ИСЛАМ
Ислам (араб. «предание себя Богу», «покорность»)
– третья, и пожалуй самая динамичная
в социально-политическом отношении мировая
религия. Это самая молодая из молодых
религий, но, не смотря на это, она относится
к числу наиболее распространенных религий
на планете. К концу второго тысячелетия
число последователей ислама составило
около 1,3 млрд. человек. В 35 государствах
мусульмане составляют большинство населения.
В 28 странах (Саудовская Аравия, Египет,
Ирак, Иран, Пакистан и др.) ислам является
государственной религией. Существует
как бы географический пояс ислама – от
Атлантического до Тихого океана: Северная
Африка, Ближний Восток, Средняя Азия,
Южная и Юго-Восточная Азия. Ислам сегодня
давно вышел за пределы своего традиционного
ареала, получил распространение в чёрной
Африке, представляет собой значительную
составляющую религиозной жизни стран
христианского мира (Франция, Германия,
Англия, США). Ислам является господствующей
религией в таких странах как СНГ, как
Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан,
Кыргызстан, Казахстан, Азербайджан. В
России зона распространения ислама –
это, в основном, регионы Поволжья и Сибири
с татарским и башкирским населением и
Северный Кавказ, народы которого также
исповедуют ислам. Всего в нашей стране
примерно 11,5 млн. мусульман.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА
Ислам возник
в начале 7 века на юге Аравийского
полуострова в период перехода
от общинно-родового строя к
классовому обществу. Картина религиозной
жизни Аравии доисламского периода
– это традиционные верования
архаического первобытного общества: поклонение
духам предков, тотемизм, фетишизм, идолопоклонство.
Объединение племён, создание союзов племён
сопровождалось, соответственно, возникновением
культов более широкого значения. Особое
место в этом отношении принадлежало святилищу
Каабы в Мекке. Оно представляло собой
сооружение кубической формы, в восточный
угол которого был вмурован чёрный камень,
вокруг находились 360 изображений различных
божеств во главе с главным богом – воителем
Хубалом. Храм Каабы стал объектом почитанием
всех Аравийских племён.
Постепенно
политеизм стал сменяться монотеизмом.
Это тенденция усиливалась тем,
что в южной Аравии были
распространены монотеистические
иудаизм и христианство. Через
южную Аравию пролегал знаменитый
шёлковый путь – торговая трасса, на пути которой на
местах бывших оазисов пустыне возникли
большие торговые города: Мекка, Ясриб,
Йемен и др. Иудейская колония появилась
в этом регионе уже в 1 веке н. э., и к 6 веку
иудаизм получил уже достаточно широкое
распространение в Южной и Юго-Западной
Аравии получило христианство, принесённое
купцами-христианами.
Одновременно
складывались и социально-экономическая
основа возникновения монотеизма:
в конце 6 века Иран захватывает
транзитную торговлю, направляет
её по территории Северной Аравии. Закат торговли в южной
части Аравии вызывает упадок ранее процветавшего
региона, бедность, нехватку территорий
из-за наступления пустыни. Вернуть прошлое
благоденствие препятствует раздробленность
аравийских племён. Возникает необходимость
объединения, создание способной осуществить
эту задачу целостности. Основой такого
объединения мог стать только монотеизм,
который всегда является фактором сохранения
той или иной общности: иудейский монотеизм
был основой сохранения этнической общности
евреев, христианский – основой сохранения
феодального общества Западной Европы.
Монотеизм в Аравии привёл к возникновению
надплеменной мусульманской общности,
осуществившей завоевание громадных территорий
и создавшей «мусульманский мир».
