История культуры Китая

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План.

 

1. Введение................................................................................................ 3.

 

2. История древнего Китая. Китай в эпоху Лего и Чжаньго................. 4.

 

3. Китай в эпоху империй Цинь и Хань……………………………….. 6.

 

4. Раннее  средневековье в Китае. Северный  и Южный Китай............. 8.

 

5. Китай в период Сунской империи………………………………..… 10.

 

6. Китай в период династии Мин……………………………………… 14.

 

7. Китай в годы борьбы против чужеземных захватчиков…………... 18.

 

8. Выводы.................................................................................................. 20.

 

9. Литература……………………………………………………………  21.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Китай или Срединное царство, как с незапамятных времён именуют его китайцы, - страна, раскинувшаяся на необъятных просторах Восточной и Центральной Азии. Здесь около 6 тыс. лет назад зародилась одна из древнейших цивилизаций, которая оказала влияние на развитие всех народов, населявших страны Дальнего Востока. Китайская письменность стала основой письменности корейцев, вьетнамцев и японцев. Многие изобретения китайцев, такие как шёлк, порох, компас, сейсмограф, водоподъёмный насос, механические двигатели, использующие силу падающей воды, являются достоянием всего человечества. Именно в Китае впервые появился фарфор, секрет изготовления которого вплоть до XVIII века будут искать все европейские алхимики, а также бумага, кисти, тушь, книгопечатание, искусство каллиграфии. Китайские математики знали десятичные дроби и впервые в истории ввели понятие отрицательных чисел; астрономы умели вычислять лунные затмения и предсказывать солнечные; на основе многовековых наблюдений был усовершенствован лунно-солнечный календарь и отмечено существование солнечных пятен уже в 28 г. до н.э. (учёный Чжан Хэн соорудил небесный глобус, описал 2500 звёзд, объединив их в 320 созвездий). Культура Китая отличалась не только разнообразием, но и большой жизненной стойкостью. Междоусобные войны, крестьянские восстания и разрушительные набеги завоевателей не помешали Китаю в его исторической эволюции пройти ряд важных стадий, общих с развитием других стран. От V тыс. до н.э. вплоть до XIX века Китай пережил первобытно общинную, рабовладельческую и феодальную эпохи, сохранив преемственность традиций и преобразовав внешние культурные влияния.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 2.  История древнего Китая. Китай в эпоху Лего и Чжаньго.

 

История древнего Китая VIII – V вв. до н.э. известна как  эпоха Лего (Отдельных государств). Период V – III вв. до н.э. в китайской историографии получил наименование Чжаньго (Сражающиеся царства).

В период Чжаньго  в царстве Чу получила широкое  развитие металлургия, именно здесь  появилось первое оружие из железа. В Чу процветала торговля, это было единственное древнекитайское царство, в котором имела хождение золотая монета.

Царство Ци было известно своей выдающейся ролью  в культурной жизни страны. Именно здесь в период правления циского  царя Хуаньгуна (374 – 356 гг. до н.э.) было создано первое в истории Китая своеобразное высшее учебное заведение – академия Цзися. В ней работали и обучались представители различных философских и политических школ: конфуцианцы, даосы, натурфилософы и другие.

Царство Чжао находилось в постоянном контакте с кочевыми племенам. Чжаосцы научились у кочевников искусству верховой езды и одними из первых в Китае создали мобильные отряды конницы. Постоянные набеги кочевников тревожили чжаосцев, и они воздвигли длинный каменный вал вдоль всей северной границы.

