История ислама

ТЕМА ПЕРВАЯ. БУДДИЗМ

ПЕРВЫЙ ВОПРОС. ЗАРОЖДЕНИЕ, ХРОНОЛОГИЯ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА.

ВТОРОЙ ВОПРОС. ФИЛОСОФИЯ И ЭТИКА БУДДИЗМА

ТРЕТИЙ ВОПРОС. ЧАНЬ (ДЗЭН) -БУДДИЗМ В КИТАЕ И ЯПОНИИ

ЧЕТВЕРТЫЙ ВОПРОС. ЭСТЕТИКА БУДДИЗМА. ТРАДИЦИОННЫЕ ИСКУССТВА БУДДИЗМА.

Литература:

1)        Сутры – проповеди Будды. СПб: издательство «Амфора», 2001, 2006.

2)        В.И. Корнев. Буддизм – религия Востока. М., 1990.

3)        И.П. Минаев. Буддизм: исследования и материалы. Это двухтомник, но в Ярославле можно найти только первый том. СПб, 1997.

4)        А.Н. Мещеряков. Герои, творцы и хранители японской старины. М., 1988.

5)        А.Н. Мещеряков. Древняя Япония: буддизм и синтоизм. М., 1987

ПЕРВЫЙ ВОПРОС. Распространение буддизма связано с Сиддартхой Гаутамой Шакьямуни, странствующим отшельником, который потом называл себя Буддой. И с большой буквы пишется только его имя. Кроме него существует еще 99 будд, но все они пишутся с маленькой буквы, т.к. они – не основатели. Слово «Будда» переводится как просветленный, озаренный. Согласно легенде, родился Будда в Индии в долине реки Ганг и избрал себе имя Сиддхартхи. И источники подтверждают, что в реальности был такой принц Сиддхартха. Принц увидел свет необычным путем. Его мать, правительница племени Шакьямуни, увидела странный сон: ей в подмышку вошел белый слон. И спустя девять месяцев малыш родился из подмышки своей матери, младенец сразу же пошел и заговорил человечьим голосом. Он сказал: «Я буду первым во всем». Существует много свидетельств о том, что мудрецы, астрологи, гадатели много сделали, чтобы вокруг мифа о Будде создать много чудес. Считается, что Будда умел летать, перемещаться во времени и пространстве, под землей и по воде, мог видеть прошлое, настоящее и будущее. «Сиддхартха» – «выполнивший свое предназначение». Отец не желал Будде религиозной карьеры, потому воспитывал его физически выносливым, обучал его стрельбе из лука, владению мечом и конем, а также изящным искусствам. Малыш с самого начала был красив, равных ему не было. В 19 лет юноша женился на своей двоюродной сестре, от брака с которой у него родился сын. Казалась бы, молодая семья счастлива! Но Будда жил в роскоши лишь до 29 лет.

Однажды он увидел на прогулке четыре картины жизни. Они его потрясли:

1)        Покрытый язвами изможденный больной – болезни;

2)        Согнутый от забот дряхлый старик - старость;

3)        Погребальная процессия – смерть

4)        Погруженный в раздумья аскет

Он в ту же ночь покинул дворец и начал странствовать, стараясь искупить свою вину за бесцельно прожитые годы. Он голодал, истязал себя, уходил от людей, читал священные книги. И однажды, сидя под деревом Ботхи, которое считается у буддистов священным, царевич Сиддхарткха прозрел. Он понял 4 истины, которые лежат в основе буддийской религии:

1)        Страдания правят миром;

2)        Причина страданий – сама жизнь с ее страстями и желаниями;

3)        Существует путь, посредством которого можно избавиться от страданий.

4)        Уйти от страданий можно, погрузившись в нирвану. Нирвана – это состояние, когда человек не испытывает страданий. Это полная безмятежность, расслабленность.

Познав четыре истины, Сиддхартха стал Буддой. Будда направился в город Сарнатх в Индии, где в Оленьем парке произнес свою первую проповедь – сутру. Сарнтах располагался вблизи крупного города Бенареса (ныне Варанси). И первая проповедь Будды называется Бенаресской. Легенда гласит о том, что слушали Будду пять аскетов и два пятнистых оленя. С того времени олень для буддистов – священное животное. А пятеро слушателей Будды стали его последователями. Бенаресская проповедь – одна из простейших в буддизме. В Бенаресской проповеди Будда разработал путь постижения истины и приближения к нирване. Он включает 8 ступеней:

1)        Праведная вера. В разных книгах это понятие толкуется по-разному. Это вера в Будду, вера Будде: мир полон скорби, и  необходимо думать о том, что от нее избавиться;

2)        Праведная решимость. Это важная ступень, на которой следует твердо определить свой путь, ограничить свои желания и обозначить свои стремления.