МУХАММАД – ОСНОВАТЕЛЬ ИСЛАМА
Основателем
аравийского монотеизма – ислама
– стал Мухаммад, безусловно харизматический
лидер, обладавший большой силой внушения,
способностью переживать трансперсональный
опыт, пророчествовать «от Бога». Ему был
также присущ поэтический дар, способность
говорить притчами, образно и ярко. Мухаммад
родился в Мекке в 570 г. Он принадлежал
к обедневшему роду хашим, относящемуся
к племени курейшитов. Рано осиротев, Мухаммад
жил в семье своего деда, потом дяди. У
него были трудные детство и юность: он
пас овец, участвовал в снаряжении караванов,
а когда ему исполнилось 25 лет, сам организовывал
и сопровождал караваны. Через купцов
Мухаммад познакомился с иудаизмом и
христианством, с Библией. Однако, будучи
неграмотным, сам он не читал её. Женитьба
на богатой вдове Хадидже позволила ему
заниматься тем, к чему он был призван:
осмыслением религиозных проблем, проблем
жизни общества – Мухаммад не был беглецом
от мира, помимо всего он был и блестящим
политиком.
Мухаммад провозглашает
Аллаха, одного из богов аравийского пантеона, единым
и единственным Богом и объявляет его
посланником. Вера в свою исключительность
у Мухаммада как результат трансперсонального
опыта: его посещают ведения, он слышит
голоса, «общается» с ангелом. Таким образом
ислам складывается как богооткровенная
религия, переданная людям через Аллаха.
Проповедническая деятельность Мухаммада
начинается с 610 г., когда ему исполнилось
40 лет. Первыми уверовавшими в его миссию
посланца Аллаха были его жена и малолетний
двоюродный брат Али. Затем круг верующих
расширился, и когда их становится 40, он
начинает проповедовать публично. Однако
мекканские курейшиты не принимают его
учения, и Мухамад со своими последователями
переселяется из не принявшей его в качестве
пророка Мекки в город Ясриб, на родину
его матери. Это произошло в 622 г., именно
этот год – год хиджры (араб. «переселение»)
– и стал первым годом мусульманского
летоисчисления. Мухаммад выступил в Ясрибе
и как арбитр, улаживая конфликты между
местными кланами. В результате его дипломатической
деятельности был подписан договор, согласно
которому жители Ясриба и мусульмане-курейшиты
образовали одну общину – умму, члены которой, находясь
под покровительством Аллаха, выступают
как союзники. Ясриб, жители которого приняли
религиозную концепцию Мухаммада, стал
называться Мадинат-ан-наби (город Пророка),
или просто аль-Мадина (Медина).
Подчинив Медину
своему влиянию, Мухаммад вновь
возвращается к проблемам Мекки.
Но не только Мекка интересует
Мухаммада, его цели гораздо
шире. С оружием в руках он выходит на борьбу за утверждение
своих религиозных, гражданских и политических
идей. Религиозной целью было утверждение
монотеизма, гражданской – объединение
аравийских племён, и политической – завоевание
новых территорий.
12 января 630 г. войска мусульман вошли в Мекку, мекканцы
признали Аллаха и уничтожили в Каабе
изображения всех богов, но при условии,
что Кааба станет общемусульманской святыней,
местом поклонения всех мусульман, а мекканские
курейшиты сохранят при храме все свои
функции. Падение Мекки знаменовало падение
язычества, племена одно за другим принимали
ислам, союзы племён фактически были запрещены.
Возникла надплеменная община, к созданию
которой стремился Мухаммад. Через 2 года
после завоевания Мекки, в июне 632 г. он
умер и был похоронен в Медине.
ОБРАЗОВАНИЕ «ИСЛАМСКОГО
МИРА»
Надплеменное
объединение мусульман начало
свои завоевательные походы под
зелёным знаменем ислама сразу
после смерти пророка Мухаммада.
Седьмой век был отмечен завоеванием
Ирана, восточных провинций Византийской империи – Сирии и Египта,
североафриканскими областями. Ислам
возник как религия экспансии, как религия
воинов: в нём не было церкви в европейском
её понимании, с е развитым богослужением.
