская религия, как и  различные учения Востока, не могла  дать утешения обездоленным и в силу своего национального характера  не позволяла утверждать идею всеобщей справедливости, равенства и спасения¹².

Идейные предшественники, отчасти  соперники христианства по-своему реагировали  на кризис греко-римского мира, всё  усиливавшийся под конец старой эры. Эти варианты философии и  религии в чём-то они предвосхищали  христианство, в чём-то уступали ему, но и подготавливали умы к восприятию такого рода новых для античного  мира идей и надежд. «Зерно» поучения Иисуса упало на почву, подготовленную для его триумфального роста¹³.

Ещё в Греции периода её расцвета появились тайные общества, поклоняющиеся мифическому певцу  и музыканту Орфею.

Орфики переосмысливали  весь пантеон олимпийских богов  в мистико-символическом духе: из яйца Хроноса (Времени) родился Эрос (божество любви и света), создавший  этот мир и населивший его богами и людьми¹⁴.

Душа человека обречена вечным перевоплощениям, но их круг может быть сокращён или даже прерван правильной жизнью — презрением к нуждам плоти, аскезой. Высшей наградой за аскетизм служит блаженное бессмертие¹⁵.

Совершая свои мистерии в  глубокой тайне, последователи орфизма  не покушались на устройство полиса и  власть императора. Но намечали идеи будущего христианства — неокончательности  смерти, загробного воздаяния по земным делам, возможности бессмертия для всех праведников¹⁶.

Многие восточные религии  опирались на эсхатологические идеи — грядущей катастрофе этого несовершенного мира, приходе спасителя людей, который  утвердит новый, окончательный и  справедливый порядок (греческое слово  эсхатос означает «крайний», «конечный», т.е. будущие и завершающие времена  мира и человека). На такого спасителя  уповал зороастризм — персидская поначалу религия¹⁷.

Названные мысли плотно впитал в себя иудаизм — религия древних  евреев. Они верили, что бог Яхве заключил с их предками договор (завет), согласно которому тех, кто выполняет 10 заповедей Торы ожидает будущее  царство справедливости (знаком «завета» служил обряд обрезания правоверных)¹⁸.

Иудеи ожидали спасения от конкретного лица — избранника божия (помазанник — по-древнееврейски машиах; погречески мессия или христос). Согласно пророчествам, таким избранником  должен был стать кто-то из потомков царя Давида (того ведь сам бог посвятил, помазал в цари). Еврейский народ  ожидал прихода такого избавителя много  веков, начиная примерно с середины I тысячелетия до новой эры¹⁹.

Евреев неоднократно изгоняли и переселяли более сильные соседи, поэтому идеи Ветхого завета сначала  собирались повсюду, а затем повсюду  же распространялись на Ближнем Востоке, который служил тогда своего рода буфером между Востоком и Западом²⁰.

Христианство же, прежде всего, провозгласило равенство  всех людей как грешников. Оно  отвергло существующие рабовладельческие  общественные порядки и тем самым  породило надежду на избавление от гнета и порабощения отчаявшихся  людей. Оно призвало к переустройству мира, выразив тем самым реальные интересы бесправных и порабощенных²¹.

Оно, наконец, дало рабу утешение, надежду получения свободы простым  и понятным способом – через познание божественной истины, которую принес на землю Христос, чтобы навсегда искупить все человеческие грехи  и пороки²².

 

2. Идейные предшественники христианства: неоплатонизм Филона Александрийского и нравственное учение Сенеки

 

Особенно заметное влияние  на основы христианского вероучения оказали неоплатонизм Филона Александрийского (ок. 25 до н. э. - ок. 50 н. э.) и нравственное учение римского стоика Сенеки (ок. 4 до н. э. - 65 н. э.)²³.

Филон Александрийский дал  личностное понимание Бога. Характеристика Бога как личности была существенным шагом вперед в направлении формирования христианского мировоззрения, но еще  оставалась проблема понимания преодоления  пропасти между Богом и миром²⁴.