3)        Праведная речь. Такая речь должна быть правильной, следует следить за своими словами, чтоб никому не навредить. Речь должна быть искренней и честной.

4)        Праведные дела. Следует совершать только праведные дела.

5)        Праведная жизнь. Следует жить достойно и не приносить вреда живым существам. Буддийские монахи, например, всегда с собой носят посох, но никогда на него не опираются. Они опасаются раздавить червячка, букашку, козявку. В буддизме нельзя убить таракана. В Китае есть специальный тараканий домик, пол в котором измазан липкой и притягательной для тараканов жидкостью, тараканы набиваются туда, и этот домик можно выкинуть на улицу. Буддисты предпочитают пить воду из стеклянных сосудов, т.к. в прозрачном сосуде можно разглядеть случайно попавшее в бутыль животное. Даже листок с дерева сорвать нельзя.

6)        Праведная мысль. Надо культивировать у себя в голове добрые мысли и гнать от себя злые, т.к. злые мысли материализуются.

7)        Праведные помыслы. Чем она отличается от предыдущей? Она направлена на физические существа – на женщин, на мужчин. Нельзя, например, убить человека, нельзя подумать о женщине вульгарно, нельзя пожелать чужую женщину даже в мыслях!

8)        Праведное созерцание. Следует постепенно тренировать свое созерцание.

Эти 8 элементов пути достаточно просты, и уяснить их просто. Благодаря этому учение Будды довольно быстро распространялось, и сразу большие группы людей его принимали. Многие брахманы, индусы отказывались от своих религий и шли за Буддой. Скончался он в возрасте 80 лет, и даже в глубокой старости проповедовал. Он умер от пищевого отравления: купался в реке и проглотил немного воды, а вода в Индии грязная. Предчувствуя кончину, Будда собрал своих учеников и сказал им: «Мне нечего больше вам сказать, кроме того, что все сказано». Уход Будды из жизни называют великим переходом в нирвану или вторым рождением Будды. Именно тогда родилось божество.

А дальше легенда переплетается с реальной историей создания буддизма. На 7 день после смерти Будды была подготовлена церемония кремации: благовонные масла, горы цветов, сандаловые носилки. Будду кремировали, пепел был поделен на 8 частей. Каждая частичка праха была положена в специальный сосуд. Ученики разошлись согласно легенде по всему света, и захоронили в различных концах света эти сосуды. В 1981г. во время раскопок на территории Китая недалеко от городка Фамэньчжэнь около монастыря Фамэньсы была обнаружена бронзовая капсула, отдаленно напоминающая такой сосуд. После вскрытия в этой капсуле нашли золотой сосуд, датированный сер. I тыс. до н.э. В сосуде содержался прах, который тоже был датирован сер.  I тыс. до н.э. Иными словами, археологические раскопки подтвердили, что в сер.  I тыс. произошло то, что описано в легенде. На сосуде была надпись на санскрите, что в нем находится прах Будды.

Является ли миф о создании буддизма реальностью? Жил ли Будда на самом деле? Существует огромное количество ученых: этнологов, религиофведов, историков, филологов, теологов, археологов, философов, – которые сходятся в одном: Будда реально существовал. Впрочем, доказано, что первые его жизнеописания появились много веков позже, чем он умер.

Известно 5 биографий Будды.

1)      Махафаста.

2)      Лолитавестара

3)      Бутхачалита;

4)      Ниданадатха;

5)      Акхиншикраманасутра.

Они схожи, единственное различие между ними – язык, на котором они написаны. Они написаны на санскрите (более первого тысячелетия) и пали (более поздний язык). Между появлением первого и последнего прошло около 500 лет.

В чем еще сходятся исследователи? Буддизм появился в Индии. Местом рождения Будды принято считать парк Лумбини на территории нынешнего Непала. Местом смерти Будды считается Кушинагар, город на территории Индии.

Основные разногласия в среде ученых касаются периода жизни Будды. И, если широко ограничить годы жизни Будды, то говорят, что он жил в период от 9 до 3 вв. Ученые говорят, что он жил в этот временной промежуток. Адепты буддизма считают, что родился Будда в 623 году, а скончался на рубеже 544-543 гг. Почему рубеж? Потому что в буддийской системе летоисчисления приняты лунные годы, а начало года по лунному календарю постоянно перемещается. Ряд ученых называют 560-480 годы. И большинство современных авторов склоняются к мысли о том, что Будда родился в 564 и скончался в 483 году. Буддийские теологи называют наиболее раннюю дату. Они хотят подчеркнуть, что буддизм – самая древня религия.

