Ислам: становление, особенности

Министерство  образования и науки РФ

Федеральное государственное  бюджетное образовательное 

учреждение  высшего профессионального образования

«Тульский государственный  университет»

Контрольно-курсовая работа по дисциплине «Социология религии»

на тему: «Ислам: становление, особенности. »

Студент гр. 820491_______________________________________Судакова К.В.

подпись

Науч. рук.: канд. филосов. наук, доц._________________________Есина Т.А.

подпись

Тула 2013

Содержание.

Введение

Ислам (араб. «предание себя Богу, покорность») или, иначе, Мусульманство (араб. «верный») – третья и самая молодая и динамично развивающаяся из мировых религий. Он относиться к числу наиболее распространенных религий на планете. Причисляется к категории авраамических религий (наряду с иудаизмом и христианством). Ислам исповедеют более миллиарда человек (по некоторым расчетам, до 1 млрд. 300 млн.). Мусульманские общины имеются в более чем 120 странах. В 35 государствах мусульмане составляют большинство населения.

В отличие от христианства ислам распространен более компактно: преимущественно на Ближнем и Среднем Востоке (название регионов, расположенных в Западной Азии до Пакистана, и Северной Африке), а также в Африке. В таких странах как Египет, Саудовская Аравия, Марокко, Кувейт, Иран, Ирак, Пакистан и других ислам является государственной религией. В Европе ислам широко исповедуется в таких странах как, Албания, Македония, Босния и Герцеговина и Россия. Кроме того, небольшие мусульманские общины имеются также в Китае, Великобритании, Франции, Германии, США и др. В России традиционно мусульманскими регионами являются республики Адыгея, Башкортостан, Дагестан, Ингушетия, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Северная Осетия, Татарстан и Чечня.

Численность приверженцев ислама увеличивается не только за счет естественного прироста населения, среди которых он был традиционно распространен, но и за счет обретения новых последователей.

Ислам выступает  как мощное социально-культурное явление, как активная политическая сила.

Основанием ислама является вера в Единого Бога, Аллаха, и признание пророка Мухаммада последним пророком и посланцем Единого Бога.

Объект ККР  – ислам: становление, особенности.

Предмет ККР  – ислам как мировая религия.

Цель ККР: рассмотреть  становление и особенности ислама.

Задачи:

- рассмотреть  основы вероучения ислама;

- рассмотреть  понятие исламского культа;

       - рассмотреть понятие Шариата и феномена мусульманского права;

- выделить основные  направления в исламе;

- рассмотреть  ислам в России.

1. Возникновение и становление ислама.

Ислам возник в  начале VII в. н.э. на Аравийском полуострове. В ту пору через Западную Аравию (Хиджаз) проходил караванный путь, что  привело к появлению таких  крупных городов, как Таиф, Медина и Мекка. В последнем широко развернулась торговля, ремесла, и он превратился в крупный политический центр. Однако Ирану удалось захватить Йемен и установить свой контроль над транзитной торговлей, перекрыть пути, ведущие из Йемена через Хиджаз в Сирию, Палестину и Иран. Караванный путь стал проходить только через Иран. Это, а также нападения соседних государств и племен приводят к экономическому упадку и разорению многих арабских племен, увеличению числа неимущих, обострению внутри общества глубоких противоречий. Потребности времени делали необходимым политическое объединение разрозненных племен и создание арабской государственности. Эту задачу осуществило религиозно-политическое движение под знаменем ислама.

Ислам возникал не сразу, его появлению предшествовали учения ханифов - ранней формы арабского монотеизма (ханифы уже тогда исповедовали веру в Единого Бога Аллаха). Каждое племя имело своих богов, но постепенно верования племен, наиболее мощных в политическом и экономическом отношении, становились обязательными для менее развитых в экономическом отношении родов и племен. Наиболее влиятельным было племя курейшитов, ему принадлежало древнее святилище Кааба (араб. «куб»), находящееся в Мекке, построенное задолго до появления ислама. В наружной стене этого кубообразного храма находится ниша с черным камнем (видимо, метеоритного происхождения). Одним из основных ритуалов паломников является почитание этого камня. В Каабе кроме черного камня были размещены более 300 племенных богов, поэтому она считалась центром религиозного культа для многих племен, проживающих вокруг Мекки. Племенного бога мекканских курейшитов - Аллаха (араб. «аль-Илах») сторонники ислама объявили единственным и всемогущим, положив тем самым начало монотеистической религии арабов.