Обязательная ежедневная пятикратная
молитва могла совершаться в любом месте,
обязательное омовение могло быть совершено,
при отсутствии воды, песком или даже дорожной
пылью. Ислам требовал от верующих повиновение,
Мухаммад проповедовал: «Повинуйтесь
Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям
власти среди вас» (Коран 4:62 (59)). Дисциплинированное,
вдохновленное идеей войны во имя Аллаха,
не обременённоё сложной культовой практикой
мусульманское войско продолжало победно
шествовать по миру. В 8 веке мусульмане
завоевали значительную часть Византии
(правда Константинополь взять им так
и не удалось), Закавказье, Афганистан,
Среднюю Азию, на Западе захватили Испанию,
вторглись во Францию, но были остановлены
в 732 г. в битве при Пуатье. Сложилась громадная
мусульманская империя.
Однако этот
мусульманский мир не был в прямом смысле слова мусульманским:
он не был однородным в религиозном отношении.
Мусульмане не навязывали свою религию
покоренным народам, религиозная терпимость
была отличительной чертой ислама. Это
проявилось ещё в Ясрибе, когда был заключён
союз между кланами, а затем договор с
иудеями, проживавшими в этом городе: иудеи
признавались одной общиной с верующими
мусульманами, при сохранении своей религии.
В Арабском
халифате (так стала называться
мусульманская империя) с мусульманами
соседствовали христиане, иудеи, последователи
местных религиозных культов. Всем немусульманам
в халифате был дарован статус «покровительствуемых»,
все они платили налоги, включая и подушную
подать (от уплаты её освобождались только
принимающие ислам), подчинялись мусульманским
властям, за что им была гарантированна
неприкосновенность личности и имущества
наравне с мусульманами. Иудеям и христианам
предоставлялась значительная свобода,
вплоть до возможности занятия государственных
должностей.
Мусульманский
мир конца 1 – начала 2 тысячелетия был не
только наиболее могущественной силой,
но и определил во многом тогдашнюю Европу.
Ислам не препятствовал развитию культуры.
Арабские учёные далеко продвинули медицину,
создали алгебру, углубили астрономические
знания. Наиболее выдающимися мыслителями
того периода были Ибн-Сина (латинизированное
–Авиценна) и Ибн-Рушд (латинизированное
– Аверроэс). Ибн-Сина – выдающийся философ
и врач, продолжатель традиций Аристотеля.
Ибн-Рушд положил начало философскому
направлению аверроизма. Утверждая, что
религиозные представления имеют аллегорический
характер, аверроизм в значительной степени
способствовал развитию свободомыслия.
КОРАН И СУННА
Основы вероучения
ислама были провозглашены в
проповедях Мухаммада, которые
составили содержания Корана.
Коран (араб. «чтение вслух») – главная священная
книга мусульман. Согласно вероучению
ислама, существует 2 Корана – Коран небесный
и Коран земной. Коран небесный – это «небесная
книга», «мать книг», и эта книга предвечна:
она всегда была и будет существовать,
находясь под престолом Аллаха. Коран
земной – это копия Корана небесного.
Предание гласит, что Аллах продиктовал
содержание Корана ангелу Джабраилу, а
тот уже сообщил его Мухаммаду. Мухаммад
находясь в экстатическом состоянии, услышал
голос, который в начале принял за голос
злого духа. Но голос становился отчетливей,
и снизошло откровение – так родились
изначальные главы Корана. Услышанное
от Джабраила Мухаммад в виде проповедей
передал своим ученикам. Небесный Коран
Мухаммад считал источником христианства
и иудаизма, источником Библии: в нём подтверждаются
законы Моисея, псалмы Давида, евангельские
проповеди Иисуса. Но и иудаизм, и христианство,
по убеждению Мухаммада, - это лишь части
откровений Бога, к тому же в последствии
искажённые. Точной копией небесной книги
является только земной Коран на арабском
языке.