Необходимо было ввести опосредующие силы. Для этой цели Филон использует одно из центральных понятий античной философии — понятие Логоса. Так  же как и в античной философии, Логос — это мировой порядок, красота и гармония. Это закон, приводящий все разнообразие вещей  к единству.

Но в отличие от античной философии, Логос у Филона выступает  как сотворенный Богом дух, который  первоначально есть божественный разум. В представлении Филона о Логосе недоставало лишь отождествления его  с мессией — Христом. Логос, отождествленный  с Христом, появится вскоре после  смерти Филона в Евангелии от Иоанна: "Вначале было Слово (в греческом  подлиннике Логос) и Слово было у  Бога и Слово было Бог" (Ион,1,4)²⁵.

Таким образом, возникает  версия, что извечно существовавший Логос воплотился в Иисуса Христа. Иисус Христос интерпретируется как Бог, но понятие "Бог" —  не тождественно понятию "Христос".

Между ними существует известное  различие, ибо иначе трудно понять смысл земного существования  Логоса, его цель и назначение в  мире. Бог-Отец невидим, а Логос-Сын  должен воплотиться среди людей, чтобы те через него узнали об Отце²⁶.

Логос Филона как посредник "не изначален, как бог, не рожден, как мы, но он посредине этих крайностей, совпадая с обеими". Он, с одной  стороны, для людей есть отражение  трансцендентного бога, а с другой — делает возможным отражение  людей для бога. В одном случае он есть эманация божества как у  стоиков, в другом — он в духе платоников является творением бога²⁷.

Настроение части высших слоев римского общества, оказавшее  немалое влияние на формирование и развитие христианской идеологии, нашло яркое выражение в сочинениях Луция Аннея Сенеки.

Сенека был стоиком  — представителем философской школы, от которой многое позаимствовал  живший несколькими десятилетиями  ранее Цицерон. Тем более характерно различие в политических взглядах этих двух крупнейших представителей римской  философской мысли²⁸.

Цицерон выступал за активное участие в общественной жизни. Его  волновали политические конфликты  и столкновения в столице и  на окраинах государства, он выдвигал определенную программу переустройства республики. Обширная переписка Цицерона наглядно свидетельствует, сколь бурно  он реагировал на текущие политические события²⁹.

До нас дошло большое  количество сочинений Сенеки, в том  числе и его письма. Хотя Сенека был воспитателем будущего императора Нерона и даже одно время стоял у кормила власти, он не проявлял ни малейшего желания участвовать в политической жизни³⁰.

Он заявлял, что вести  судебные процессы, участвовать в  политических интригах и писать прошения — худшая участь для человека. Мудрец, хоть и обязан трудиться для родины, но должен стремиться лишь к самоусовершенствованию, размышлять о божественном и вести  тихую, созерцательную жизнь³¹.

Даже в ранних произведениях  Сенеки, в его "Утешениях", провозглашается  бренность земной жизни и настойчиво проводится мысль о том, что смерть является величайшим благом.

Он заявляет, что умершие  праведники возносятся на небеса и  ведут там блаженное существование. Основа человеческой мудрости в этом бренном мире, единственное средство жить счастливо — это покорность судьбе. Борьба против ее превратностей  — дело, не достойное истинно  мудрого человека. Только повиновение  судьбе порождает невозмутимость духа, совесть, нравственные нормы, общечеловеческие ценности. Утверждение общечеловеческих ценностей зависит не от государственных  требований, а всецело от общительности.

Под общительностью Сенека понимает признание единства человеческой природы, взаимную любовь, всеобщее сострадание, заботу каждого человека о других, ему подобных, независимо от социального положения.

Сенека в качестве нравственного  императива признал "золотое правило  морали", которое звучало следующим  образом: "Обходись со стоящим ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обходились стоящие выше"³².

Христианству были созвучны постулаты Сенеки о скоротечности  и обманчивости чувственных удовольствий, необходимости заботы о других людях, самоограничении в пользовании материальными благами, недопущении разгула страстей, гибельных для общества и человека, скромности и умеренности в повседневной жизни³³.

