Иррациональная философия

Новой альтернативой классическому  рационализму уже на первом этапе  развития постклассической философии становится иррационалистическая философия, представленная «философией жизни». «Философия жизни» - это новое явление в философской мысли, оказавшее очень сильное влияние на всю современную философию и представленное такими крупными философами, как А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше на первом этапе и А. Бергсон,  В. Дильтей, О. Шпенглер - на втором. Общими для всего этого направления в философии могут быть названы следующие черты:

- Борьба с рассудочно-механистическим  мышлением классической философии.

- Восстание против гносеологизма, представленного философией              И. Канта, позитивизмом. Эта черта выразилась в стремлении исследовать не природу знания, а само бытие, саму жизнь. И теория познания в «философии жизни» приобретает новые черты, выразившиеся в слиянии субъекта и объекта познания, в понимании познания как творчества сродни искусству.

- Своеобразный возврат к метафизике, а вместе с ней к мировоззренческим  проблемам. Но это новая метафизика - метафизика жизни.

- Отказ от первенства науки  в деле познания жизни, которая  неуловима и текуча и в силу  этого недоступна рациональному  объективистскому рассмотрению. Наука  служит прагматическим целям  - приспосабливает мир к интересам  человека, превращается в непосредственную  производительную силу общества, срастается с техникой, индустриальной  экономикой в целом. Она обходит  стороной вопрос «почему происходит  нечто», а чаще ставит вопрос  «как это устроено», «как это  сделано». А такого рода вопросы,  с точки зрения представителей  «философии жизни», уводят от  истины бытия, и потому наука  агрессивна по отношению к  жизни.

- Имеет место своеобразный возврат  к неоязыческому мировоззрению (наиболее ярко проявившийся в творчестве Ф. Ницше). Жизнь понимается как игра иррациональных стихий, выше которых нет ничего. Позитивизм и марксизм требуют подчинить жизнь интересам человека, покорить ее. Ф. Ницше же, напротив, требует подчиниться ее стихии, экстатически слиться с нею. Ницше отвергает все, что умертвляет, расчленяет, подчиняет жизнь. Ницше воспевает здоровые витальные (жизненные) инстинкты, борьбу, силу, волю, видя в них иррациональные начала человека и культуры в целом. Ницше и другие философы этого направления протестуют против усилившийся массовизации культуры, усредненности, потребительства. И этот протест трагичен по своей природе. Но именно он был подхвачен символистами 19-20 вв. (Ибсеном, Блоком, Белым, Скрябиным и другими).

 «Философия жизни» - это критика индустриального массового общества в целом, в котором разделение труда проникает в духовное производство и превращает творцов в квалифицированных интеллектуалов, деятельность которых сродни производственной.

Философия жизни - иррационалистическое философское течение конца 19 - начала 20 вв., выдвигавшее в качестве исходного  понятия «жизнь» как некую  интуитивно постигаемую целостную  реальность, не тождественную ни духу, ни материи. Философия жизни явилась  выражением кризиса классического  буржуазного рационализма. Она выступила  против господства методологизма и гносеологизма в идеалистической философии 2-й половины 19 - начала 20 вв. (неокантианство, позитивизм). Социально-политические воззрения представителей Философии жизни весьма различны: от буржуазного либерализма до консервативных позиций; в своём крайнем биологически-натуралистическом варианте она оказала влияние на формирование идеологии национал-социализма в Германии.

Понятие «жизнь» многозначно и  по-разному толкуется в различных  вариантах Философии жизни. Биологически-натуралистическое  толкование характерно для течения, восходящего к философии Ницше  и представленного Л. Клагесом, Т. Лессингом и др.: «живое» подчёркивается как нечто естественное в противоположность механически сконструированному, «искусственному». Для этого варианта Философии жизни характерна оппозиция не только материализму, но и идеалистическому рационализму - «духу» и «разуму», склонность к примитиву и культу силы, попытки свести любую идею к «интересам», «инстинктам», «воле» индивида или общественной группы, прагматическая трактовка нравственности и познания (добро и истина-то, что усиливает первичное жизненное начало, зло и ложь-то, что его ослабляет), подмена личностного начала индивидуальным, а индивида - родом (тотальностью), органицизм в социологии.