Реальная и мифологическая жизни Будды переплетаются. Считается, что он рождался 550 раз на Земле. Это священная (божественная) биография Будды. В т.ч.: 83 раза святым, 58 раз царем, 24 раза монахом, 12 раз курицей, 8 – гусем, 6 – слоном, еще лягушкой, лосем, зайцем, плотником. Огромную роль в распространении буддизма играли монахи-аскеты, которые называются бхикшу. Жили они как правило группами, т.к. в одиночку передвигаться страшно. В сезон дождей бхикшу собирались в парках, вблизи населенных пунктов и вели длинные и замысловатые разговоры о том, что есть буддизм. Они не имели никакой собственности, одевались в лохмотья. Климат Индии весьма специфичен, и в течение нескольких часов одежда на солнце выгорает. Потому они одевались во что-нибудь немаркое. А дожди в Индии такие, что одежда сразу портится! Головы бхикшу бреют, считается, что в волосах тоже могут запутаться насекомые. Чтоб стать святым, нужно обязательно родиться сначала женщиной, а потом мужчиной.

Имущество бхикшу ограничивалось лишь тем, что необходимо было в бюыту. А нужны им были:

1)      Миска для воды;

2)      Кружка для подаяний;

3)      Бритва;

4)      Посох, который они носили с собой.

Кушали бхикшу только до полудня и только вегетарианскую пищу. Во время уединения они разрабатывали правила поведения и жизни, жили долго, и хоронили их в местах обитания. В честь деятелей раннего буддизма воздвигались ступы. Выглядит ступа просто: миниатюрный домик с отверстием внутри. Это своеобразные склепы с замурованным входом, вокруг которых позднее стали возникать монастыри.

Но раньше возникли сангхи - монашеские общины, подчинявшиеся одному настоятелю. Со временем монахи стали возводить монастыри, и ныне они являются единственной формой организации буддизма. Причем, несмотря на то, что на протяжении всей истории буддизма монастыри были и сельские, и городские, они всегда представляли собой некий город, где были и места для проживания монахов, школы, больницы, сады, парки, музеи, архивы, бесплатные гостиницы для животных и для людей. Кстати, от последних требовалось лишь подаяние Будде (подаянием могли служить и цветы, и фрукты, и много чего еще). В монастырях есть приюты для больных.

Китайские монастыри, кстати, всегда охраняли сиамские коты, и у некоторых кошек на кончике хвоста есть надлом – уникальная особенность, которую хранили там (кольца, например). Никогда с хвоста сиамского кота никто не мог взять ничего ценного.

При монастырях возникли университеты, там ученые записывали священные книги.

Первые монастырские общины появились в период правления царя Ашоки. Он проживал в Индии в III в. до н.э. При нем расцвели монастыри, и Ашока сам симпатизировал буддизму, потому провозгласил себя упасакой – покровителем. Упасакой буддизма мог стать любой, кто совершал жертвоприношения Будде и содержал буддийскую общину. 

Вопрос о приеме в монашескую общину решался просто. Он был приурочен к сезону дождей и решался путем открытого голосования. Если все монахи голосовали за, значит, человека принимали в общину. Если хоть один был против, - значит, не принимали. В монастырях была жесточайшая дисциплина. Чем образованнее был человек, тем более высокое место в монашеской иерархии он занимал. В III в. сложился образ монашества: халат серого или тусклого желтого цвета, безрукавка, переходившая в юбку, легкие сандалии, большое количество постов и обетов. Уже в III в. до н.э. монахи имели 253 запрета. Они, по факту, были правилами, определявшими жизнь монахов. Например:

1)        Петь можно, а танцевать нельзя;

2)        Нельзя носить никакую одежду, отличающуюся от желтого, серого и черного цвета.

3)        Нельзя пить спиртные и тонизирующие напитки, кофе;

4)        Нельзя иметь в собственности ничего ценного: ни золота, ни серебра, ни драгоценных камней.

22.09.

Существовал сангхи на подаяния мирян, которые, подавая милостыню монахам, накапливали добродетели. И по сей день миряне, посещая монастыри, совершают небольшие подаяния в их пользу. Люди, которые поддерживали монашеские общины, в древности, назывались упасаками. Упасака был обязан материально поддерживать сангху. Со временем миряне тоже должны были перейти к вере в Будду.