Действительно,
тексты Корана содержат изложение
библейских, как ветхозаветных, так
и новозаветных сюжетов. Это
естественно, поскольку все они,
хотя и в устной передаче, были известны Мухаммаду.
Он вообще на столько находился под влиянием
иудаизма, что в начале предписывал мусульманам
молиться лицом к Иерусалиму и лишь позднее
изменил их обращение в сторону местонахождения
Каабы.
Коран включает
114 глав, которые называют сурами. Главы делятся
на части – аяты. Суры отделены друг
от друга формулой, наделяемой сакральным
смыслом, - «Во имя Аллаха милостивого,
милосердного». Коран написан рифмованной
прозой, порядок сур определяется их объёмом:
они расположены в порядке убывания. Проповеди
Мухаммада заучивались изустно, хотя бывали
и записи – на широких костях животных,
пальмовых листьях, глиняных табличках.
Первые письменные версии Корана, представляющие
собой единую книгу, появились уже после
смерти Пророка и многих его последователей,
которые сохраняли его проповеди в своей
памяти. Каноническим считается текст
Корана, который был создан при третьем
приемнике Мухаммада – халифе Османе
в 50-х г. 7 века.
Вторым источником
вероучения ислама является Сунна (араб. «образец», «пример»). Хотя мусульмане
считают Коран богооткровенной книгой,
содержащей абсолютную истину, после смерти
Мухаммада выяснилось, что в нём нет ответов
на многие вопросы постоянно изменяющейся
государственной и общественной жизни.
Не было больше пророческих откровений
Мухаммада, пополняющих Коран всякий раз,
когда это было нужно, и встала задача
найти им равноценную замену. Эту задачу
выполнила Сунна. Она представляет собой
запись изречений Мухаммада, его деяний,
поступков, слов, даже его многозначительного
молчания в некоторых ситуациях. Соблюдать
Сунну значит подражать Пророку. Сунна
выступает как эталон и руководство для
каждого мусульманина в отдельности и
мусульманской общины в целом. Сунна
состоит из хадисов (араб. «новость», «рассказ»),
которые имеют две составляющие: во-первых,
перечисление тех, кто был свидетелем
слов или поступков Пророка и кто сохранил
это знание, и, во-вторых, сама конкретная
информация о действиях и высказываниях
Мухаммада.
Сунна, которую
в мусульманской литературе ещё называют священным Преданиям, представляет
собой дополнение к Корану. Отход от Сунны
расценивается как грех. Изучение Сунны
стало отдельной и важнейшей дисциплиной
в мусульманских школах и университетах.
Сами правоверные мусульмане получили
название «люди Сунны», или сунниты.
ОСНОВЫ ВЕРОУЧЕНИЯ ИСЛАМА
В Коране
и Сунне содержится вся догматическая,
вероучительная часть ислама. Три
основных понятия ислама: ислам, дин, иман.
Понятие ислам как бы включает в себя понятия дин и иман. Одновременно
«ислам» – это и мир, в котором исполняются,
действуют законы Корана. «Дар аль ислам»
- мир ислама, которому противостоит мир
неверных, «дар аль харб». Дин – это обязанности,
которые Аллах предписал человеку. Здесь
ислам выступает как система ритуальной
практики, являющейся основой жизни мусульманской
общины. И, наконец, иман – это сама вера в
истинность Аллаха и всего, о чём сообщалось
в проповедях Мухаммада.
В исламе
существуют 5 основных догматических
положений, или, как их называют,
5 «корней» веры. Это догматы о единобожии, о божественной
справедливости, о пророческой миссии
Мухаммада, о воскресении и Судном дне.
Пятый догмат связан с учением об имамате
– халифате, с учением о преемниках Пророка
и главах мусульманского мира. Наряду
с вероучительными, догматическими положениями
и раннем исламе были сформулированные
ритуальные, обрядовые и моральные предписания.
Соединенные с догматическими положениями,
они образовали 5 «столпов» веры.