Также соответствовали христианскому "духу" и сформулированные Сенекой  принципы индивидуальной этики. Личное спасение предполагает строгую оценку собственной жизни, самоусовершенствование, обретение божественного милосердия³⁴.

Таким образом, усвоение христианством различных элементов восточных культов, эллинистической философии не обедняло, а обогащало новую религию. Именно поэтому она относительно быстро вошла в общий поток средиземноморской культуры.

 

3. Наследие Кумранских свитков и причины широкого распространения христианства

 

Более всего христианство заимствовало от иудейской религии. После смерти и воскресения Иисуса Христа в Иерусалиме осталась община его последователей во главе с  апостолом Петром.

Помимо нее к 60-м годам I в. на территории Палестины существовало еще несколько раннехристианских  общин. Их наличие на данной территории подтверждено данными науки.

В 1947 г. недалеко от Мертвого моря (район Вади-Кумран) ученые обнаружили древние свитки, ставшие известными мировой общественности под названием  Кумранских рукописей³⁵.

Эти рукописи рассказали о  поселении иудаистской секты эссенов, которая по многим положениям вероучения и культа, а также образу жизни была близка к христианству.

Общность мировоззренческих  принципов у эссенов и первоначальных христиан прослеживается в мессианстве  — ожидании скорого пришествия Учителя  праведности, в эсхатологических (от греч. eschatos — последний, учение о  конце мира) представлениях, в истолковании идеи греховности человека, в обрядности, в организации общин и отношении  к собственности³⁶.

Археологические раскопки в  местах находок кумранских свитков  показали, что здесь был центр  эссенов.

Подтверждается общность имущества у обитателей Кумрана: один из вождей общины — Наставник справедливости — был казнен еще до римского завоевания в 63 г. до н. э. нечестивым первосвященником, и что эссены верили во вторичное появление этого наставника именно в день падения Иерусалима³⁷.

Эти верования были распространены в явно нехристианской среде. Однако именно в них содержится наиболее важный элемент легенды об Иисусе.

Без уяснения тесной связи  с иудаизмом многое в христианстве будет выглядеть непонятным.

Христианство возникает  как секта иудаизма. Оно ставит перед собой задачу очистить иудаизм  от "вредных" наслоений, которые  привнесли в него книжники и фарисеи, превратившие живое учение в систему  косных и автоматических ритуальных действий. Для книжников и фарисеев буква закона была дороже его сути³⁸.

Христианское учение развивается  в полемике с иудаистскими книжниками и фарисеями, хотя поначалу не претендует на что-то принципиально новое. Вместе с тем в Евангелиях довольно четко  обозначена линия противопоставления нового учения иудаизму. Эта линия  уже отчетливо обозначена в знаменитой Нагорной проповеди Иисуса Христа³⁹.

Основное направление  в христианском переосмыслении иудаизма состоит в углублении содержательного  нравственного начала религиозного учения, в утверждении ведущей  роли принципа любви. "Вы слышали, что  сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас  и молитесь за обижающих вас и  гонящих вас." (Мф. 5.44)⁴⁰.

Итак, христианство родилось на базе иудаизма, но основной пафос  Нового Завета отличен от того, что  содержался в Ветхом Завете. Иегова — племенной бог иудеев. Только они принадлежат к избранникам, только их спасением занят грозный  еврейский бог. Христос же пришел на Землю ради спасения всех. И даже больше — ради несчастных и угнетенных. Христианский Бог — это Бог  всех людей на планете.

Идея спасения — спасения всех — важнейшая из идей христианства. Именно она вполне современна и необходима в наше многотрудное время. Более  того, две тысячи лет назад она  была высказана слишком рано. И  по-настоящему не была осознана. Объединенная с новыми знаниями, с современным  представлением о мире, она может  оказать важное влияние на дальнейшие судьбы человечества⁴¹.

