Ислам в России

Комитет общего и профессионального образования  Ленинградской области 

Автономное  образовательное учреждение высшего  профессионального образования

Ленинградский государственный  университет им. А.С. Пушкина 

Юридический факультет 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа

По дисциплине: Религиоведение

На тему: Ислам в России 
 
 
 
 
 
 
 

                                          Выполнил:

                              Студент 1-го курса  заочной формы

     обучения  М.Ф. Сафаргалиев

     _______________________________ 

     Научный руководитель:

                                          д.ф.н. проф. В.Д. Карандашов

                                          _______________________________ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Кингисепп

2009

Введение.

     Ислам (араб. الإسلام‎‎ – «мир», «покорность», «предание себя Богу») является одной из наиболее распространённых религий мира. Мусульманские общины имеются более чем в 120 странах и объединяют, по разным оценкам, от 1 до 1,6 млрд. человек. В 48 странах мусульмане составляют большинство населения, а в 29 странах последователи ислама представляют собой влиятельные меньшинства. В 28 странах, среди которых Египет, Иран, Ирак, Кувейт, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия, ислам признан государственной или официальной религией.

      Тогда почему в нашей стране ислам, обладающий колоссальным духовно-нравственным потенциалом, который доказывался и доказывается на протяжении почти 14 веков, остаётся невостребованным? К сожалению, ислам в общественном мнении нередко предстаёт консервативной, чуждой нововведениям религией, воспитывающей враждебность к последователям других религий. Общество, которое неверно оценивает религию двадцати миллионов своих сограждан, обречено на неустойчивость, бесконечные раздоры и противостояние. А государство, которое не может покончить с этим, может ли называться демократическим, считать себя цивилизованным? Всем, кто имеет дело с исламом и мусульманами, надо помнить о том, что мусульманами много веков тому назад стали не татары и башкиры, не современные народы Северного Кавказа, а их предки, объединённые в роды и племена. Именно принятие ислама, вера в общего для всех Аллаха объединило их и привело к формированию народов, которые сегодня известны нам. Этот факт многое разъясняет в прошлых и настоящих событиях из истории. Ислам стал этнообразующим фактором, превратился в основу менталитета нации, его сознания и поведения, образа жизни. Уже в зародыше он оказал влияние на становление национальной культуры. Надо ли после этого удивляться, что личные и межнациональные интересы воспринимались через ислам, что любое общественное движение, очень далёкое от ислама, не преследующее религиозные цели, принимало очень часто и принимает сегодня религиозный характер.

      Анализируя тему развития ислама в России, являющуюся весьма актуальной на протяжении всего последнего отрезка современной российской истории, надо понять и раскрыть его роль в укреплении межнационального мира и межконфессионального согласия в стране. Для оценки значимости ислама в решении ряда важных для общества проблем необходимо совершенствовать отношения мусульманских объединений с органами власти, с другими религиями, средствами массовой информации.

      Начинать  эту работу надо с того, чтобы  общество имело правильное соответствующее  действительности представление об исламе, характере его воздействия  на умы и поведение мусульман. А пока немусульманская часть населения страны, как правило, имеет об исламе искажённые представления. К сожалению, и это является плохой, но традицией России. Как писал один из виднейших мусульманских реформаторов прошлого века Исмаил Гаспринский, в отношении русского мусульманства русское правительство не держалось какого-либо намеченного принципа и пути, а действовало так, как полагало лучшим и необходимым в данное время и в данном месте. А данное время и данное место оказывались, в основном, связаны с завоеванием территорий, населённых мусульманами, борьбой последних за свою независимость, восстаниями, вызванными во многих случаях неправильными действиями царских властей по отношению к исламу и образу жизни его последователей. Немалое значение в формировании негативного отношения к исламу имели и геополитические интересы России, прежде всего её длительное противостояние с мусульманской Турцией.

      Если  внимательно присмотреться к  современной действительности, то можно увидеть нечто схожее с прошлым: на отношение к исламу, в основном негативное, чувствуется явное влияние событий в Афганистане, Израиле и Секторе Газа, Сербии, других районах и, конечно же, в Чечне. 

1. Ислам на территории России в своём историческом развитии.

     Ислам – вторая по значению и массовости после христианства религия в  России. Знакомство предков нынешних россиян с исламским вероучением началось в VIII в. Как и в многих других уголках мира, этому способствовал стремительный и успешный ход арабских завоеваний. К началу VIII в. северные границы завоёванной арабами территории проходили по Главному Кавказскому хребту до Дербента; в Средней Азии были подчинены Мавераннахр, Хорезм и Фергана.