Монаху надо было принять 5 моральных принципов, они назывались «Панча сила» – 5 моральных сил:

1)                    Отказ от убийства живых существ.

2)                    Отказ от воровства.

3)                    Отказ от лжи.

4)                    Отказ от употребления алкоголя.

5)                    Соблюдение супружеской верности.

На монашескую общину (особенно на ее верхушку) распространялись те же верования, которые были свойственны и самому Будде. Монахам приписывались умения исцелять, передвигать предметы силой мысли. Довольно много монахов обладали паранормальными способностями.

ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ БУДДИЗМА.

Письменные памятники эпохи буддизма до нас не дошли. Записаны они были на костях, дощечках, листьях. Первые памятники буддизма, дошедшие до нас, датируются III-II вв. до н.э. Сложность еще в том, что эти памятники дошли до нас на двух языках: санскрите и пали. Памятники буддизма можно рассматривать только в комплексе. Самый древний из памятников буддизма называется «Трипитака». Это название переводится как «Три корзины». Это единственный полный религиозный свод, дошедший до нас и передающий слово Будды. Полностью письменно этот текст был зафиксирован в I в. до н.э. Книга «Трипитака» включает в себя три части:

1)        «Виннаяпитака». Она представляет собой сборник древних канонических правил существования буддистских общин. Это правила, обеты, предписания, которые должны выполнять монахи.

2)        «Сутрапитака» (корзина поучений) – проповеди Будды. В эту часть входят так называемые джатаки. Джатака – история прошлых лет. Это презабавные, но поучительные истории о перерождении Будды, распространенные в буддистских странах.

3)        «Абитхарма питака» никогда не переводилась на языки народов, не исповедовавших буддизм. Эту часть невозможно перевести на язык небуддистской общины, настолько сложны это метафизические рассуждения, а их лексика настолько связана с метафизикой буддизма.

В Тибете есть два региональных буддистских свода – танжура и канжура. Танжура включает свод познаний о медитации. Канжура рассматривает практику медитации. Оба труда написаны на санскрите. Эти тексты есть на тибетском языке.

Есть ряд канонических языков буддизма:

1)                    Китайский;

2)                    Тибетский;

3)                    Кхмерский (Камбоджа);

4)                    Японский язык признан каноническим позже.

Буддисты, которые не знаю канонических языков буддизма, несут обет молчания. Любое слово, сказанное буддистом на неканоническом языке буддизма, рассматривается как страшный грех. Существует большой комплекс буддистской литературы на санскрите и пали. Что касается других буддистских текстов, рожденных за пределами ареалов этих языков, они не считаются каноническими. Если немецкий монах напишет труд на любом языке (даже на Китайском), такой труд будет считаться греховном.

Раньше считалось, что иерархами буддизма могут быть только люди, родившиеся на Индостане, но теперь от этого отходят.

Следует отметить, что буддизм изначально изучен очень слабо, т.к. тексты буддизма почти не дошли до нас. Но проследить историю буддизма можно через съезды монахов. Съезды такие называются сангити. Таких съездов несколько.

Первый съезд состоялся после смерти Будды, собрались около пятисот его учеников, и по памяти попытались восстановить его учение. Были восстановлены подробности жизни Будды, подробности его высказываний. И вошло в этот свод 800 000 его речей. Тогда же оформился свод «Виная питака». Из всех монахов только один Пурана не признал подлинность этих трудов. Так произошел первый раскол в буддизме.

В IV в. до н.э. на втором съезде в городе Вайшари (об этом сангити имеются не только легендарные, но и письменные источники), произошел раскол общины верующих. Ортодоксальные монахи объединились в секту, которая называлась тхеравата – «большинство». Они утверждали, что знание учения Будды – и есть просветление. А последователи монаха Пураны – махасангхики (маха –  большая, сангха – община) признали истинным познание божественной природы Будды.

Буддистские исследователи называют причинами раскола разные подходы, т.к. во взглядах они были близки. Для первых важно было просто познать смысл, а для вторых – божественную суть…

На третьем съезде в городе Паталипутра, когда в Индии правил Ашока, признавший истинность буддизма, царь объявил себя покровителем буддизма, стал его упасакой. И III в. до н.э. вошел в историю как золотой век буддизма: строились монастыри, община богатела. Тхеравата стала называть себя высшей школой.