 В I тыс.  до н.э. в Китае широкое распространение получило орошаемое земледелие. В бассейнах рек была проведена целая сеть каналов, что позволило включить в полеводство новые земли и повысить урожайность культур. Большую роль в подъеме сыграло открытие месторождений железа и меди. В этот период торговые связи уже не замыкались рамками отдельных царств, а выходили за их пределы. Сложились целые районы и крупные города, специализирующиеся на выпуске какой-либо одной продукции. Янчжоу и Цинчжоу славились своими шелковыми изделиями; в царстве Чу в местечке Юань изготавливали острые наконечники копий; в царстве Хань в Луньцзюаньшуе отливали особенно прочные мечи; Аньи являлось одним из основных поставщиков поваренной соли. Усилившееся развитие торговли способствовало быстрому росту городов. В эпоху Чжаньго возникло много новых городов и разрастались старые. Крепнувшие торговые связи вызвали развитие водного транспорта – одного из самых удобных и дешевых средств сообщения.

В VII - V вв. до н.э. на территории Китая функционировали бронзовые монеты трех видов (мечеобразная, в форме заступа и в виде раковины), в V – III вв. до н.э. все крупные царства, исключая Чу, переходят постепенно к выплавке одинаковых по форме круглых монет.

Изменения в  экономической и политической жизни страны, сдвиги в общественной психологии различных социальных слоев, происходившие в VII – IV вв. до н.э. во всех китайских государствах, не могли не оказать определенное влияние на развитие общественно-политической и философской мысли. Представители всех основных философских школ – конфуцианцы, моисты, легисты, даосы, логики и натурфилософы – занимались проблемами управления государством. Именно идеологии конфуцианства и легиства оказали решающее влияние на формирование теории государства и права, теории, на основании которой строилась практика государственного управления страной вплоть до XX в.

Конфуций (551 - 479 гг. до н.э.) принадлежит к числу  выдающихся мыслителей древнего мира. Его учение изложено в трактате «Луньюй» («Рассуждения и беседы») и имеет этико-политический характер. Центральное место в концепции Конфуция занимает учение о человеколюбии – жэнь, а также о благородном человеке – цзюньцзы. Конфуций придавал очень большое значение этому высшему эталону человеческой добродетели. Благородный муж у Конфуция – образец поведения, человек, которому должны подражать все жители Поднебесной. Согласно этой концепции, каждый мог стать цзюньцзы, все зависело от самого человека. Главой государства мог быть только благородный муж.

 Конфуцианское  учение закрывало путь вверх незнатным общинникам, ремесленникам и торговцам, уготовив им судьбу вечных слуг правящей элиты. Для этого класса появилась другая философская школа основателем которой был Моцзы (около 479 – 381 гг. до н.э.), выражавшей в несколько своеобразной форме интересы бедных общинников, мелких торговцев и ремесленников. Моцзы впервые в истории китайской общественно-политической мысли создал утопию о будущем совершенном государстве и обществе, основанную на восьми основных принципах: общая любовь и взаимная выгода, против нападения, против судьбы, воля Неба, почитание мудрости, почитание единства, за бережливость и против музыки, награды и наказания.

Развитие другой крупной политической школы –  сторонников закона (фацзя), или легистской, связано с именем Шан Яна – сановника царства Цинь. Основные положения изложены в трактате Шан Яна «Шанцзюньшу» («книга правителей области Шан»). Учение легистов было направлено против пережитков родовых отношений. В легизме можно выделить две программы переустройства страны – экономическую и политическую. Легисты стремились к созданию деспотической государственной организации, основанной на принципе строжайшего подчинения, не прикрытого никакими патриархальными покровами. Легисты были носителями интересов богатых общинников, особенно той прослойки, которая не была связана кровными узами с аристократией.

В период Чуньцю и Чжанго возникло еще одно крупное  этико-философское течение –  даосизм, выражавшее материалистические идеи в древнекитайской идеологии. Концепции даосов изложены в основном даоском каноне «Даодэцзин». Основателем даосизма считается Лаоцзы (прибл. VI в до н.э.). Даоские мыслители Лаоцзы и Чжуанцзы выступали против каких-либо законов и правил, ограничивавших деятельность человека. Они считали, что конфуцианские правила и нормы морали, так же как и легистские законы, имеют целью насилие над человеческой личностью. Люди должны следовать законам, свойственным самой природе.

