История принятия христианства

Уфимский государственный авиационный  технический университет

Кафедра истории Отечества и  культурологии

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

по отечественной истории

на тему « Принятие христианства в Древней Руси и его влияние  на историческую судьбу России»

 

 

 

 

 

 

Выполнил:

Бикташева А.А.

Факультет ИНЭК, группа Э-108

Проверил:

Гайсин У.Б.

 

 

 

Уфа 2012

Введение………………………...……………………………………………………...3

§ 1. Язычество древних славян………………...……..……………………………….5

§ 2. Владимир Святой и проблема выбора религии………...…………………….....8

§3. Влияние христианизации на укрепление государственности и развитие культуры Древнерусского государства……………..………………………………12

Заключение……………...………………………………………………………….…18

Список использованной литературы…………………...………………………...…20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

С образованием и развитием древнерусского государства, формированием единой русской народности язычество, с  его множеством божеств в каждом племени, традициями родового строя  и кровной местью, человеческими жертвоприношениями, перестало отвечать новым условиям общественной жизни. Предпринятые киевским князем Владимиром I (980—1015) в начале своего правления попытки несколько упорядочить обряды, поднять авторитет язычества, превратить его в единую государственную религию оказались безрезультатными. Язычество утратило былую естественность и привлекательность в восприятии человека, преодолевшего племенную узость и ограниченность.

Соседи Руси - Волжская Болгария, исповедовавшая ислам, Хазарский каганат, принявший иудейство, католический Запад и центр православия - Византия пытались обрести единоверие в лице стремительно набирающего силы Русского государства.

Принятие христианства имело большое  значение для дальнейшего развития древнерусского государства. Оно идеологически  закрепляло единство страны. Создавались  условия для полноправного сотрудничества племен Восточно - Европейской равнины в политической, торговой, культурной областях с другими христианскими племенами и народностями на основе общих духовных и нравственных принципов. Крещение на Руси создало новые формы внутренней жизни и взаимодействия с окружающим миром, оторвало Русь от язычества и магометанского Востока, сблизив с христианским Западом.

Христианство на Руси было принято  в восточном, византийском варианте, позднее получившем название - православие, то есть истинная вера. Русское православие ориентировало человека на духовное преображение.

Актуальность данной темы заключается  в том, что христианство явилось  для Руси важным этапом в становлении  ее государственности. Вся история  нашей страны, начиная от Древней Руси и заканчивая настоящей Россией связана с этой религией твердыми узами. Не приняв бы эту религию, неизвестно что бы произошло со всей историей страны и существовала бы она сейчас.

Таким образом, темой контрольной  работы является «Принятие христианства в Древней Руси и его влияние  на историческую судьбу России». В этой работе будут рассматриваться следующие основные вопросы: каковы причины обращения князя Владимира именно к христианству, когда произошла христианизация Руси, каковы обстоятельства крещения, каково влияние христианизации на укрепление государственности и развитие культуры Древнерусского государства.

Цель контрольной работы - раскрыть сущность вопроса, связанного с принятием Русью христианства и его влиянием на судьбу России.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

§ 1. Язычество древних славян

 