На формирование ислама определенное влияние оказали иудаизм, христианство, зороастризм, манихейство и обрядовые пережитки староарабских культов.

Возникновение мусульманской религии связано  с деятельностью пророка Мухаммеда (около 570 - 632), одного из активных мекканских ханифов. Мухаммед происходил из племени курейшитов, рано осиротел, был пастухом, затем женился на богатой вдове Хадидже и стал купцом в Мекке. Около 610 г., получив ряд откровений от архангела Джебраила на горе Хира, он выступил с проповедью новой монотеистической религии, названной им исламом. В своих выступлениях Мухаммед призывал к новой вере, основанной на признании единого бога Аллаха, говорил о братстве верующих, необходимости соблюдать простые нормы морали, об ограничении ростовщичества, оказании богатыми благотворительной помощи неимущим. Однако идеи Мухаммеда не встретили широкой поддержки среди горожан, а мекканская знать отнеслась к ним враждебно. Не найдя поддержки в Мекке, Мухаммед повел переговоры с племенами Аус и Хазрадж в Ясрибе (позднее переименован в Медину - «город пророка»), где некоторые племена исповедовали иудаизм. С их помощью в 622 г. с группой своих приверженцев-мухаджиров переселился в Медину, находившуюся в сложных отношениях с Меккой и не раз вступавшую с ней в вооруженную борьбу. От этого события (араб. «Хиджра» - переселение) ведется мусульманское летоисчисление.

В Медине Мухаммед стал главой объединения, в которое  люди вступали не по кровному родству, а по религиозному признаку. Предложенная Мухаммедом новая организация общины нашла отклик у мединских низов, увидевших в ней ту защиту и поддержку, которые им обеспечивали когда-то родоплеменные отношения, а воинствующий характер новой общины, направленный поначалу против мекканцев, привлек на сторону Мухаммеда и часть мединской знати. В результате была создана  мусульманская община (умма), члены которой признавали Мухаммеда своим пророком.

Мусульманская община носила не только религиозный, но и политический характер. Между  Мединой и Меккой в течение  ряда лет шла ожесточенная борьба, носившая ярко выраженную религиозную окраску. Лишь в 630 г. мекканская знать была вынуждена принять новое учение, и Мекка превратилась в центр ислама. С этого момента мусульманское феодально-теократическое государство получило название Арабский Халифат. Халифы, считавшиеся преемниками, заместителями Мухаммеда, а позднее и представителями Аллаха на земле, сосредоточили в своих руках всю полноту светской и духовной власти. Ислам быстро распространился по всей территории Аравии и превратился в господствующую религию арабского государства.

Распространение ислама за пределами Аравии связано, прежде всего, с ведением завоевательных войн, что способствовало расширению границ халифата. В течение VII - VIII вв. арабы, пользуясь слабостью Византии и Персии, подчинили своему господству народы Среднего и Ближнего Востока, часть Индии, Закавказья, Средней Азии и другие страны. Через Турцию ислам также проник и в страны Балканского полуострова.

2. Основы вероучения ислама

Превращение ислама из локального культа населения Аравии в государственную религию одной из крупнейших мировых держав средневековья определило проблему его взаимоотношения с иными культурами и верованиями. Знакомство арабов с более древними и богатыми культурными традициями Византии, Ближнего Востока, Ирана, завоеванных народов Закавказья, Центральной Азии и Индостана, наконец, Испании, не могло не повлиять на процесс формирования собственно мусульманской культуры, обогатив ее разнообразнейшими достижениями человеческого опыта, накопленного в этих странах.

Вместе с  тем статус официальной идеологии мощной империи, простирающейся от Атлантики до Китая, требовал от ислама соответствующей теоретической разработанности, целостности и универсализма, которыми молодая религия не располагала. В этих условиях пришло время оценить прозорливость Мухаммеда, который при создании основ исламского вероучения не противопоставил его более древним и уже утвердившимся к VII в. иудаизму и христианству. Объявив ислам наследником их общей традиции, лишь восстанавливающим ее первоначальный истинный вид, Мухаммед счел возможным опереться на уже имеющиеся монотеистические мировоззрения, одновременно закрепив за новой религией право на пересмотр их положений.

Основными источниками  религиозного учения мусульман являются Священное писание — Коран  и Священное предание — Сунна.