 

 

 3. Китай в эпоху империй Цинь и Хань.

 

Длительные  войны между государствами закончились победой Цинь над всеми царствами и созданием в 221 г до н.э. единой империи Цинь, во главе с императором Цинь Шихуном, главным советником которого стал легист Ли Сы.

В 221 г Цинь Шихуан издал указ о конфискации оружия у всего населения страны, чтобы тем самым разоружить остатки разбитых армий. Все конфискованное оружие перелили на колокола и отлили статуи (12 человеческих фигур, каждая весом в 30 тыс. кг.), которые были поставлены в столице империи г. Сянъяне.

Император начал  проведение ряда реформ.

Вместо беспорядочного обращения разных денежных единиц была создана единая общегосударственная  денежная система с двумя видами денег: высшая валюта – золотые монеты и низшая – медные монеты. Медные монеты Циньской империи были круглой  формы с квадратными отверстиями; они имели хождения и при последующих династиях и просуществовали свыше двух тысяч лет.

Цинь Шихуан издал указ о введении единых для  всей страны мер длины, объема и веса; были унифицированы также единицы  измерения площади пахотных земель (му). Три циньских сановника Ли Сы, Чжао Гао и Ху Му-цзин на базе чжоуского письма – дачжуань (большой чжуань) создали более упрощенное письмо – сяочжуань (малый чжуань). Параллельно с сяочжуань существовало и письмо лишу, отличавшееся еще большей простатой написания. К концу династии Хань лишу окончательно вытеснило другое письмо и стало единственным видом письма, которое сохранилось с небольшой модификацией вплоть до наших дней.

Для защиты, от нападений частично используя валы государств Цинь, Чжао и Янь, циньцы создали единую, невиданной протяженности стену, известную под названием «Ваньли чанчэн» – «Стена длинной в 10 тыс. ли», или «Великая китайская стена».

В ходе длительной междоусобной борьбы за власть, развернувшейся между Лю Баном и Сян Юем, Лю Бан одержал победу в 202 г. до н.э. Он считается основателем династии Хань.

Объединенное  централизованное государство нуждалось  в единой господствующей идеологии, а в Китае по-прежнему бытовали разные культы и философские учения. Большое влияние при дворе  приобрели ученые даосы и даосские маги. После падения Цинской империи произошло сближение конфуцианства с легизмом. Конфуцианство приняло тезисы легизма, призванные оправдать авторитарную власть и создать жизнеспособную государственную структуру Окончательное формирование ортодоксального конфуцианства связано с именем Дун Чжун-шу (187 – 120 гг. до н.э.), которого по праву называют «ханьский Конфуций».

Посланный представитель  императора для поисков союзников  в войне с гуннами, Чжан Цянь собрал много сведений о «западных странах». Он впервые открыл путь из Китая через пустыни и горы в Среднюю Азию. Путь этот в Европе получил названия Великого шелкового пути. По этому пути Китай стал вывозить шелк, железо, никель, драгоценные металлы, лаковые изделия, косметику и пряности. С Запада, прежде всего из района Ферганы, Китай получал боевых коней, столь необходимых для тяжеловооруженной конницы. Торговый путь способствовал проникновению из Средней Азии в Китай таких сельскохозяйственных культур, как Фасоль, ореховое дерево, виноград, шафран.

Большие успехи были достигнуты в области естественных наук. В I в. до н.э. был создан трактат  «Математика в девяти главах», в  котором впервые дается описание действий с отрицательными числами.

Крупнейший  астроном ханьского Китая Чжан Хэн (78 – 139 гг.) изобрел примитивный сейсмограф.

Появились обобщающие труды по агрономии.