«Исторический» вариант Философии  жизни (В. Дильтей, Г. Зиммель, Х. Ортега-и-Гасет) исходит в интерпретации «жизни» из непосредственного внутреннего переживания, как оно раскрывается в сфере исторического опыта духовной культуры. Если в других вариантах жизненное начало рассматривается как вечный неизменный принцип бытия, то здесь внимание приковано к индивидуальным формам реализации жизни, её неповторимым, уникальным культурно-историческим образам. При этом Философия жизни оказывается не в состоянии преодолеть релятивизм, связанный с растворением всех нравственных и культурных ценностей в потоке «жизни», истории. Характерное для Философии жизни отталкивание от механистического естествознания принимает форму протеста против естественнонаучного рассмотрения духовных явлений вообще, что приводит к попыткам разработать специальные методы познания духа (герменевтика у Дильтея и концепция понимающей психологии, морфология истории у О. Шпенглера и т.п.). Антитеза органического и механического предстаёт в этом варианте Философии жизни в виде противопоставления культуры и цивилизации.

Другой вариант философии жизни  связан с истолкованием «жизни»  как некоей космической силы, «жизненного  порыва» (А. Бергсон), сущность которого - в непрерывном воспроизведении  себя и творчестве новых форм; субстанция жизни - чистая «длительность», изменчивость, постигаемая интуитивно.

Теория познания философии жизни - разновидность иррационалистического  интуитивизма, динамика «жизни», индивидуальная природа предмета невыразима в общих  понятиях, постигается в акте непосредственного  усмотрения, интуиции, которая сближается с даром художественного проникновения, что приводит Философию жизни  к воскрешению панэстетических концепций нем. романтизма, возрождению культа творчества и гения. Философия жизни подчёркивает принципиальное различие, несовместимость философского и научного подхода к миру: наука стремится овладеть миром и подчинить его, философии же свойственна созерцательная позиция, роднящая её с искусством.

В узком смысле современная зарубежная философия объединяет философов  последней трети 20 века. Это совокупность всех составляющих ее направлений и  течений, либо преобразовавшихся, либо вновь возникших в 20 веке в Европе, Америке и ряде стран Востока.

Православие разума, которое характерным для первоначального утверждения капитализма и утверждения человеческого познания как залога осуществления гуманистических идеалов имело принципиальное значение для развития философии. Это вызвано тем, что культ разума был оппозицией не только существовавших до этого времени позиций, но и неразумному феодальному обществу. В этот период было дано толкование обществу и человеку.

Рационализм, господствующий до середины 19 века, придал философии целесообразность как духовному явлению. Философия 20 века зафиксировала в человеческом духе сознательные и бессознательные  процессы (инстинкты, интуиция, воля, эмоции). Безусловно, классическая философия  тоже обращалась к интуиции, но превыше  всего ценилось то, что было подконтрольно  разуму и, что было способно принимать  рациональную, т.е. сознательную форму. Философия 20 века больше внимания стала  уделять ценности и спонтанности человеческого духовного опыта, специфике и значению его нерациональных элементов. В связи с этим был  изменен акцент в определении  рационального или иррационального, как в духовном опыте, так и  в психике человека. Хотя еще Кант впервые отдал предпочтение практическому  разуму, когда исследовал проблемы нравственности и права человека, он разделил его сущность. Практический разум у Канта стоял выше перед теоретическим, который занимался проблемами гносеологии. Усиление внимания философов к иррационализму связано и с поворотом науки к проблемам определения путей развития цивилизации и в связи с этим человеческим проблемам.

Прогресс науки и техники  породил философствование и их антигуманизм. Неприязненное отношение к науке связано с тем, что научно-техническая философия породила ряд злободневных социальных проблем.

Попытка более целостных, чем в  классической философии, понимания  человека, его сознания и духа, привела  к возникновению «философии жизни», отвергшее механистическое объяснение явлений и процессов. Начало новому типу философствования «философия жизни» преодолевал точки зрения разума, положил Шопенгауэр в труде «Мир как воля и представление».

Иногда его философию жизни  называют философией воли. Все, что  существует Шопенгауэр понимает как волю, волю к жизни. Воля имеет универсально космический образ, а каждая сила в природе объединяется как воля. Отсюда всякая телесность - это объективность воли.