Языческое мировоззрение земледельцев Восточной Европы сложилось во II - I тысячелетиях до н.э., в эпоху первобытного строя и бронзового века, задолго до возникновения славянских государств. У древних славян сформировался культ земли, солнца, дождя, рек, источников, то есть всего того, что было связано с производственной деятельностью земледельца. Зависимость величины урожая не только от вложенного труда, но и от природных, прежде всего погодных, условий, от правильного выбора времени работ придавало особое значение годовому сельскохозяйственному циклу и подчиняла ему всю жизнь деревенского хлебопашца. Не располагая научными знаниями об окружающем мире, причинах погодных явлений, смены времен года, рождения и смерти, человек раннего средневековья находился в плену сложных религиозных, в частности магических, верований, обожествляя постоянно повторяющиеся природные явления. Социальное усложнение общества способствовало и возникновению разных уровней богов. Сравнительно поздний культ Перуна стоял на ровне со сложившимся в разное время и имевшими разное происхождение культами Сварога, Хорса и Ярилы. Наряду с ними почитались божества плодородия и предков - Род и Рожаницы, бог скота Волос, женское божество Мокошь, множество низших божеств, духи добра и зла - Берегыни и Упари, Русалки и пр. Со временем бог Род превратился в главного бога, что с наметившимся развитием религиозных представлений в сторону монотеизма. Своеобразно было осмысленно суточное движение солнца, которое днем везли по небосводу везли кони, а ночью по подземному Мировому океану оно плыло в ладье. Солнечные символы Древней Руси тесно связаны с конем (коньком) и водоплавающей птицей, прежде всего с уткой. Их изображение в прикладном искусстве в виде амулетов - оберегов часто находят при раскопках курганов. Вера в существование загробного мира заставляла вместе с покойником класть в могилу все то, что могло ему пригодиться, в том числе жертвенную пищу. При похоронах лиц, принадлежавших к социальной верхушке, сжигали их наложниц.

Местами языческого культа на Руси были святилища (капища), где происходили  моления и жертвоприношения. Они  представляли собой округлые или  сложные по очертаниям, как розетки, земляные и деревянные сооружения на возвышенных местах или насыпях, окруженные валами или рвами. В центре капища находилось каменное или деревянное антропоморфное изображение бога, вокруг него жгли жертвенные костры. Такие  святилища изучены на Волхве под  Новгородом и в других местах. Киевское капище на древнейшей территории города было сложено из камня и четырьмя выступами ориентированно по сторонам света. В жертву богам приносили  плоды земли, животных и птиц, были известны и человеческие жертвоприношения.

Славянская мифическая мифология  не была записана и литературно оформлена, но следы остались как в языке, так и в изобразительном искусстве. Передача в древнеславянских переводах  греческих терминов «кошунословие» и пр. позволяет считать, что этими словами обозначались языческие космологические сказания, противопоставляемые библейским и превратно интерпретирующие их. Языческий четырехсторонний идол из реки Збруча на Волыни дает картину мира предхристианского времени. На нем изображены три горизонтальных ряда человеческих фигур, что свидетельствует о существовании в представлениях того времени трех ярусов мира – верхнего, почти бесконечного неба с устремленными вверх мужскими и женскими богами, близкого зрителям среднего – земли и нижнего – подземного, боги которого держат на себе верхние ярусы вселенной. В верхнем мире могут быть опознаны Перун с саблей и конем, Дажьбог, женские божества с рогом изобилия и коньком (Берегыня или Рожаница) и др.

Обслуживанием культа и выполнением  ритуальных действий занимались волхвы, кудесники, обладающие даром психологического воздействия на людей и составлявшие особый социальный слой. В древности  функции культа были соединены с властью племенных старейшин и князей, но в Древней Руси жречество уже отделилось от политической власти, и свидетельства XI в. о языческих выступлениях против князей подтверждают это.

Формирование господствующего  класса, связано с военной функцией, с внеэкономическим принуждением изменяло традиционное соотношение божеств  и выдвигало дружинного бога молнии Перуна на первое место. Именно он мог  стать объектом монотеистического  культа при дальнейшем развитии религии  на основе язычества.

Создание государственности и  превращения князя из предводителя племени или племенного союза  в главу социальной группы осуществляющей классовую основной массы трудящегося  населения, поднимало язычество  на новую ступень и делало его  государственным культом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

§ 2. Владимир Святой и проблема выбора религии

 

Древнерусские летописи связывают  крещение Руси с именем киевского  князя Владимира Святославовича, по инициативе которого Русь в 988 году приняла христианство в качестве государственной религии. В 1988 году тысячелетие этого события широко праздновалось в СССР и за рубежом. Однако христианство было известно на Руси задолго до 988 года, этой официально признанной даты крещения, а сам процесс христианизации огромной страны растянулся на столетия.