Значительные  успехи были достигнуты в технике  градостроительства. Города возводились  по заранее разработанному плану  с четким делением на кварталы, они  имели прямоугольную форму и были ориентированы по сторонам света. Зодчие возводили прекрасные двух-трехэтажные здания с многоярусной крышей, крытой разноцветной черепицей. Этот тип постройки стал впоследствии традиционным. Резчики по мрамору и граниту украшали замысловатыми рисунками надгробия богачей.

В I в. до н.э. была изобретена бумага. Совершенствовались письменные знаки. Созданная в период правления Уди музыкальная палата Юэфу способствовала развитию литературы и культуры. Большой труд по реставрации  плохо сохранившихся произведений выполнил видный ученый Лю Сян (79 – 8 гг. до н.э.). С древних бамбуковых пластинок он переписал сочинения на шелковые свитки.

«Отец китайской  историографии» Сыма Цянь (прибл. 145 – 86 гг. до н.э.) создал труд «Исторические записки», где подробно изложил историю Китая с древнейших мифических времен до правления Уди.

В Ханьскую империю  начал проникать буддизм. Буддистские  проповедники из Индии, Центральной  и Средней Азии поселились в первых буддийских монастырях в городах  Пэчэне и Лояне. Основная деятельность буддийских монахов сводилась к переводу на китайский язык санскритских текстов. Особенную известность снискал себе парфянский буддист Ань Ши-гао, поселившийся в лоянском монастыре в 148 гг. н.э. Основанная им школа сыграла значительную роль в распространении буддизма.

Древнее даосское учение постепенно превратилось в религию. Но на оформление даосизма в религиозную  систему большое влияние оказал буддизм.

 

 

4. Раннее  средневековье в Китае. Северный  и Южный Китай.

 

Крушение Ханьской империи – крупнейшей государственной организации древнего мира – нанесло решительный удар устоям рабовладельческого строя. И разбило китайскую империю на Северный и Южный Китай.

Северный Китай  – этот древнейший очаг китайской  культуры, где находились экономически наиболее развитые и густозаселенные территории, превратился в арену почти 100-летней войны.

Лишь новое  грандиозное нашествие прекратило эти беспрерывные военные столкновения и походы. Покорителями всего Северного  Китая стали западные сяньбийские племена тоба. На завоеванной территории создавались новые органы власти по китайскому образцу. При Тоба Тао, внуке Тоба Гуя, в Северном Китае установилось тобийское правление с династией, известной под названием Северный Вэй.

Вэйские государи жертвовали большие средства церкви и давали золото на изготовление статуй Будд. К VI в. в государстве Северный Вэй насчитывалось до 50 тыс. монастырей и до 2 млн. монахов.

Южное государство  имело довольно широкие связи  с народами Индокитая и Индии. В Китай нередко прибывали буддийские проповедники. Вместе с религиозными миссиями приезжали купцы и привозили из далеких стран ценные товары. В Индию из Китая постоянно отправлялись на поклонение святым местам буддийские монахи.

  Культура раннего средневековья отражает значительное влияние буддизма. Сохранились многочисленные скульптурные изображения Будд громадных и самых малых размеров.

Политика осуществления  надельной системы способствовала подъему сельского хозяйства, расширению посевов, увеличению количества собираемого зерна. Отстраивались некоторые города, ставшие культурными центрами, оживились торговые связи.

Во второй половине VI в. экономические и политические различия между Севером и Югом значительно смягчились. На смену  власти тобийских правителей в северо-восточном государстве Ци и в северо-западном – Чжоу пришли китайцы.

Кочевники Центральной  Азии, создав союз, возглавленный тюрскими племенами, угрожали вторжением в Поднебесную. Внутренние и внешние причины  настоятельно диктовали необходимость объединения всей страны.

Объединение отдельных  царств и прекращение междоусобицы вызвали экономический и культурный подъем в стране. Расширилась площадь  посевов, выросла численность населения. Начали заново отстраиваться разрушенные  города, оживилась торговля.