Инстинкты и порывы животных - это  тоже действие воли. Человек, как таковой, суть, проявление воли, поэтому его  природа иррациональна, ибо разум  по отношению к воле вторичен, воля безусловна, именно в ней лежат  истоки всего остального.

Вывод: Мир - это воля, его проявление - это ее манифестация, все приковано  к ней и тем самым воля субстанция, абсолют. Вследствие чего идеалистический  рационализм с его различными представлениями о разуме уступил  место воле, которая по сути своей  является иррациональной.

В отличие от Шопенгауэра Ницше  в своих работах «Происхождение трагедии из духа музыки» так говорил  Заратустра, Бергсон «Введение в  метафизику», «Творческая эволюция»  разработали теоретические основы философии жизни.

Ницше противопоставляет жизненное  искусство символизированное образом  Диониса интеллектуальному искусству  Аполлона, ведущему к разложению и деградации жизни в теории.

Искусство Шопенгауэр и Ницше повторяет  как проявление воли. Но в отличие  от Шопенгауэра Ницше волю толкует  как «волю к власти» - это центральная  идея и центральное понятие философии  Ницше. Жизнь по Ницше представляет собой специфическую волю, аккумулирующие силы, она стремиться к max чувства власти, и это в равной степени относится как к живому, так и к неживому миру. Т.о. Ницше антологизировал, т.е. внедрил в само бытие иррациональную человеческую способность, т.е. волю. Такое внедрение Ницше потребовалось: для борьбы с бездуховностью и аморализмом современной ему жизни для философского обоснования сверх человека как субъекта новой морали, основанной на врожденном благородстве, аристократичности и врожденном здоровье.

Человек должен быть ближе к природе  и поэтому необходимо воспитать  сильных личностей, способных повести  за собой людей. И смыслом каждого  человека должно быть - «Живи опасно». Понятие жизнь у Ницше заменено понятие бытие. Ибо в первом был  вложен смысл движения и становления, во втором статическое состояние. Ницше  писал: «Нет бытия есть только становление». Он выступал против того, чтобы положить в основу понятия становления первооснову, которая могла бы быть устойчивой. Жизнь у Ницше это: с одной стороны - человеческая жизнь и основы бытия, с другой стороны определенные отношения человека к основе бытия. Он утверждал, что каждый человек чувствует, осознает и познает ее на основе переживания, сопереживания, интуиции, веры и любви. В отличие от Шопенгауэра Ницше придал понятию воля, социально-нравственный оттенок. И выбранная им категория центр его концепции «воля к власти. Наиболее значимый критерий любого типа поведения и любого общественного явления. По Ницше хорошо все то, что укрепляет сознание власти, плохо, что вытекает из слабости.

Вывод Ницше: рациональная деятельность не способствует повышению воли к  власти, ибо преобладание интеллекта парализует волю к власти, подменяя деятельность рассуждениями. Именно это легло в основу отрицания Ницше христианской морали, которая проповедуя любовь к ближнему подрывает волю к власти. Воля к власти рассматривается им как основа права сильного. Это превыше всех моральных, религиозных и их нормативных установок. Таким правом должен воспользоваться человек во всех сферах своей жизни. Аналогичным образом Ницше оценивает демократию, где масса составляет оппозицию власти. Из права сильного воля к власти выведены все основания морали Ницше. Он считал, что понятия добра и зла, которые существуют в иудео-христианской морали, которая препятствует полному самовыражению человека и он предлагал произвести переоценку ценностей и упразднить результаты «восстания рабов» в морали и возродить мораль господ.

Субъект морали господ сверх человек, «белокурая бестия». Наряду с генетической характеристикой человека, как сверх  человека и именно арийской расы с  определенным нордическим типом, Ницше  проповедовал двойную мораль. По отношению  к ближнему забота и внимание; по отношению к дальнему, чужим - необузданность зверя, в основе должен лежать инстинкт. Познание по Ницше работает как орудие власти, поэтому истина:

- не должна простираться далее  того, что нужно для осуществления воли;

- она должна быть направлена  не на познание мира, а на овладение им;

- и цель познания может быть  понята, как полезное заблуждение.