Третий съезд считается отправным моментом в признание раскола в буддизме. Последователи школы старой мудрости составляют большинство среди буддистов. Они живут в Индии, в Шри-Ланке, в Мьянме, в Таиланде, в Лосе и в Камбодже.

Что касается меньшинства, они создали школу новой мудрости на третьем съезде – школу Сарвастивада. Она распространена сильнее за пределами Индостана. Впрочем, они есть и в Лаосе, и в Японии, и в Индии.

На основе этих двух школ сформировалось два направления в изучении буддизма:

1)                    Хинаяна (малая колесница) – заниматься изучением буддизма могут только буддисты, только монахи, только родившиеся на территории полуострова Индостан. И только они могут достичь просветления.

2)                    Махаяна (широкая колесница) – заниматься изучением буддизма могут все люди, вне зависимости от рождения, и все они могут обрести просветления, если следуют идеям буддизма.

Махаяна недолго оставалась единой, т.к. в I в. н.э. от махаяны отделилась ваджраяна, или тантризм (от слова тантра – тайное зрение) (в пер. алмазная колесница). У Будды на иконах есть третий глаз, с помощью которого он может видеть прошлое и будущее. Тантризм уделял особое внимание паранормальным способностям человека. В рамках тантризма появилось много различных школ, связанных с изучением психики человека. Кроме того, тантризм изучал жесты, речь, магические формулы и заклинания – оккультные явления.

Хронология распространения буддизма и пантеон буддистских богов.

1)                    Возник буддизм в Индии в середине I тыс. до н.э.

2)                    В I в. до н.э. буддизм утвердился на островах вблизи острова Индостан.

3)                    В I-ых веках н.э. буддизм утвердился в средней, передней и центральной Азии. В Афганистане были найдены изображения Будды, высеченные в скалах.

4)                    В I в. буддизма распространился в Китае, в IV – в Корее, в XIII-XVI - в Монголии, где он вытеснил язычество и ислам, в XVII – в Калмыкии.

Когда буддизм стал мировой религией? Принято считать, что в начале нашей эры. Тогда он распространился по всему Дальнему Востоку и обрел сотни миллионов адептов.

Сложный вопрос – пантеон буддизма. В сущности, в буддизме долго вообще не было пантеона богов, и оформился он ко II-III вв. н.э. Самым верховным божеством является создатель учения Будда. Наряду с ним почитается 999 будд, в миру достигших просветления. Назовем самых почитаемых из них:

1)        Майтрейя. Это будда будущего, грядущего мирового порядка, всего инновационного и нового. Он является самым справедливым и честным буддой, его цветом является красный цвет, его символом – солнце, огонь.

2)        Будда Ваджрапани. Это последний, 1000-ный будда. Это будда, который является борцом с косностью, глупостью, борется с консервативными затхлыми настроениями.

3)        Адибудда – это будда, который сотворил материальный мир.

Есть еще довольно много региональных будд: будда юга, севера, запада, востока, центра. Есть будды промежуточных направлений (юго-запада, северо-востока). Все будды – мужчины. Есть два будды, которые могут принимать облик мужчины или женщины, когда захотят, – это будда Майтрейя и будда Тара (будда милосердия).

С точки зрения буддизма, должно быть 1008 будд. Но последние восемь еще не родились.

Кроме будд в буддизме почитают еще одну группу – бодхисаттвы (ботхъи – дерево познания, саттва – просветленный) Кто это такие? Это люди, которые добровольно отказались от просветления и места в нирване и решились остаться в миру и спасать других существ. Все эти персонажи буддистских историй стали воплощением лучших человеческих качеств: милосердия, мудрости, доброты, справедливости.

Еще в пантеоне буддизма есть архаты – буддистские святые, герои, мученики. В хинаяне их 18, в махаяне – 16.

Также буддистами почитаются пратьекабудды. Пратьекабудда (будда для себя) – это тот, кто все делает только для себя. Подобных богов ни в одной другой религии нет.

И, наконец, еще одна группа своеобразных существ – это идамы - божества-охранители. При входе в буддистский храм располагаются два охранителя: справа и слева с гневным обликом. Они отгоняют от храма злых духов. В самом храме стоят божества, которые имеют полугневный облик. Они менее вооружены, чем идамы снаружи (те имеют палицы, пращи, копья). На выходе стоят божества с мирным обликом: с книгой, с инструментом – они напутствуют людей на мирную жизнь.