Во время  внутренних войн и нашествия кочевников в IV – V вв. почти все города Китая  были разграблены или сожжены. Древние  столицы Чанъань и Лоян превратились в руины. В Южном Китае сохранились  ранее возникшие немногочисленные города, но их жизнь мало чем отличалась от деревенской. Лишь в VI в. оживилась городская жизнь и началось градостроительство.

Города возникали  как пограничные города-крепости, как торгово-ремесленные центры на больших реках и в местах добычи сырья, или как морские  порты. Чаще всего города обносились земляными валами, а внутри сооружались стены и создавались замкнутые кварталы.

В городах жили влиятельные сановники и феодалы, чиновники и военначальники, купцы, монахи и ремесленный люд. Там  находились средневековые школы  и библиотеки, работали ученые, учителя, наставники, специалисты военного искусства.

В разных районах  страны возникали горнодобывающие  и плавильные промыслы.

В провинции  Цзянси сложился центр производства керамических и фарфоровых изделий; в Янчужоу строились корабли.

Из «города  парчи» Чэнду шелковые ткани вывозили в столицу или отправляли на запад  по Великому шелковому пути. Чэнду  был также центром по изготовлению бумаги.

Добыча соли, обработка металлов и камня, вываривание  сиропа из сахарного трасника велись в широких масштабах.

Каменотесы, резчики  по дереву и камню, лепщики строили  и украшали дворцы, храмы, жилые помещения.

Вместе с  буддистами в Китай пришло искусство  монументальной скульптуры, строительство  многоэтажных пагод и скальных храмов.

В стране возводились прочные мосты без опор. Мост, выстроенный под Лояном, используется и в наши дни.

В городских  лавках-мастерских полировали ртутью бронзовые и серебряные зеркала, шили одежду и туфли, делали колбасы, музыкальные инструменты, украшения  из серебра, золота, драгоценных камней, изготавливали весы и разновесы.

В VII - VIII вв. значительного  развития достигло казенное ремесло. Продукция  казенных рудников и плавилен, оружейных, ткацких мастерских, монетных дворов, мастерских по вырезанию печатей, по изготовлению экипажей и т.д. шла ко двору и никак не влияла на формирование рынка.

В VII в. была установлена  единая государственная денежная единица (цянь) – крупная монета с квадратным отверстием, которая обращалась в  стане более 1200 лет. Эти монеты нанизывали на шелковый шнурок, образуя связку.

Социальные  столкновения и нашествия кочевников, происходившие в годы перехода от рабовладения к феодализму, не нарушали приемлемость китайской культуры, хотя и вызывали некоторый ее упадок. Из шелковых свитков, на которых были написаны сочинения, шили одежду и мешки. Создание новых творений человеческой мысли в новых условиях было затруднено. Однако на Севере, как и на Юге, многие ученые и писатели продолжали свою деятельность.

После объединения  страны сложились новые возможности для развития научных знаний, искусства, литературы.

Средневековые инженеры и математики использовали свои знания при строительстве городов, каналов и крепостных стен.

Наблюдения  за сменой сезонов, за небесными светилами  способствовали развитию астрономических знаний, а также составлению гороскопов и предсказаний.

Большое развитие в VII в. получило историописание. Ли Ши-минь превратил это занятие в официальное, тем самым феодальное государство  монополизировало составление историй.

Суйские и танские императоры начали собирание древних трудов, за доставленные в императорскую библиотеку свитки или фрагменты произведений платили шелком. Специальные ученые восстанавливали многие из них или переписывали на бумагу. В ту пору большого подъема достигло искусство каллиграфии.

При дворе императора Ли Лун-цзи в VIII в. было создано высшее собрание ученых, позднее получившее название академии Ханьлинь.

Высокого расцвета достигла китайская поэзия. Ее прославила плеяда блестящих поэтов от Тао Цяня (365 – 427) с его социальной утопией «Персидский источник» до творений великих стихотворцев Ли Бо (699 – 762) и Ду Фу (712 – 770).