Ницше отрицал различие жизни и  познания, теории и практики. В основе не различности по его мнению лежат инстинкты «чистых теоретиков» и не более того. Познание в таком случае слепая игра инстинктов и субъективных желаний, и осуществление не воли к истине, а воли к власти.

Истину он призывал доказывать чувством повышенной власти и выгодой. Если все  предыдущие умозаключения Ницше  можно оспаривать, то сводить истину к чувству не правомерно. Ницше  был против господства массового  сознания мелкой буржуазии, его сверх  человек совершенен, с высокими интеллектуальными  качествами.

Заратустра - это своеобразный мост между «навозом» и сверх человеком.

Сверх людей он отождествляет с  богами, они заняли в философии  Ницше место бога.

На первом этапе развития постклассической философии в 19 веке основы иррационального мышления и «философии жизни» были заложены   А. Шопенгауэром, С. Кьеркегором, Ф. Ницше.

Артур Шопенгауэр (1788-1860). Главный труд этого немецкого философа - «Мир как воля и представление» (1819). Книга не имела успеха, и ее издатель Брокгауз большую часть тиража отправил в макулатуру. Известность к Шопенгауэру пришла гораздо позже - в 50-ые гг. 19 века. Именно этому философу известный немецкий композитор Вагнер посвятил свой эпохальный оперный цикл «Кольцо Нибелунгов».

Шопенгауэр обычно считается основоположником иррационалистического направления  в философии 19 века.

Как и классические философы, Шопенгауэр претендует на создание все охватывающей философии. Но в отличие от классической философии, проникнутой оптимизмом и верой в прогресс, философия  Шопенгауэра пронизана пессимизмом,волюнтаризмом, иррационализмом.

Как и классики, Шопенгауэр ищет объективное  начало мира. Но видит его не в  разуме, а в слепой воле к жизни. Разум у Шопенгауэра трансформируется в волю и рассматривается как вторичный по отношению к ней.

Весь мир у философа разделен на две части:

- во-первых, действительный мир, включающий в себя природу, общество, человека. Но этот мир не обладает подлинным объективным существованием. Этот мир - всего лишь иллюзия, игра воображения. Это мир как представление, и существует он только в нашем понимании;

- во-вторых, истинный мир. Это мир воли как скрытой невидимой сущности всего. К нему неприложимы характеристики действительного мира типа «пространство», «время», «число» и т.п. У этого мира нет прошлого и будущего. Он просто есть и дан весь сразу как единая мировая воля (тоже, по сути, абстракция, как и у классиков). Эта воля к жизни характеризуется философом как бессмысленная и вечно неудовлетворенная сила.

Человек у Шопенгауэра - это страдательное  и страдающее существо. Вся его  жизнь есть страдание (сказалось, по всей видимости, влияние со стороны  буддизма, которым философ одно время  увлекался и хорошо знал). Перефразировав известное высказывание, можно устами Шопенгауэра сказать о человеке: «Страдаю, следовательно, существую». Автор позитивно оценивает страдание  и с ним связывает понимание  добра. Добро - это временное отсутствие страдания. Страдание проистекает  от неудовлетворенных потребностей, но удовлетворение последних лишь временно прекращает страдание. И здесь автор  также находит повод для пессимизма. Допустим, что человек удовлетворил свои желания. Он перестал страдать? - Отнюдь нет. Наступает скука, тоже приносящая страдания. Прекратить страдания можно, только отказавшись от всех желаний, превратившись в Ничто, достигнув Нирваны, как сказали бы в Индии.

Итак, человек у Шопенгауэра - страдающее, жалкое, злобное и эгоистичное  существо. И мир, в котором живет  такой человек - худший из возможных  миров (сравним это положение  с мыслью Лейбница о том, что этот мир - лучший из миров, и в нем живет  человек - счастливейшее из существ). Мир, по Шопенгауэру, эстетически похож на карикатуру, интеллектуально - на сумасшедший дом, нравственно - на мошеннический притон, в целом - на тюрьму.

По отношению к другим людям  человек у Шопенгауэра настроен весьма враждебно. Цель жизни человека - страдание других. Каждый стремиться к господству, и, как следствие, не прекращается борьба всех против всех. В таком мире нет почвы для  справедливости и прогресса. Есть только страх перед смертью. Жить человека в таком мире заставляет только воля. Но она же определяет и его нравственный облик. Человек в этом мире несвободен: он таков, каким его сделала воля. Сам же человек над волей невластен. В силу своей несвободы у человека нет ответственности и нравственной вины за свои поступки. И перевоспитать его невозможно.