Коран (араб. «Чтение») — главная священная книга ислама. Она представляет собой собрание божественных откровений, переданных Аллахом пророку Мухаммеду через архангела Джебраила. Прекрасный стиль и образцовый язык этой книги — самого раннего памятника арабской прозы — являются, по мнению мусульман, свидетельством того, что это — прямое слово Аллаха, которое Мухаммед лишь передает людям. Поэтому Коран не поддается переводу, возможно лишь комментирование, толкование его текста. Композиция книги, состоящей из 114 глав (сур), разбитых на стихи (аяты), чисто формальная. Главы расположены не в хронологическом (хотя мусульманские теологи различают по месту получения откровений пророком мекканские и мединские суры), не в тематическом или каком-либо ином логическом порядке, а по мере убывания их длины. Слово «сура» по-арабски означает «ряд камней в кладке», которые укладывают по принципу — самые большие в основание, затем меньше и так далее. Лишь первая глава «Фатиха» — «открывающая» дверь в дом Священного писания, нарушает общий порядок. Но ее роль в исламе особенна: каждый мусульманин с детства должен знать наизусть 7 ее стихов, чтобы произносить их при ежедневной пятикратной молитве и в некоторых других случаях.

При жизни Мухаммеда  полный текст Корана не существовал в письменном виде, а передавался устно самим пророком и хафизами, получившими это почетное звание за знание книги наизусть. Запоминание этого объемного труда в какой-то степени облегчал его особый стиль, так как многие суры и аяты написаны рифмованной прозой. Однако после смерти пророка по приказу его преемников на посту главы мусульманской общины и государства халифов Абу Бакра, Омара и Османа комиссия под руководством бывшего секретаря Мухаммеда Зайд-ибн-Сабита сначала собирает и записывает полный текст Корана — Сухуф. Затем в 50-х гг. VII в. составляется окончательный вариант Корана — Мусхаф (араб. свиток), который объявляется каноническим, а остальные версии священной книги уничтожаются.

С Мусхафа было снято несколько копий, которые  считаются самыми древними из сохранившихся рукописных «изданий» Корана. Один из известных экземпляров находится в мекканском храме Кааба рядом с Черным камнем, другой — в специальном помещении при Мечети Пророка в Медине, третий — в Египетской национальной библиотеке в Каире и последний — «Мусхаф Усмани» (Коран Османа) — в религиозном центре мусульман Средней Азии в Ташкенте.

По своему содержанию Коран очень неоднороден. Читающий обнаружит в нем, наряду с представлениями  об устройстве мира и мусульманскими версиями библейских мифов, рассуждения о семейных отношениях и правилах развода, рядом с описанием противоборства Мекки и Медины периода утверждения ислама в Аравии — бытовые правила и поучения, касающиеся имущественных, правовых, моральных вопросов.

Принятие новой религии, выход за пределы мест традиционного проживания с привычными, устоявшимися веками культурно-бытовым и общественным укладами в мир иных цивилизаций провели резкую грань между языческим родоплеменным прошлым арабов и полным опасностей, но удивительно многообразным и притягательным будущим, открывающим широкие возможности. Широчайший диапазон, конкретность и детальность правил, наставлений, запретов и повелений юридического, этического, культового, хозяйственного порядка, собранных воедино в священной книге мусульман, и являются попыткой заполнить образовавшийся в результате радикальной перестройки всех сторон жизни арабов нормативный и ценностный вакуум.

Другим важнейшим  источником вероучения и культа, нравственных и правовых предписаний является Сунна (араб. путь, пример, образец) — Священное предание мусульман. Сформированная в IX-X вв., Сунна содержит рассказы (хадисы) о поступках и высказываниях Мухаммеда, его решениях по вопросам веры, культовой практики и организации общины. Дополняя и истолковывая положения Корана, хадисы имеют пояснительный (т. е. второстепенный) статус по сравнению с текстом самой священной книги. Однако именно описанные в них конкретные случаи из жизни пророка выполняют для правоверного мусульманина функцию образцов, ориентиров в религиозной и общественной деятельности.

Центральной идеей  ислама, последовательно проводимой в его теории и практике, является единобожие. Первый из обязательных для признания и исполнения всеми последователями этой религии догматов провозглашает веру в Аллаха, единственного и безличного, всемогущего, вездесущего и всезнающего, мудрого и всемилостивейшего, творца мира, его верховного владыки и судьи.