Среди китайских  живописцев особую школу создал Ван  Вэй. Большое распространение получила живопись на шелку или на бумаге в виде свитка.

На искусстве  и архитектуре сказалось влияние  буддизма, о чем свидетельствуют  многоэтажные каменные пагоды, скульптурные изображения Будд и религиозная  роспись монастырских пещер.

При императорском  дворце развилось светское искусство, в стихах и красках прославлялась земная простота, природа и веселье. Был создан театр, показывавший пантомимы.

 

 

 5. Китай в период Сунской империи.

 

В социальной жизни  китайской империи X – XII вв. произошли  некоторые изменения.

В X – XII вв. в  феодальном Китае продолжался процесс обособления города от деревни. Наряду с административными центрами к городам причислялись и военные крепости. Кроме того, начали складываться новые торгово-ремесленные пункты, которые назывались чжень и ши.

Города обычно были обнесены высокими стенами и рвами, ворота на ночь закрывались. За городскими стенами вырастали торгово-ремесленные посады, которые вновь окружали стенами, образуя внешний город.

К XI в. довольно высокого уровня достигло строительное искусство. Дворцовые постройки и дома знати с этого времени возводились в два-три этажа. Они отличались большой пышностью, были украшены резьбой, красным лаком и цветной черепицей.

В крупных городах  имелось довольно хорошо налаженное городское хозяйство: специальные  цехи занимались доставкой воды, очисткой городов от мусора и нечистот, несением пожарной службы.

Особенность ремесленного производства являлось увеличение добычи и обработки металлов. Одновременно расширилась добыча свинца, олова, ртути, золота, серебра; совершенствовалась техника плавки и обработки металлов; стали применяться каменный уголь и химические реактивы, а также гидрометаллургический метод плавки меди.

Большое распространение  получило кузнечное дело. Основной продукцией ремесленников, изготовлявших  металлические изделия, было оружие, ножи, гвозди, котлы, обручи, посуда.

Дальнейшего развития достигло производство высококачественных тканей. Десятки видов различных  шелковых тканей изготавливались в  южных провинциях (Чжэнцзян, Цзянсу, Сычуань); был изобретен способ тканья декоративного полотна. В XI в. в Китае появилось сырье, необходимое для изготовления хлопчатобумажных тканей: из Средней Азии и островов Индокитайского океана был завезен хлопок. Изобретение станка для очистки хлопка и многоверетенной прялки дало китайским мастерам возможность уже в XII –XIII вв. выпускать ткани из сплошной хлопчатобумажной нити без применения льна и конопли.

В сунский период значительно усовершенствовалось  изготовление керамических и фарфоровых изделий, появились зеленые и  серо-голубые сосуды, названные в Европе селадоновыми, и изделия, декорированные причудливой сеткой подглазуренных трещин, - так называемые кракле.

В то же время  возникли и новые отрасли ремесла, которые обусловили новые научные  открытия. Так, средневековые алхимики изобрели порох, нашедший применение в пиротехнике.

Развитие судостроения и мореходства потребовало создание примитивного компаса.

Важнейшим достижение китайской науки было изобретение  книгопечатанья.

Широко было распространено изготовление бумаги.

На улицах китайского города располагалось бесчисленное количество мастерских по изготовлению одежды и обуви, мебели, домашней утвари, вееров, зонтов, туши, жертвенной утвари, ювелирных изделий и т.д.

Разделение  труда между различными мастерскими  происходило весьма интенсивно и сопровождалось увеличением числа ремесленных профессий: в ткацком производстве выделялись прядение, ткачество и крашение.

Основным типом  ремесленных предприятий в городах  была мастерская-лавка, где ремесленник  трудился вместе с членами своей семьи, подмастерьями и учениками и сам продавал свои товары.

В XII – XIII вв. в  ремесленных кварталах возникли уже мастерские и лавки значительных размеров. В XIV в. в Ханчжоу имелась  шелкоткацкая мастерская, где по найму  работали свыше 10 человек, получавших от хозяина одежду, пищу и ежедневную денежную плату.