Первый «столп» веры, объединяющий два
основополагающих догмата ислама – о
единобожии и пророческой миссии Мухаммада
является символом веры, выраженным в
формуле: «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммад
– посланник Аллаха». Исповедание этой
формулы, произнесение её, следовании
е ей как основному принципу жизни – первая
и важнейшая обязанность мусульманина.
Вторая обязанность
мусульманина – каноническая
молитва (в персидском языке
«намаз»). Число и порядок молитв чётко регламентированы
в Сунне. Это 5 ежедневных обязательных
молитв, в которых предусмотрено жёсткое
соотношение положение тела, движений
и словесных формул, так называемые ракаты. Первый намаз совершается
на рассвете и включает 2 раката; второй
– в полдень (4 раката); третий – в предвечернее
время (4 раката); четвёртый – после заката
(3 раката) и пятый намаз совершается с
наступлением темноты и включает 4 раката.
Намазу предшествует ритуальное омовение.
Намаз может совершаться индивидуально
и коллективно. Особенно важной считается
коллективная полуденная молитва, совершаемая
в мечете по пятницам. Пятница почитается
исламом как особенный день (как суббота
в иудаизме и воскресенье в христианстве).
Хадис по поводу пятницы гласит: «Лучший
из дней – пятница. В пятницу сотворён
человек, в пятницу он войдёт в рай, в пятницу
выйдет оттуда, часы остановятся только
в пятницу». Коллективная пятничная молитва
сопровождается проповедью, которую произносит
мулла или имам.
Итак, в исламе
нет церкви в европейском её
понимании, как религиозного института.
Мечеть – это только место сбора верующих, место коллективной молитвы
и проповеди. Тем не менее в исламе ещё
в 8 веке сложился канонический тип мечети.
В той части здания, которая ориентирована
в сторону Каабы, обязательно располагается
ниша (михраб), в которой хранится Коран
и иные святыне, рядом находится кафедра
проповедника (минбар). Мечеть не предполагает
никакой мебели. Украшением мечети служат
устилающие её ковры, светильники, орнаменты.
Рядом с мечетью обязателен водоём для
ритуального омовение и один или несколько
минаретов – башен, с которых муэдзины
выкрикивают призыв на молитву. В исламе
нет и духовенства в классическом понимании,
отсутствует и рукоположение священнослужителя. Муэдзин – это глашатай, мулла – руководитель
коллективного моления. Муфтий – высшее духовное
лицо, религиозный юридический авторитет,
дающий фетву (араб. «заключение»,
«мнение»), содержащую канонические установления,
заключения по вопросам права.
Третий «столп»
ислама предписывает соблюдение
поста в месяц рамадан (9 м –ц по мусульманскому лунному календарю
). В течении этого месяца во время всего
светового дня, т. е. от рассвета и до наступления
темноты мусульманин должен воздерживаться
от пищи и питья, развлечений, интимных
отношений. Освобождаются от поста дети,
больные, престарелые, беременные и кормящие
женщины, а также путешественники и воины
во время сражений. Однако верующие, временно
освобождённые от поста, должны исполнить
его в другое время.
Четвёртый
«столп» веры, четвёртая обязанность
мусульманина – закят – милостыня, обязательный коранический
налог в пользу нуждающихся.
Последний, пятый «столп» ислама – паломничество
в Мекку (хаджж). Каждый мусульманин
обязан или лично совершать паломничество
в Мекку, или послать своего заместителя,
обеспечив его денежными средствами, необходимыми
для паломничества. Хаджж совершается
в определённое время года и продолжается
11 дней, каждый из них предполагает предписанные
обрядом ритуалы. Первый из них – семикратный
обход Каабы по часовой стрелке и прикосновение
к чёрному камню рукой или губами. Завершается
паломничество жертвоприношением животных,
что знаменует начало важнейшего праздника,
продолжающего 3-4 дня, праздника жертвоприношения
– курбан-байрам. Смысл этого
праздника – напоминание о том, как Ибрахим
(Авраам) готов был принести в жертву Бога
своего сына Исмаила (Исаака). Жертвоприношение
обязан совершить каждый мусульманин,
независимо гот того, где он сейчас находится,
в Мекке или у себя дома.