Фридрих Ницше (1844-1900). Обычно в творчестве этого известного немецкого философа выделяют три периода: период интереса к проблемам культуры, особенно искусства, в рамках которого проявилось сильное влияние со стороны философии Шопенгауэра; период отказа от Шопенгауэра, период переоценки ценностей и поклонения науке с ее идеалом точности; период формирования и развития оригинальной философской концепции. Этот третий период по времени занимает совсем небольшой промежуток - с 1883 по 1888 гг. Но именно в это время были написаны такие труды, как «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Генеалогия морали», «Антихристианин», и уже после смерти автора увидели свет «Сумерки кумиров», «Воля к власти», «Ecce Homo».

Искусство Шопенгауэр и Ницше повторяет  как проявление воли. Но в отличие  от Шопенгауэра Ницше волю толкует  как «волю к власти» - это центральная  идея и центральное понятие философии  Ницше. Жизнь по Ницше представляет собой специфическую волю, аккумулирующие силы, она стремиться к максимальному  чувства власти, и это в равной степени относится как к живому, так и к неживому миру. Таким  образом Ницше антологизировал, т.е. внедрил в само бытие иррациональную человеческую способность, т.е. волю. Такое внедрение Ницше потребовалось: для борьбы с бездуховностью и аморализмом современной ему жизни для философского обоснования сверх человека как субъекта новой морали, основанной на врожденном благородстве, аристократичности и врожденном здоровье.

Человек должен быть ближе к природе  и поэтому необходимо воспитать  сильных личностей, способных повести  за собой людей. Понятие жизнь  у Ницше заменено понятие бытие. Ибо в первом был вложен смысл  движения и становления, во втором статическое  состояние. Ницше писал: «Нет бытия есть только становление». Он выступал против того, чтобы положить в основу понятия становления первооснову, которая могла бы быть устойчивой.

Жизнь у Ницше это: с одной  стороны - человеческая жизнь и основы бытия, с другой стороны определенные отношения человека к основе бытия. Он утверждал, что каждый человек  чувствует, осознает и познает ее на основе переживания, сопереживания, интуиции, веры и любви. В отличие  от Шопенгауэра Ницше придал понятию  воля, социально-нравственный оттенок. И выбранная им категория центр  его концепции «воля к власти. Наиболее значимый критерий любого типа поведения и любого общественного  явления. По Ницше хорошо все то, что укрепляет сознание власти, плохо, что вытекает из слабости.

Своими истоками учение Ницше уходит в творчество Шопенгауэра. Но в отличие  от своего великого предшественника, утверждавшего, что в основе общественной жизни  лежит «слепая воля к жизни», Ницше  считал, что такой основой является «сознательная воля к власти». Ее значение, как указывал автор, с особенной силой проявляются в условиях борьбы за выживание.

Согласно Ницше, мир, в котором  живет человек, иррационален: он лишен  смысла, в нем нет справедливости. В таком мире может выжить только сильнейший, имеющий волю к концентрированию власти. Ницше предлагает в таких условиях пересмотреть (переоценить) все известные общечеловеческие ценности, и в первую очередь, сложившиеся представления о добре и зле. Всех людей Ницше делит на две категории: господ и рабов. Господа  - это сильные от природы, решительные, настойчивые, самоуверенные люди, обладающие несгибаемой волей и энергией в достижении поставленных целей. Рабы - слабы от природы, ценят сострадательность, рассудительность, альтруизм, мягкосердечие. Ницше считал, что когда-то очень давно рабы одержали верх над господами, и с тех пор в мире правит рабская мораль и ее ценности - равенство, свобода, любовь.

Согласно Ницше, надо пересмотреть эти ценности, так как они не оправдали себя и завели мир в  тупик. Пересмотрев их, следует переступить  через них. И это могут сделать  только сильные личности, и потому эта миссия ложиться на плечи господ. (Следует сказать, что Ницше себя самого также причислял к отряду сильных людей, а среди исторических примеров такого рода личностей он называл Цезаря, Макиавелли, Наполеона, скандинавских викингов, гомеровских  героев, римское, арабское, германское, японское дворянство.)