Также к основным положениям исламской религии относятся следующие:

1. Вера в ангелов  и демонов. Первые, во главе с четырьмя архангелами — Микаилом, Джебраилом, Исрафилом и Азраилом (одно из многочисленных сходств с библейскими персонажами), воплощают идею добра и божьей воли. Кроме перечисленных представителей высшего уровня иерархии бестелесных существ, есть ангелы — хранители человека, которые на утренней и вечерней заре сменяют друг друга, ведя учет его благих и дурных поступков, есть ангелы — хранители могил, ангелы — посланцы Аллаха, ангелы — стражи Рая (Ридван) и Ада (Малик). Им противостоят силы зла — демоны или шайтаны, предводительствующие падшим ангелом Иблисом, который за отказ поклониться сотворенному из праха Адаму был, свергнул Аллахом с небес и проклят.

2. Вера в божественное  происхождение Корана, который, как  и сам Аллах, никогда не был создан, существуя извечно, и который был передан людям устами Мухаммеда.

3. Вера в посланников  божьих, среди которых вновь встречаются  имена героев Ветхого и Нового  Заветов — Нух (Ной), Ибрахим  (Авраам), Муса (Моисей), Сулейман (Соломон), Иса (Иисус) и другие. Через них, своих пророков, Аллах неоднократно передавал учение людям, но они исказили слово божье, Мухаммед — «печать пророков», последний из божественных посланников, который должен восстановить истинную веру.

4. Вера в божественное  предопределение всех явлений и событий, которые произошли и произойдут в мире от его сотворения до Страшного Суда — одно из важнейших положений ислама. В соответствии с ним, поступки человека имеют своей конечной причиной волю Аллаха, которой мусульманин должен безропотно повиноваться, ведь слово «ислам» в переводе с арабского и означает «покорность».

5. Вера в бессмертие  души и в воскресение из  мертвых в день Страшного Суда, когда по трубному зову архангела  Исрафила грешники и праведники, нагие, с одной лишь записью  из дел в руках, будут в страхе ожидать божественного решения своей участи.

6. Наконец, вера  в Ад и Рай, куда высший  суд Аллаха и определит их  на вечные муки или на вечное  блаженство. При этом дорога в  Рай лежит через мост Сират  толщиной в человеческий волос  и острый, как лезвие меча. Доставить праведника в чудесное место покоя и наслаждения должен тот баран, осел, верблюд или другое копытное животное, которое он хоть раз в жизни принес в жертву Аллаху.

Таким образом, в области догматики ислам  во многом воспроизводит соответствующие положения иудаизма и христианства. Много совпадений в коранических и библейских мифах о сотворении мира и перволюдей, их грехопадении, всемирном потопе.

В своей ритуально-практической части новая религия оказалась  более самобытной, хотя и здесь есть основания полагать влияние других культов, например зороастризма.

3. Исламский культ.

Культ ислама включает в себя пять основных обязательных положений, так называемых «столпов веры», и множество частных правил и предписаний.

1. Первая обязанность мусульманина — признание истинности шахады (араб. свидетельства): «Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник Аллаха», троекратное произнесение перед духовным лицом или свидетелями и составляет ритуал обращения в исламскую веру. Эта формула, категорично утверждающая единство Бога и особую роль в передаче его учения и воли пророка Мухаммеда, входит как составная часть во многие молитвы, изображается арабскими каллиграфами в мусульманских орнаментах.

Сделав первый шаг, т. е. признав вероучение ислама, неофит должен выполнять и остальные обязанности.

2. Вторым «столпом  веры» выступает ежедневная пятикратная  молитва (араб. салят; перс. намаз), которую необходимо совершать  на рассвете, в полдень, во второй  половине дня, после захода  солнца и в начале ночи. По мусульманскому преданию, во время пребывания Мухаммеда на небесах Аллах наказал ему молиться 50 раз в день, но потом смилостивился и сократил это число в 10 раз. Молиться необходимо преимущественно в мечети (мусульманский храм). Верующих созывает на молитву с минарета (башня при мечети) муэдзин (младший служитель мечети), читая нараспев стихи азана (призыва). Молитве обязательно предшествует омовение, очищающее мусульманина не только физически, но и духовно.