Праздник жертвоприношения,
таким образом, является неотъемлемой
составляющей пятого «столпа»
веры. Включённость в канонический
обряд, обязательный для каждого мусульманина, - такова
особенность и второго главного
праздника ислама. Если курбан-байрам
является заключительным аккордом хаджа,
то второй праздник – ураза-байрам, или рамадан- байрам – завершает
пост в месяц рамадан. Оба праздника, следовательно,
являются каноническими.
К числу
неканонических праздников относится
праздник рождения пророка. Поскольку
точная дата этого события
неизвестна, то отмечается он
в день кончины Мухаммада. Широкое
признание получил в исламе
праздник «ночь путешествия и вознесения»: предание гласит,
что на волшебном существе – коне Бурак (араб. «молния»)
Мухаммад перенёсся из Мекки в Иерусалим,
где по лестнице, спускавшейся с неба,
он поднялся к Аллаху и беседовал с ним.
Вернувшись в Мекку, пророк обнаружил,
что кувшин, который он случайно опрокинул,
выходя из дома, всё ещё падал. Мухаммад
успел подхватить его, и ни одна капля
не упала на пол. Отмечая этот праздник,
мусульмане всю ночь проводят в чтение
Корана и в молитвах.
Обязанностью
каждого мусульманина является борьба за веру – джихад (араб. «усилие»,
«старание»), хотя требование это и не
относится к «столпам» веры. Ислам различает
четыре вида джихада: «джихад сердца»
- борьба с собственными пороками и недостатками;
«джихад руки» - наказание преступников,
в семье осуществляется как форма воспитания
старшими младших; «джихад языка» - одобрение
всего, что угодно Аллаху, и запрет всего,
что достойно порицания; «джихад меча»
- вооружённая борьба с противниками ислама.
Если первые три вида джихада постоянно
присутствуют в жизни мусульманина, то
последний возникает лишь время от времени,
в определённой исторической ситуации.
Догматические
положения о Боге, о воскресении,
о загробном мире и судном
дне определили космологические
представления ислама, общую картину мира. В переводе с арабского языка
на русский Аллах означает Бог, но сегодня
это слово воспринимается верующими как
личное имя Бога. Основной вероучительный
принцип ислама – признание того, что
Бог один и, в отличие от христианского
понимания Бога, он существует в единственном
числе. Аллах сотворил землю, всех живых
существ, семь небесных сфер, рай и ад.
Над всем возвышается престол Аллаха,
под которым находится небесный Коран.
Рай в исламе (Эдем) – это плодоносный
сад с реками из воды, молока, вина и мёда.
В раю обитают вечные девственницы – гурии,
созданные из шафрана и камфары. Их назначение
– услаждение праведников. Ад же (Геенна) – это место пыток
грешников, из которых главной является
пытка огнём. Для усиления страданий грешников
их одежда сделана из смолы, а сгоревшая
кожа каждый раз заменяется новой. Напитки
ада, предлагаемые грешникам, - гной и кипяток.
В рай ведёт
переброшенный над адом мост
Сират. Он тоньше женского волоса
и острее лезвия меча. Перейти
через этот мост невозможно, но
его можно переехать на животном, которое мусульманин
принёс в жертву Богу на празднике жертвоприношения.
В день Страшного суда (Судный день) Мухаммад
заступится за несколько грешников и проведёт
их через мост Сират. В Судный день после
звука ангельской трубы падут звёзды,
земля изменит своё лицо и умрут все люди.