1. Дербент – первый исламский центр на территории России.

     Баб ал-абваб («Главные ворота»), или сокращённо ал-Баб («Врата»), – арабское название Дербента (перс. Дарбанд – «запор», «засов») в тот период, когда он находился в составе Арабского халифата (VII–XIII вв.). Однако Баб ал-абваб, или балад ал-Баб, включал в себя не только собственно город Дербент (крепость и шахристан), но и подвластные ему владения, в том числе укреплённые «исламские центры» (ал-маракиз ал-исламийа), населённые «борцами за веру» (араб. гузат, ед.ч.: гази), узкую прибрежную территорию к югу, вдоль Каспийского моря, вплоть до реки Самур, а также Маскат (лезгинская область Мюшкюр в Северном Азербайджане).

     Будучи  центром мусульманской культуры и важнейшим военно-стратегическим пунктом Халифата на его северных границах, Баб ал-абваб мощью своих стен надёжно запирал узкий Дербентский проход, защищая страну от набегов хазар, алан и других «неверующих». Он был также известен как один из самых важных морских портов Каспия и крупнейший суфийский центр «пограничья».

     Баб ал-абваб – основное звено пограничного военно-оборонительного комплекса Халифата на Северо-Восточном Кавказе, известного как Дарпуш (араб. Дарбуш), который включал в себя сеть крепостей, укреплений и гарнизонов, многокилометровую Горную стену (тюрк. Даг-бары), единую систему сигнальных огней. Собственно крепость вместе с двумя мощными стенами, уходящими от неё в море и связанными между собой поперечной стеной, – древнейшее на Кавказе фортификационное сооружение. Участок к востоку от цитадели вплоть до поперечной стены занимал шахристан – городские кварталы, сформированные по родовому или производственному принципу. Подробное описание города дал фламандский монах Виллем Рубрук, посетивший его в 1253 г., вскоре после монгольского похода.

     Начало  мусульманской истории Дербента положил поход Салмана ибн Раби‘и, предпринятый в правление «праведного» халифа Усмана (644–656 гг.). Сопротивление иранского гарнизона крепости было сломлено, и город сдался на милость победителей. Однако уже в 653 г. отряд Салмана ибн Раби‘и был разгромлен хазарами, которые вытеснили арабов за пределы Аррана. Окончательно Дербент был завоёван арабами лишь в первой половине VIII века в результате серии военных экспедиций, в ходе которых хазары были вытеснены на север.

     Во  времена халифа Харуна ар-Рашида Дербент был включён в орбиту религиозно-политической жизни Халифата. В укреплениях оборонительного комплекса Дарпуш были размещены гарнизоны из мусульман-переселенцев. В городе появилась соборная мечеть, в башнях Дербентской крепости были основаны квартальные мечети.

2. Исламизация Волжской Булгарии.

     В 737 г. более чем 120-тысячное арабское войско во главе с полководцем  Мерваном продвинулось до границы прикаспийских степей, где в низовьях Волги жили хазары – подданные Хазарского каганата (одного из наиболее могущественных государств Восточной Европы). Процесс исламизации тюркоязычных племен Нижнего, а затем и Среднего Поволжья завершился в 922 г., когда ислам был провозглашён официальной религией волжских булгар – населения Волжской Булгарии, государства с центром в городе Булгар (ныне территория республики Татарстан).

     Арабский  летописец Х в. Ибн Фадлан, описывая путешествие посольства багдадского  халифа Джафара аль-Муктадира (908-932 гг.) на Волгу, отмечает, что ещё до прибытия послов в Булгарию, там уже существовала мусульманская община численностью до 5 тысяч человек и несколько мечетей. Другой арабский автор, Абу Али Ахмед ибн Омар ибн Даста, в своём сочинении «Известия о хозарах, буртасах, мадьярах, славянах и руссах», опирающемся на сведения 903-912 гг., отмечает: «Царь булгар, Алмуш по имени, исповедует ислам... Большая часть булгар исповедует ислам, и есть в их селениях мечети и начальные училища с муэдзинами и имамами». Однако, согласно мусульманской традиционной историографии, официальной датой принятия ислама подданными булгарского царя Алмуша, получившего после обращения в новую веру имя Джафар ибн Абдалла, считается 17 мухаррама 310 г. по хиджре, т.е. 17 мая 922 г.