Различают молитвы индивидуальные, совершаемые обычно в доме или каком-либо ритуально чистом, уеди­ненном месте, где застало верующего время молитвы, и коллективные. Особое значение в исламе придается полуденной молитве в пятницу; она должна совершаться в мечети, и ее предвосхищает проповедь. Этот день правоверные должны посвящать богоугодным делам и общению с Аллахом.

В мечети нет изображений  Аллаха и пророка Мухаммеда, в  ритуалах не используются музыка, хоровое  пение. Молитва сопровождается комплексом телодвижений, включающим поясные и  земные поклоны, коленопреклонения, простирания ниц. При этом верующий находится лицом по направлению к Мекке (направление в сторону Мекки называется кибла).

Помимо пятикратной молитвы  существуют другие ее обязательные и  дополнительные виды. Женщины молятся  обычно отдельно в доме, либо в специально отведенном месте в мечети.

Наиболее почитаемыми  в исламском мире являются три  мечети: Аль-Харам («Запретная») в Мекке, Мечеть Пророка в Медине и Аль-Акса в Иерусалиме.

3. Третий «столп ислама»  — пост (араб. саум) в месяц рамадан — требует от мусульманина строгого воздержания от еды, питья, курения, употребления духов и благовоний, близости с женщиной, каких-либо удовольствий и развлечений с восхода до заката солнца, пока можно отличить белую нитку от черной. В остальное время запреты снимаются. От поста могут быть освобождены малолетние дети, старые, немощные люди, беременные женщины и кормящие матери, больные, путешественники и воины в период боевых действий, но с обязательным выполнение ритуала после устранения препятствий.

Завершение тридцатидневного поста отмечается одним из двух канонических праздников — Ид-аль-фитр (праздником разговения). Он длится два-четыре дня  и включает в себя специальную  общую молитву, праздничное угощение, раздачу милостыни и посещение  могил предков.

4. Еще одним,  четвертым по счету, краеугольным  камнем религии мусульман выступает  обязательная благотворительность — закят (араб. «очищение»), с помощью которой состоятельные члены общины как бы очищались перед Аллахом от греха чрезмерного богатства. Возникнув как способ перераспределения доходов в обществе, пытающемся реализовать принцип «исламской социальной справедливости», со временем закят превратился в обычный государственный налог, взимаемый с имущих мусульман и составляющий около 2,5% их годового дохода.

5. Пятый, последний,  «столп ислама» составляет хадж  — паломничество в Мекку и  другие святые места северо-западной части Аравии, связанные с возникновением этой мировой религии, которое должен совершить каждый мусульманин при наличии физической и финансовой возможности. В случае болезни или старческой немощи можно послать вместо себя наемного пилигрима. Тогда почетное слово «хаджи», свидетельствующее о выполнении одной из 5 основных обязанностей мусульманина, прибавляется к имени человека, оплатившего все расходы. Ежегодно в начале 12-го месяца принятого в исламском мире лунного календаря больше миллиона паломни­ков съезжаются в Мекку, где проходят ритуал очищающего омовения, стригут волосы и ногти и переодеваются в специальную одежду — ихран, состоящую из двух кусков простого полотна, и сандалии, в таком виде совершающие хадж находятся все десять дней пребывания в святых местах. За это время они семикратно обходят храм Каабы, целуют «Черный камень», пьют воду из источника Зам-зам, участвуют в массовом молении у горы Арафат, бросают камни в столб, олицетворяющий Дьявола-Иблиса, искушавшего пророка Мухаммеда, и совершают другие предусмотренные ритуалом действия.

Завершается большое  паломничество праздником жертвоприношения (араб. ид аль-дха, тюрк., курбан-байрам), в ходе которого в память о жертве Ибрахима (Авраама) закалывается овца, бык или верблюд.

Некоторые мусульманские богословы рассматривают в качестве шестого «столпа» своей религии войну против неверных — джихад (араб. усилие), которая на начальном этапе истории исламского государства считалась одной из важнейших обязанностей мусульманина. Начиная с IX-X вв. это понятие дополняется представлением о разных типах джихада, среди которых высшим в конце концов признается духовный джихад, или внутреннее самосовершенствование на пути познания Аллаха.

4. Шариат и феномен мусульманского права.

Важную роль в регулировании религиозной, общественной и личной жизни последователей ислама играет шариат (араб. правильный путь) — свод мусульманских законов, принципов и правил поведения, обрядовых установлений, соблюдение которых человеком угодно Аллаху и ведет прямой дорогой в Рай.