Но после второго трубного гласа все люди,
когда бы они не умерли, воскреснут и престанут
перед судом Аллаха, который и определит
их судьбу – пребывания в раю или аду.
Единственный
творец всего сущего, Аллах создал из света сонм ангелов,
среди которых выделяются 4 старших ангела: Джабраил – посредник
между Аллахом и пророками; Исрафил – посредник между
Аллахом и другими ангелами, именно он
возвестит о наступлении Судного дня; Микаил – помощник воинов-мусульман
в борьбе с неверными, отвечающий также
за порядок во Вселенной; и Израил (Азраил) – ангел
смерти, разлучающий души людей с их телами.
Кроме ангелов ислам признаёт существование
бессмертных живых существ особого рода
– джиннов, которых Аллах
создал из огня. Джинны делятся на добрых
и злых. Глава злых джиннов (шайтанов –
от евр. «сатан» - противник) – это падший
ангел Иблис (от греч. «диаволос»- клеветник)
или Шайтан (Сатана).
Одним из
«корней» веры является догмат
о пророческой миссии Мухаммада, который сообщил людям истинное знание
об Аллахе, всемогущем и всеведущем.
Догмат утверждает существование пророков
и до Мухаммада, которые открывали людям
истину, выполняя волю Бога. Среди множества
пророков выделяются 9, которых ислам называет
«стойкими пророками». 8 из них почитают
и христиане. Это Ной (в исламе Нух), Авраам
(Ибрахим), Иаков (Якуб), Иосиф (Юсуф), Моисей
(Муса), Иов (Сайюб), Давид (Дауд), Иисус Христос
(Иса), которые христиане ошибочно называют
Богом. Последний, 9-й пророк – это Мухаммад,
который носит титул «Печать пророков»,
т. е. последний и самый великий из пророков.
Пятый догмат
ислама, относящийся к «корням
веры», связан с учением об
имамате-халифате (имама-хиляфа), т.
е. с проблемой преемственности
власти. Этот догмат вызвал в исламском мире особенно бурную богословскую
полемику.
МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР ПОСЛЕ
МУХАММАДА
Догматика
и культ ислама окончательно
сложились уже после смерти
Мухаммада, который скончался,
не оставив завещания о приемнике.
В мусульманской общине начались
столкновения по вопросу о его руководителей.
Одни считали, что халифом (араб. «преемник»,
«заместитель») должен стать ближайший
родственник Мухаммада – Али ибн –Талиб,
который был двоюродным братом пророка,
а женившись на дочери Мухаммада, являлся
и его зятем. Но возобладала другая позиция,
и первым халифом был избран Абу Бакр,
один из ранних сподвижников Мухаммада,
переселившийся вместе с ним из Мекки
в Медину. Абу Бакр правил мусульманской
общиной с 632 по 634 г. По завещанию Абу Бакра
халифом стал также мухаджир (так называли
тех, кто вместе с Мухаммадом переселились
из Мекки в Медину) Омар ибн аль Хаттаб.
Он правил с 634 по 644 г. В период его правления
складывалась мусульманская империя –
арабский халифат, укреплялась государственность.
Последнему немало способствовало запрещение
Омара включать на завоёванных территориях
в категорию военной добычи обрабатываемые
и пригодные для обработки земли, а следовательно
они не подлежали разделу среди участников
походов. В начале 40-х гг. Омар принял титул
«Повелителя правоверных». После смерти
Омара халифом был избран Осман ибн-Аффан
из рода Омейядов. Он тоже был одним из
первых сподвижников Мухаммада и его родственником,
женившись сначала на одной из дочерей
Мухаммада, а после её смерти - на другой.
В годы своего правления, с 644 по 656 г.; Осман
продолжал успешные завоевания, укреплял
систему управления, предпринял редакцию
Корана с целью устранения разночтений.
Правление Османа было омрачено одним:
в отличии от предшественников, Осман
открыто покровительствовал своим сородичам.