     Период  с VIII по Х в. можно рассматривать как начальный этап исламизации населения Волжской Булгарии и одновременно образованием в тюркском Поволжье североевразийского форпоста средневековой мусульманской цивилизации. Распространяются популярные на Востоке научно-философские и литературно-художественные идеи, на основе арабской письменности складывается система обучения и образования, нравственные основы общинной жизни приводятся в соответствии с моральными нормами и требованиями Корана. Возникает и особая прослойка булгарской знати из числа образованных – факихи и улемы, которым принадлежала роль религиозных просветителей и наставников. Они же способствовали дальнейшей исламизации сопредельных с Волжской Булгарией языческих племён.

     Из русских летописей известно, что в 986 г. великому князю киевскому Владимиру прибыли булгарские послы с предложением принять исламское вероучение. Отвечая на вопрос Владимира, в чём особенность их веры, послы разъяснили, что им как мусульманам возбраняется употреблять в пищу свинину, пить вино, а также необходимо проходить обряд обрезания... По утверждению летописцев, Владимир сказал, что обрезание и запрет на свинину ему не подходят, а относительно вина выразился так: «Руси есть веселие пити, не можем без того бытии».

     Какими  бы не были истинные причины отклонения ислама и выбора Владимиром через  два года христианства в качестве религии Киевской Руси, именно эти  родственные по общим монотеистическим корням религиозно-философские учения определили в дальнейшем уникальный характер российской государственности, а их тесное взаимодействие на протяжении многих столетий стало одним из главных факторов российской истории.

     В последующие столетия, вплоть до завоевания Волжской Булгарии монгольской армией, предки современных казанских татар полностью становятся составной частью многоликой, говорящей на разных языках и наречиях, средневековой мусульманской общины. Волжскую Булгарию прямо называют мусульманским государством такие известные учёные и путешественники XI-XII вв., как Бируни из Средней Азии, аль-Гарнати из Испании, современник ибн Фадлана арабский историк аль-Балхи. В это время благодаря деятельности местных религиозных авторитетов и знатоков книжного знания (например, жившего в середине X в. историка Иакуба ибн Нугмани, написавшего «Историю Булгарии») здесь формируются такие крупные центры мусульманской учёности Поволжья, как Булгар, Сувар, Биляр, а позднее Казань. В них получают распространение и находят своих почитателей воззрения крупных арабских философов и учёных – Мансура ал-Халладжа (IX в.), Ибн Сины (XI в.), аш-Шахрастани (XII в.). Начиная с XIII в. духовную атмосферу этих центров наряду с уже признанными в булгарском обществе суннитского ислама стали определять и весьма популярные среди городского населения суфийские идеи учёного аскета из Бухары – Баха ад-дина Накшабанда (1318-1389). Накшабанд известен как проповедник аскетической идеи канагат – умения при всех жизненных обстоятельствах довольствоваться самым необходимым. Суфийское братство накшбандийа, существовавшее в Среднем Поволжье и Сибири в XIV-XV вв., явилось одним из главных форм бытования ислама.

3. Ислам в период существования Золотой Орды.

     С середины XIII до середины XV в. в период существования крупнейшего средневекового государства Евразии – Золотой Орды, исламское вероучение, заметно расширяя свои позиции, становится идейной основой не только для булгарского общества, но и для других тюркских и тюркизированных народов Восточной Европы и Западной Сибири (кипчаков, огузов, остатков хазар и др.).

     Господствующее  положение ислама как официальной  религии золотоордынских правителей не означало, однако, тотальной исламизации  представителей других религий. В период правления самого могущественного  ордынского хана Узбека (1312-1342 гг.) и  его преемников приверженцы христианских конфессий – православия и католичества – имели гарантированное право не только исповедовать, но и активно распространять свои вероучения, в том числе и среди ханского окружения. Более того, любое оскорбление религиозных чувств не мусульман каралось смертной казнью, а христианское духовенство было освобождено от всех видов дани. О духе веротерпимости золотоордынских правителей говорит и такой показательный факт, как открытие ещё в 1261 г. в столице Золотой Орды Сарае подчинённой митрополиту Киевскому православной епархии.

     Русские давно знали об арабо-исламском  мире. Например, в одной летописи о мусульманах Нижнего Новгорода впервые упоминается в 1365-1366 гг. Однако подлинное знакомство с исламом, оставившее заметный след в истории Московской Руси, произошло в 1406 г. Именно тогда своевременная помощь монгольского хана Шадибека и его войска позволила московскому князю Василию I отбить нападение литовских завоевателей. С этого времени и, особенно со второй половины XV века, в Москве, а также в Кашире, Серпухове, Коломне, Звенигороде, Юрьеве-Польском и других городах начинали возникать поселения, жизнь в которых регламентировалась согласно мусульманскому укладу и традиционным предписаниям этого вероучения.