 Христианство явилось  качественно новой религией, способной  влиять на огромные массы людей.  Она обращалась к ним, неся  новые ценности, новые убеждения  и надежды. Все это получало  глубокий отклик в сердцах  обездоленных и растерянных людей⁴².

Пробуждалась вера в заступника, способного обуздать земную власть, формировалось  фанатичное желание пострадать за Избавителя от неволи, умножалось доверие к  Богу, который во имя любви к  людям пожертвовал своим Сыном, чтобы искупить грехи смертных.

Апостолы Христианства, обращаясь  ко всем людям и народам, создавали  вероисповедную связь людей, независимо от их этнической, языковой, политической и социальной принадлежности – связь  единоверцев.

Христианство положило начало совершенно новой культуре – культуре, признававшей в человеке личность, смотревшей на человека как на земное воплощение Бога и на Бога как наивысшую  любовь к людям, как на небесное воплощение человека, Иисуса Христа⁴³.

Новая религия запретила  жертвоприношения и отказалась от жесткой  регламентации поведения человека в быту. Вместе с тем, христианская церковь не отказалась от наиболее распространенных, привычных обрядов, обосновала, правомерность их заимствования, что облегчало переход в христианскую веру.

"Христиане меньше, чем  кто бы то ни было не должны  отвергать что-либо хорошее только  потому, что оно принадлежит тому  или другому.… Продолжить хорошие обычаи, практиковавшиеся у идолопоклонников, - значит отобрать у них то, что им не принадлежит, и вернуть истинному владельцу, Богу", – писал Августин Блаженный⁴⁴.

Христианство совершило  великий исторический синтез, наследуя и по-своему преобразуя интеллектуальные завоевания предшествующих эпох, при  этом освоение существовавшей ранее  философии и религиозный мысли  шло в русле духовно-нравственных исканий эпохи, что придавало  христианству особую привлекательность.

Христианская апологетика  утверждает, что в отличие от всех остальных религий мира христианство не создано людьми, а дано человечеству Богом в готовом и законченном виде. Однако сравнительная история религиозных учений свидетельствует о том, что христианство не свободно от религиозных, философских, этических и иных влияний⁴⁵.

Христианство усвоило  и переосмыслило предшествующие идейные концепции иудаизма, митраизма, древних восточных религий, философские  воззрения. Все это обогащало  и цементировало новую религию, превращало ее в мощную культурно-интеллектуальную силу, способную противопоставить себя всем национально-этническим культам и превратиться в массовое наднациональное движение⁴⁶.

Усвоение первоначальным христианством предшествующего религиозно-культурного наследия отнюдь не превращало его в конгломерат разрозненных представлений, а способствовало принципиально новому учению получить всеобщее признание.

 

 

 

Заключение

 

Выполнив контрольную работу, мы можем сделать следующие выводы:

1. Социально-экономический кризис рабовладельчества сопровождался разложением традиционных религиозных  верований.

2. Падение авторитета античных богов сопровождалось распространением фантастических слухов, мистики, суеверий, шарлатанства, веры в колдовство и магию. Общество изнемогало под бременем безверья и всеобщего одичания и страстно надеялось на спасение от беззакония и беспутства.

3. Многие восточные религии опирались на эсхатологические идеи — грядущей катастрофе этого несовершенного мира, приходе спасителя людей, который утвердит новый, окончательный и справедливый порядок.  На такого спасителя уповал зороастризм — персидская поначалу религия.

4. Римская религия, как и различные учения Востока, не могла дать утешения обездоленным и в силу своего национального характера не позволяла утверждать идею всеобщей справедливости, равенства и спасения.

5. Во многих культах большую роль играли страдания умирающего бога и его воскресение. Иудеи ожидали спасения от конкретного лица — избранника божия. Еврейский народ ожидал прихода такого избавителя много веков, начиная примерно с середины I тысячелетия до новой эры.

6. Христианство возникло в I веке нашей эры, выделившись среди мистико-мессианских движений в восточной части Римской империи. Оно быстро обособилось от иудаизма, превратившись в самостоятельную религию со своим специфическим вероучением, своей богослужебной практикой и церковной организацией.