Все высшие государственные должности
были заняты представителями рода Омейядов,
в руках родственников Османа оказались
большие земельные владения в завоеванных
странах, власть во всех формах принадлежала
Омейядам. Недовольство этим в общине
было столь велико, что Осман был убит,
причём как раз в то время, когда он держал
в руках новый список Корана. Залитый кровью,
этот экземпляр получил название «Корана
Османа».
Четвёртым
халифом наконец-то стал единственный
кровный родственник Мухаммада – Али. Мусульманская традиция называет
первых четырёх халифов «правоверными».
Четвёртый праведный халиф Али открыто
вступил против Омейядов. Однако один
из представителей этого рода, сирийский
наместник Муавия не присягнул Али, обвинив
его в убийстве Османа, и оторвал Сирию
от халифата. Возникло открытое военное
противостояние Али и Муавии. Войска обоих
встретились в битве при Сиффине на реке
Евфрат (657). Несмотря на перевес сил, Али
дал согласие на разрешение конфликта
с Муавией третейским судом и становил
битву. Такая нерешительность и уступчивость
Али вызвали бурное негодование в войске.
12 тысяч человек отказались поддержать
Али и отделились от него, возникла группировка
хариджитов (араб. «вышедшие», «выступившие»).
Хариджиты объявили низложенными и
Али, и Муавию и выбрали своего халифа.
Борьба с хариджитами, тянувшаяся несколько
лет, ещё более ослабила позиции Али, спор
которого с Муавией так и не был решён.
Закончилось это трагически – Али был
убит хариджитом.
Все эти перипетии борьбы за власть в
халифате не заслуживали бы такого пристального
внимания и рассказа, если бы не одно обстоятельство
– проблема преемственности, наследования
Пророку раскола ислам.
ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ
ИСЛАМА
Наряду с хариджитами в исламе
появились два других направления – шииты и сунниты. Шииты
(араб. Шиа – группировка, партия) были
партией сторонников Али, которая сформировалась
ещё во время правления третьего праведного
халифа Османа. После смерти Али шииты
встали на сторону его младшего сына Хусейна.
Старший сын Али, Хасан, уступил за некоторые
привилегии своё право на престол Муавии,
который и стал халифом. Хусейн же возглавил
борьбу против Муавии. В битве под Кербеллой
в 680 г. Хусейн погиб. Династия Омейядов
просуществовала почти 100 лет. В середине
8 века Омейяды были свергнуты и воцарилась
династия Аббасидов.
Водоразделом
между тремя сложившимися направлениями
в исламе был вопрос о престолонаследии, т. е. догмат об имамате-халифате.
Сунниты утверждали, что халифом должен
быть правоверный из племени курейш, к
которому принадлежал пророк; шииты настаивали
на том, что халиф должен быть прямым потомком
четвёртого праведного халифа Али, т. е.
из Алидов; Хариджиты же считали, что халифом
может быть любой мусульманин, избранный
общиной. Три эти движения, вначале разделённые
династической проблематикой, затем приобрели
и другие догматические, вероучительные
отличия.
ХАРИДЖИЗМ
Хариджиты
уделяли внимание тем догматическим
вопросам, которые были связаны
с проблемой власти. Любой мусульманин,
выбранный халифом, должен был, по учению хариджитов, отвечать
следующим требованиям: твёрдая преданность
Корану и Сунне, справедливость по отношению
к членам общины, готовность воевать за
её интересы. Последнее требование, по
всей видимости, возникло в противовес
той нерешительности, которую проявил
Али в борьбе с Муавией, которая и вызвала
появление хариджитов. Халиф для хариджитов
– только выбранный ими предводитель,
никакими особенными священными качествами
не обладающий. Социальная и этническая
принадлежность человека, избираемая
халифом, не имеет, с точки зрения хариджизма,
никакого значения. Обязанностью самих
хариджитов считается борьба за чистоту
ислама и строгое соблюдение обрядов.