     Одной из главных характеристик «монгольского» периода Российской истории можно справедливо считать мирное сосуществование различных конфессий, основанное на взаимном уважении и широкой веротерпимости.

4. Сложный этап для российского мусульманства (середина XVI  – конец XVIII вв.).

     Падение Казанского ханства в 1552 г. и последовавшее за этим завоевание Московской Русью обширной, раскинувшейся от Волги до Сибири мусульманской ойкумены – Астраханского, Сибирского, Касимского и, наконец, Крымского ханств – стали поворотным в истории народов этого огромного региона. Процесс централизации Руси вокруг Москвы, начатый ещё «собирателем земли Русской» Иваном Калитой, во второй половине XV в. завершается образованием Московского государства. Его официальной идеологией стала опирающаяся на антично-византийское наследие православно-церковная доктрина. Вскоре после этого началась ликвидация всех форм мусульманской государственности (включая и религию), которая сопровождалась внедрением в христианскую среду идей борьбы с иноковерием. Например, в богословских трактатах писателя-публициста первой половины XVI в. Максима Грека содержалась изобилующая нападками и искажениями полемика с исламским вероучением.

     С приходом к власти династии Романовых  отношение православной Руси к исламу официально закреплялось в царском указе от 16 мая 1681 г., в котором нетерпимость к магометанству приобретает характер государственной политической установки.

     В Петровскую эпоху политика гонений  в отношении ислама, состоявшая в  насильственной христианизации тюркоязычного  населения, уничтожении мусульманского духовенства и мечетей, закрытии медресе, привела к тому, что ислам практически был исключён из активной социальной и культурной жизни народов, некогда его исповедавших. Религиозные преследования заставляли мусульман искать спасения в бескрайних сибирских просторах, где они на освоенных землях стремились сохранить свою веру, либо переселяться поближе к единоверцам – в Среднюю Азию (Бухару, Самарканд и Хиву), на Северный Кавказ, в Крым и Малую Азию.

     Однако, в то же самое время через «окно, прорубленное Петром I в Европу», Россия впервые познакомилась с русскоязычным изданием Корана. По приказу Петра I в 1716 г. в Петербурге был напечатан первый перевод Корана (авторство Петра Посникова или Дмитрия Кантемира) с французского перевода дипломата и востоковеда Андре де Рие, консула Франции в Египте и Константинополе.

5. Новая веха развития ислама в России (конец XVIII – начало XX вв.).

     Пугачёвское восстание 1773-1775 гг., в котором активное участие приняли татары и башкиры, вынудило Екатерину II изменить своё отношение к «инородцам» магометанам. Стала очевидной бесперспективность прежней антиисламской политики, самодержавие постепенно ослабляло давление на своих мусульманских подданных, а спустя несколько лет даже обратилось к поддержке лояльно настроенного мусульманского духовенства.

     Первым, глубоко символичным шагом, свидетельствующим  о наступлении новой эпохи  для российского мусульманства, стало строительство мечети в  Казани. В 1784 г. восстановили в правах татарских вельмож – мурз и беков, затем всем татарским купцам, торговавшим с Туркестаном, Персией и другими странами Востока, были представлены необходимые для ведения коммерческих дел полномочия.

     Императорским указом от 22 сентября 1788 г. в Уфе было учреждено Оренбургское магометанское духовное собрание, которому были  подчинены все мусульманские общины, за исключением Таврической губернии (Таврическое духовное управление было учреждено в 1831 г.). По своим функциям Духовное собрание было аналогично Синоду (в 1878 г. оно было преобразовано в Духовное Управление по заведованию лицами мусульманской веры).

     Оренбургское магометанское духовное собрание стало первой официальной организацией мусульман России. Была учреждена должность главы российских мусульман – муфтия, кандидатура которого после избрания мусульманским обществом утверждалась императором. Большинство муфтиев, их помощников, как и громадное большинство рядовых мулл, избирались «из казанских татар». В ведении Духовного собрания находились: испытание претендентов на приходские должности в знании канонов ислама, надзор за действиями мусульманского духовенства, строительство и ремонт мечетей, заключение браков, имущественные споры, вакуфы, случаи неповиновения детей родителям, правильность исполнения мусульманских обрядов и ведения метрических книг (с 1828 г.) приходским духовенством.

     С 1796 по 1802 годы Духовное собрание находилось в Оренбурге, а затем вновь было переведено в Уфу.