С XI в. цехи превратились в официальные и обязательные объединения. Существовала определенная иерархия цехов.

В XII – XIII вв. существовал  наем рабочей силы. В крупных городах  определялись места найма, - это были мосты или чайные, куда по утрам собирались все, кто искал работу или хотел нанять работника или слугу.

Препятствием  для развития ремесла и рынка  являлась казенная монополия на добычу соли и сбыт металлических руд, соли, на литье монеты, обжиг и продажу древесного угля, на производство и сбыт чая, вина, дрожжей, уксуса.

Казенные мастерские были сосредоточены в крупных  ремесленных пунктах, в местах добычи полезных ископаемых и в обеих  сунских столицах – Кайфыне и  Ханчжоу. Наиболее крупными были оружейные, судостроительные, шелкоткацкие мастерские, печатные и монетные дворы.

Продукция мастерских шла на удовлетворение потребностей императора и высшей знати, на оснащение  армии, на уплату дани чжурчжэням и  киданям, и частично на внешний рынок.

По большим  праздникам собирались ярмарки, чаще всего  проходившие на территории храмов и  монастырей.

С потерей в XII в. Севера и окончательном перемещении  центра экономической жизни в  юго-восточные провинции удельный вес морской торговли во внешнеторговом обороте значительно вырос.

Прочные и устойчивые китайские корабли могли брать  на борт до 600 – 700 человек и большое  количество грузов.

Подчинение  властям ремесленных и купеческих организаций, их фискальная роль, политическое бесправие ставили горожан в положение почти равное деревенским жителям. Развитие городов, ремесла и торговли сковывали те же феодальные узы.

Новые веяния в  политической жизни вынудили сунскую  династию постоянно заботиться об идеологическом укреплении своей власти. В связи с секуляризацией церковных земель и острой критикой доктрин буддизма и даосизма правительство считало поддержку со стороны церковнослужителей недостаточной.

В поисках государственной  доктрины, призванной служить идеологической опорой феодальной монахи, сунский дом обратился к конфуцианству, бывшему на протяжении многих веков воплощением «государственной мудрости». Указом императора Конфуций был канонизирован, в честь его сооружали храмы, а его потомкам предоставлялись разнообразные льготы.

Одним из существенных элементов конфуцианства был культ императора – Сына неба, что как нельзя лучше можно было приспособить для целей усиления централизации власти.

Китайское феодальное общество в X – XII вв. было отмечено значительным подъемом научных знаний.

Особенного развития достигли науки о природе и физиологии человека.

Немалую роль в  распространении знаний сыграло  книгопечатание с резных досок –  ксилография. Появление ксилографической книги резко удешевило образование  и способствовало расширению знаний. В 1041 – 1048 гг. в Китае был изобретен подвижный (наборный) шрифт, авторство которого предписывают простолюдину Би Шэну.

В столице и  других городах открылись казенные и частные типографии, появилось  много книжных лавок, создавались  частные и казенные библиотеки, развивалось школьное образование.

В дворцовых  книгохранилищах велась многообразная  литературная работа по комментированию, изданию классических произведений древности и различных исторических сочинений.

К этому времени  относится деятельность ученых-энциклопедистов. В X в. ими был создан колоссальный энциклопедический сборник, куда вошло около 1690 произведений. Наиболее выдающимся ученым-энциклопедистом был Шэнь Ко (1030 – 1093) – автор многих трудов. Он предложил новый солнечный календарь без 13-го вставочного месяца, конструировал астрономические приборы, занимался математическими науками, химией, физикой, медициной, биологией.

Ученый Цзя  Сянь написал труд об искусстве счета; Шао Юн выдвинул теорию развития вселенной  и предложил новые методы лечения при помощи уколов и прижиганий. Чжан Цзы писал труды по военному искусству.