7. Идейными предшественниками христианства можно назвать Филона Александрийского (ок. 25 до н. э. - ок. 50 н. э.) римского стоика Сенеки (ок. 4 до н. э. - 65 н. э.).

8. Филон Александрийский дал личностное понимание Бога. Характеристика Бога как личности была существенным шагом вперед в направлении формирования христианского мировоззрения, но еще оставалась проблема понимания преодоления пропасти между Богом и миром (неоплатонизм).

9. Сенека считает, основа человеческой мудрости в этом бренном мире, единственное средство жить счастливо — это покорность судьбе. Борьба против ее превратностей — дело, не достойное истинно мудрого человека. Только повиновение судьбе порождает невозмутимость духа, совесть, нравственные нормы, общечеловеческие ценности. Утверждение общечеловеческих ценностей зависит не от государственных требований, а всецело от общительности. Под общительностью Сенека понимает признание единства человеческой природы, взаимную любовь, всеобщее сострадание, заботу каждого человека о других, ему подобных, независимо от социального положения.

10. Кумранские рукописи рассказали о поселении иудаистской секты эссенов, которая по многим положениям вероучения и культа, а также образу жизни была близка к христианству. Общность мировоззренческих принципов у эссенов и первоначальных христиан прослеживается в мессианстве — ожидании скорого пришествия Учителя праведности, в эсхатологических представлениях, в истолковании идеи греховности человека, в обрядности, в организации общин и отношении к собственности.

Таким образом, христианство усвоило и переосмыслило предшествующие идейные концепции иудаизма, митраизма, древних восточных религий, философские воззрения. Все это обогащало и цементировало новую религию, превращало ее в мощную культурно-интеллектуальную силу, способную противопоставить себя всем национально-этническим культам и превратиться в массовое наднациональное движение

Таковы основные выводы к  контрольной работе.

Список  использованной литературы

 

1. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии.  / под ред. А.А.Радугина. –М.: Экзамен, 2011. – 182с.  
2. Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. –СПб.: Нева, 2006. – 348с.
3. Гуревич П.С. Религиоведение. –М.: МОДЭК. 2007. - 696 стр.
4. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Религиоведение. –М.: Эксмо. 2005.- 480 с.
5. Добреньков В.И., Радугин А.А. Методологические вопросы исследования религии. -М.: Новый мир, 2009. – 140с.
6. Зубов А.Б. История религии. -М.: Наука, 2010, - 386с.
7. Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В. Религиоведение. Краткий курс. –СПб.: Питер. 2007. - 240 с.
8. История и теория религий. Конспект лекций.  / под ред Д.В. Альжева. – М.: Новый век, 2010. -160с.
9. История и теория религий. Шпаргалки./ под ред. С.Ф. Панкина. – М.: Вентанаграф, 2008. -32с.
10. История мировых религий. Конспект лекций. / под ред. С.Ф. Панкина. – М.: Экзамен, 2009. -162с.
11. История религии. / под ред.  Д.А.Аникина. –М.: Статус, 2008, -192c.
12. Кислюк К.В. Религиоведение. Шпаргалки.–М.: Эксмо, 2006. - 32 с.
13. Лобазова О.Ф. Религиоведение. –М.: Дашков и К, 2008. - 488 с.
14. Матецкая А.В., Самыгин С.И. Религиоведение. Краткий курс. –М.: Феникс, 2008. - 224 стр.
15. Основы религиоведения.  /Под ред. И.Н. Яблокова. –М.: Учебник, 2011. - 508с.
16. Разгадка происхождения христианства. / под ред.   Д. Кармайла. –М.: Новый взгляд, 2012. – 128с. 
17. Религиоведение / под ред. М.М. Шахновича. –СПб.:Питер, 2009.- 432 с.
18. Яблоков И.Н. Религиоведение. –М.: Гардарики, 2008. - 319 с.
19. Языкович В.Р. Религиоведение. –М.: РИВШ, 2007. - 348 с.