Основываясь на Коране, Сунне и трудах религиозных  авторитетов, шариат различает пять категорий человеческих поступков:

1. Обязательные. За их не выполнение следует наказание.

2. Рекомендуемые,  т. е. желательные, но не обязательные.

3. Дозволенные,  в отношении которых занимается нейтральная позиция.

4. Предосудительные (нежелательные, но не наказуемые).

5. Запрещенные  (наказуемые).

Свои функции  шариат реализует через труды  по фикху (мусульманскому праву) и деятельность мусульманских (шариатских) судов.

Основные школы мусульманского права — мазхабы — сложились в IX-X вв. В наше время сохранились четыре суннитских (ханифитский, шафиитский, маликитский, ханбалитский) и один шиитский (джафаритский) религиозно-правовых толка. Они по-разному трактуют применимость таких методов, как суждение по аналогии, согласное мнение религиозных авторитетов и свободное индивидуальное мнение, к священным текстам для выработки на основе последних норм практической жизни исламского общества.

Суды шариата  строги к нарушителям исламского образа жизни: за отступление от веры, разбой, преднамеренное убийство предусматривается смертная казнь; отсечение конечностей — за покушение на чужую собственность. Их приговоры не подлежат обжалованию и приводятся в исполнение немедленно.

Среди множества установлений шариата — запреты на заключение брака с представителями иных религий без перехода их в ислам, на посещение не мусульманами священных городов Мекка и Медина, на живописное или скульптурное изображение человека и животных, на потребление вина, свинины и мяса скота и птицы, забитых не по мусульманскому обычаю, на азартные игры и ростовщичество. Многие из перечисленных ограничений сегодня уже утратили свою реальную силу.

Ислам предписывает совершать обряд обрезания для  мальчиков (обычно в возрасте 7-8 лет) и в некоторых мусульманских странах (Египет, Оман, Йемен, Судан и др.) для девочек. Он разрешает мусульманину иметь до четырех жен при условии равного к ним отношения и достойного материального обеспечения, обязывает хоронить покойника в течение суток, завернув тело в саван из белого полотна и сориентировав лицом в направлении Мекки.

Рассмотрение  догматических, культовых, хозяйственно-бытовых, нравственно-правовых и других ценностно-нормативных  установок, содержащихся в Коране, Сунне  и шариате, показывает, что, проникая во все сферы общественной, семейной и личной жизни мусульман и покоренных ими народов, ислам постепенно перерастает рамки просто религии, превращаясь в образ жизни.

5. Основные направления в исламе.

Смерть Мухаммеда, скреплявшего ряды своих приверженцев непререкаемым авторитетом божьего посланника и выдающимся личным организаторским талантом, поставила перед мусульманской общиной ряд непростых проблем. Среди них — необходимость назначения преемника пророка на посту духовного и политического главы созданного им исламского государства. Отсутствие прямых указаний на этот счет усугублялось тем, что у Мухаммеда не было потомков мужского пола — все они умерли во младенчестве. Поэтому передача власти по наследству исключалась.

Первым преемникам пророка — халифам Абу Бакру (тестю, первому и самому старшему из сподвижников Мухаммеда), выбранному общиной и правившему с 632 по 634 г., назначенному им деятельному Омару (634-644), превратившему мусульманское государство Аравии в империю, и избранному советом душеприказчиков Омара семидесятилетнему Осману (644-656), в свое время последовательно женатому на двух дочерях Мухаммеда, — еще удавалось сдерживать раздирающие халифат центробежные силы. Но уже последний из «праведных» халифов — Али ибн-Аби Талиб, женатый на единственной пережившей отца дочери пророка Фатиме, двоюродный и сводный брат Мухаммеда, был избран на высокий пост вопреки мнению значительной части уммы, что привело к гражданской войне в халифате, в ходе которой он был убит.

По-видимому, закономерно, что причиной раскола ислама в VII в. на два основных направления — суннитов и шиитов — было не расхождение в догматико-ритуальных тонкостях, а борьба между кланово-племенными группировками за власть. Уж слишком глубоко была интегрирована эта религия в политико-правовые отношения мусульманского общества.

Сунниты (араб. люди сунны) — победившая партия большинства  — подчеркивали исключительные заслуги  Мухаммеда и считали, что после  его смерти посредничество между  богом и людьми невозможно. Таким образом, отрицалось особое право Али и его потомков на руководство общиной, глава которой в принципе должен избираться самими верующими.