Представления о сильных по своей  природе людях концентрируется  у Ницше в идеесверхчеловека. Именно он и есть само совершенство. Он абсолютно свободен: у него нет никаких ограничений и предрассудков, ни законы права, ни нормы морали не в состоянии ограничить его действия. Он волен поступать так, как сам считает нужным. Главная ценность для такого человека - свобода сильного. Ницше воспевает неравенство, которое проистекает из того факта, что разные люди обладают разной волей к власти. И между людьми всегда происходит борьба, причем осуществляется она по законам, сходным с законами естественного отбора: побеждает в такой борьбе сильнейший.  Ницше считает, что слабых и вырождающихся не надо спасать. Напротив - «Падающего - подтолкни!». Они - всего лишь материал в руках сильного. «Что хорошо? - спрашивает Ницше. - Все, что повышает чувство власти, волю к власти, саму власть в человеке». «Что дурно? - Все, что происходит из слабости».

Во времена Ницше человечество еще верило в либеральные ценности. Но он действительно ворвался в культуру 19 века как динамит: он предвосхитил наступление 20 века. А этот век - не что  иное, как эпоха тотального наступления  массового общества на общечеловеческие ценности свободы, добра и самой  жизни.

Специфика человека в феномене жизни, который сильно сближает с органическим, биологическим, либо истолковывается в культурно-историческом плане. В философском жизни на первый план выдвигаются внемыслительные способности человека: чувство, воля или интуиция. Сознанию противопоставляется бессознательное, глубинный источник человеческого поведения.

Развитие для Ницше не имеет  смысла. Регресс. Но возможно становление  нового человека. Концепция вечного  возвращения. Принцип сохранения силы во вселенной, энергия и т.п. Понимая  абсурдность своего подхода с  опорой на науку, использует аллегорический образ - бесконечная дорога, лежащая  позади нас, и ворота перед нами с  надписью «мгновение». Человек их переступает  и снова видит перед собой  ворота, а позади бесконечная дорога. «Знание - это власть». Наука может  скользить лишь по поверхности. Суть - обладать объектом, а не познать. Наука - удобное заблуждение, ей не нужен  мир как таковой. Аморализм - конфронтация с традиционной (христианской) моралью. Христианская мораль - восстание рабов  морали. Христианство переворачивает традиционные понятия добра и  зла. Добро до Сократа ассоциировалось  с силой, властью, аристократизмом. Христианство устраивает переворот. Евреи - самый зловредный народ из - за их морали.

Становиться проблематична оценка досократовских людей. «Бог умер», - говорит Заратустра: «И это мы его умертвили». Ницше считал, что религию нужно упразднить, и она фактически упразднена. Должен появиться новый тип людей - «белокурая бестия». Они будут вести себя по законам этой расы, а по отношению к другим так, как хотят. Принцип всё разрешается (проще всего тем, у кого наибольший потенциал воли - они должны выжить). Вся культура построена на страхе и жестокости. Так давайте признаем это. «По ту сторону добра и зла» (против понятий христианской морали). Политика - власть вне морали.

Идеал у Ницше - деспот художник. Ницше  не жалеет красок говоря что христианин святоша не достоин уважения и  почета. При этом Ницше враждебно  относится к женщинам. «Женщины - это кошки и птицы, в лучшем случае коровы. Мужчина должен воспитываться  как воин, а женщина для его вдохновления, причем мужчина должен идти к женщине с плеткой».

Но у Ницше есть и интересные положения, которые касаются пересмотра обществом ценностей нравственности, он стоит за честность, здоровье и  т.п., за стремление людей к искусству. Идеалом Ницше был композитор Вагнер.

Что касается позиции А. Шопенгауэра, хотелось бы отметить, некоторую ее двусмысленность. Дело в том, что  Шопенгауэр - принципиальный противник  теистического мировоззрения, основанного  на понимании всего совершающегося в земном мире как исполнения намерений  внеположенного этому миру Божественного промысла, который в конце концов все направляет к высшей цели, к благу. Но результатом его собственного истолкования морали, как мы только что убедились, вроде бы является возможность понимания мировой воли в качестве такого провиденциального миро- и благоустроящего духовного принципа.