     В Крыму в 1794 г. духовным главой мусульманской  общины был официально признан муфтий Бахчисарая.

     Все эти шаги фактически означали признание религиозных прав уцелевшего мусульманского духовенства Российской Империи.

     В течение всего XIX века своей работой  Духовное собрание мусульман (с 1878 г. Управление) способствовало усилению политического и экономического влияния ислама на российское общество.

     Мусульмане  России к концу XIX века достигли более высокого уровня социального и культурного развития по сравнению со своими собратьями в Средней Азии и других мусульманских странах. До установления Советской власти успешно развивалась мусульманская теология в России. Печатные книги по исламу, издаваемые в Оренбурге, Казани, Бахчисарае, были известны во многих странах Ближнего и Среднего Востока.

6. Ислам в условиях Советской власти.

     Ислам, как и другие конфессии в России, после Октябрьской революции  испытывал множество сложностей и трудностей во взаимоотношениях с  новой властью. Отделение церкви от государства и школы от церкви, а также отказ советской власти от использования религиозной идеологии для обоснования нового социального строя нанесли серьёзный удар по исламским традициям. Дело в том, что ислам имеет тысячелетний опыт идейного обоснования государственного строя, политических и правовых порядков, он защищает неразделимость светских и духовных функций, повсюду способствует сохранению неразделимости духовной и светской власти. Всегда была эффективной благотворительная деятельность исламских организаций. Мечети служили не только для молитвы, их помощь постоянно ощущали неимущие. Очень популярным был хашар, походный субботник, когда мусульмане собирались общиной и помогали бедняку при строительстве дома. Самым обездоленным предназначался специальный мусульманский налог. В результате антирелигиозных кампаний за годы советской власти ислам, как и христианство, сильно пострадал – большинство мечетей было закрыто и уничтожено, многие деятели церкви отправлены в лагеря. 
 

2. Ислам в Российской Федерации.
1. Основные тенденции развития ислама в ХХ веке.

      Ислам (по разным оценкам от 1 до 1,6 млрд. последователей) – одна из мировых религий наряду с христианством (около 2 млрд. человек) и буддизмом (около 400 млн. человек).

      Однако  в ХХ веке ислам имел самые высокие темпы роста числа верующих среди других мировых религий. В течение ХХ столетия процент мусульман среди населения мира возрос с 13 до 19,5. Этот рост обусловлен примерно на 6 % более высокой рождаемостью у мусульманских народов и на 0,5 % – обращением в ислам немусульман (речь идёт о появлении в США 1,65 млн. темнокожих мусульман, а также о том, что в последние десятилетия ХХ века в ислам обращены до 1 млн. европейцев, а также ряд африканских племён и т. д.).

      В ряде государств, граничащих с Россией или находящихся в непосредственной близости от неё, мусульмане составляют значительную часть населения (Китай, Индия) или подавляющее большинство (Ирак, Сирия и другие арабские страны). Почти все государства – бывшие республики СССР, большая часть населения которых исповедует ислам, – вступили в организацию «Исламская конференция».

      Некоторые из мусульманских стран обладают значительным экономическим и финансовым потенциалом. Исламский фактор становится весомым аргументом в мировой  политике. Данные геополитические обстоятельства обуславливают необходимость учёта исламского фактора при формировании и реализации внутренней и внешней политики Российского государства.

      Одной из глобальных тенденций в развитии ислама в ХХ веке стала его нарастающая  политизация. Поскольку ислам моложе христианства, то и его политизация началась позже, а её пик пришёлся на XX век. Сегодня трудно прогнозировать, насколько быстро будет завершаться этот этап и когда наступит период деполитизации ислама. Дело в том, что ислам «политизируется» легче и быстрее, чем другие мировые религии. Причины этого кроются в особенностях ислама как идеологии, которой чуждо разделение светского и религиозного, так как ислам представляет собой нерасторжимое единство веры, государственно-правовых установлений и определённых форм культуры. Политизированный ислам в его радикальных формах отрицает законность прав конкретного человека и тех социальных групп, которые традиционно дискриминируются в ряде исламских стран: женщин и немусульманских меньшинств.

2. Ислам в современной России.

      Для традиционного российского ислама были характерны низкая степень политизации, терпимость к инаковерующим, признание  светского права как независимого источника закона, что позволяло  российским мусульманам мирно жить и сотрудничать с иноверцами. В Татарстане, например, имеет влияние реформированный ислам – джадидизм, соединяющий мусульманские ценности с идеями либерализма (некоторые исследователи называют его «евроислам»).