ВТОРОЙ ВОПРОС. Учение Будды изложено в сутрах. В них же изложена и философия буддизма. Самой главной в буддизме является первая сутра. Она была оглашена в Бенаресе (Барансии). В ней изложен праведный, серединный путь. С точки зрения буддизма, во всем нужно соблюдать гармонию и придерживаться середины.

Во второй сутре изложены взгляды будды на человеческое тело и душу. По буддизму, именно тело человека является грешным, а душа – свободна от грехов.

Третья сутра посвящена движению колеса жизни. Оно называется сансара, приводится в движение неведением. По Будде, все в жизни начинается с неведения.

Далее все изменения, которые происходят в жизни, происходят благодаря движению тхарм – это все, из чего состоит материальный мир. Это основная философская категория буддизма. С точки зрения буддизма, тхармы постоянно пассивны, но что-то может выбить их из пассивности, они возбуждаются и становятся источником разнообразных превращений. Тхармы рождаются и умирают, гаснут как пламя свечи, и это поведение тхарм способствует эволюции, которая характерна для природы и общества. Буддизм отрицает реальность мира. Этот мир также виртуален, как виртуальное пространство. То есть весь наш мир, в котором мы живем  идышим, иллюзорен.

Буддизм выделяет пять типов тхарм:

1)                    Тхарма формы, которая отвечает за форму, за некие физические конструкции;

2)                    Тхарма мысли;

3)                    Тхарма сознания в большей мере связана с моралью, с нравственностью;

4)                    Тхарма импульса, которая ни от чего не зависит,.

5)                    Тхарма просветления – высший тип тхармы, который определяет само развитие буддизма

Еще одна важная категория буддизма – нирвана.

29.09

Следует отметить, что смысл соблюдения этических норм заключается в соблюдении закона кармы. Карма характерна не только для буддизма, но буддизм воспринял этот закон у религий, существовавших на Индостане в предшествующий период. Карма была заимствована в философии индуизма. Как рассматривали буддисты понятие кармы?

Карма – совокупность добродетельных и недобродетельных поступков. Тем больше добродетельных поступков, тем карма больше позитивна, чем меньше – тем более негативна. Буддисты верили, что карма, присущая человеку, зависит от предыдущих поколений. Карма – это сумма добродетелей и пороков не только нынешней, но и предыдущих жизней. Говоря о карме, буддисты развивали свое учение. Некоторые рассматривают карму как свет, который излучает человек: чем больше добрых поступков совершает человек, тем он светлее, чем больше плохих – тем он темнее. Даже убийство комара или мухи считается у буддистов негативным поступком. Буддисты сравнивают карму с рекой, в которую выпадают чистые воды из родников и зловонные воды, которые губят и поддерживают реку. Аналогичным образом складывается и карма: она может быть позитивной и негативной. Позитивная карма всегда является созидательной, а негативная – разрушительной. Карму человека можно почувствовать: можно чувствовать себя хорошего или плохо в присутствии нового человека.

Закон кармы сыграл очень большую роль в  укреплении этического стандарта мирян: каждый буддист понимал, что, соблюдая кармический закон, он наращивает карму своих детей. В буддизме поощряется автоматическое соблюдение моральных установок: их надо соблюдать по инерции, не задумываясь. А, если человек на автомате сделал что-то плохое, это ему прощается. В буддизме есть формула: «Встретишь буду – убей буду, встретишь патриарха – убей патриарха». В основе морали и этики буддизма лежит принцип ахимсы. Ахима – это принцип ненасилия, не причинение зла и непротивление злу насилием. Последний принцип скорее подходит для христианства, а ненасильственное сопротивление – принцип буддистов. Как понимать этот принцип? Бить нельзя никого: не насекомых, ни животных, ни тем более людей, нельзя даже оскорблять их словом и плохо думать о них; нельзя наносить урон растениям, разбивать белковые продукты (разливать молоко, разбивать яйца). Нужно отметить, что в буддизме существует целый ряд заповедей, которые базируются на первой проповеди Будды. Они очень просты:

1)        Нельзя убивать;

2)        Нельзя грабить;

3)        Отвечать на зло добром;

4)        Не прелюбодействовать;

5)        Не сотвори себе кумира.

Буддисты считали, что добрые и злые дела следуют за человеком как тени, и если человек не искупил вину за содеянное, то искупление переходит на его детей. Образцом этики буддизма является персонаж буддистской мифологии Пурна. Имя это в переводе с санскрита означает «чистый», «прозрачный». Эта история как нельзя лучше характеризует этику буддизма. В обычной жизни последовательные буддисты ведут себя именно так.