Начало распространения христианства на Руси церковная традиция связывает  с именем апостола Андрея Первозванного - одного из учеников Христа, согласно церковному преданию, предпринявшего «хождение на Русь» ещё в I веке н.э. Античные авторы сообщают о миссионерской деятельности апостола «в Скифии», а русские летописи рассказывают о том, что Андрей Первозванный дошёл до киевских гор. Здесь он водрузил крест и предсказал своим ученикам, что «на сих горах воссияет благодать Божия и град велик будет» со множеством храмов. Далее сказание «о хождении апостола Андрея Первозванного на Русь» повествует о посещении им места, где впоследствии возник Новгород. Большинство современных историков считают это сказание позднейшей легендой.

Достоверные сведения о распространении  христианства на Руси относятся к IX веку. В «Окружном послании» патриарха Константинопольского Фотия 867 года говорится о крещении «русов», незадолго до этого предпринявших поход на Византию. В русских летописях действительно содержится рассказ о походе на Царьград князей Аскольда и Дира. В связи с этим ряд историков предполагает, что первое крещение Руси было совершено при этих полулегендарных киевских князьях. Дальнейшие летописные сведения подтверждают это предположение. Так, часть дружинников княжившего гораздо позднее Игоря уже были христианами. Под 944 г. в летописи рассказывается о заключении договора Руси с Византией. В частности, описана клятва о соблюдении условий договора, данная представителями Руси. При этом крещёные русичи клялись на кресте в киевской церкви Святого Ильи, а язычники присягали на оружии и клялись богом Перуном. Церковь Ильи названа соборной (то есть главной), а это значит, что к 944 году в Киеве были и другие церкви. Известно, что христианкой стала и жена князя Игоря - княгиня Ольга, принявшая крещение в Константинополе в 955 г. Таким образом, ещё до крещения Руси при Владимире Святославовиче христианство на Русской земле имело более чем вековую историю.

Каковы же были причины принятия новой религии - христианства? Среди них историки называют три основные. Первая - усиление роли государства, возвышение его над народом, что вступало в непримиримое противоречие с общинными языческими представлениями древних славян. Вторая - несовместимость установившегося государственного единства и разнородных языческих культов отдельных восточнославянских племён, а также неславянских народов. Это противоречие необходимо было преодолеть: единому государству должен был соответствовать и единый религиозный культ. И наконец, «языческая Русь не могла входить как полноправный член ни в какие международные союзы и была обречена на внешнеполитическую изоляцию, прежде всего в Европе, где не хотели заключать династических браков, а также торговать с язычниками».

В это время Русь могла бы обратить свои взоры на Восток и принять одну из восточных религий - ислам, распространённый в Волжской Булгарии, или иудаизм, который исповедовали хазары. Существование такой возможности подтверждается рассказом древнейшей летописи «Повесть временных лет» о выборе веры князем Владимиром. В 986 году к князю прибыли миссионеры, представлявшие все известные в X веке мировые религии: «болгары магометанской веры», «иноземцы из Рима» (то есть христиане западного обряда), хазары-иудеи и некий «грек-философ». Большую часть летописного повествования занимает речь греческого проповедника, прибывшего из Византийской империи. Он изложил содержание почти всего Священного Писания, а затем показал князю Владимиру искусно сделанный занавес с изображением Страшного Суда. Проповедь грека как будто убедила Владимира, но неожиданно он заколебался: «Подожду ещё немного». Под 987 год в летописи рассказывается о том, как по совету бояр и «старцев градских» (то есть городских) князь послал «десять мужей добрых и смысленных (то есть опытных)» для «испытания вер» в различных странах. «Мужам» весьма не понравилось богослужение в мечети, не произвела на них впечатления и церковная служба «немцев». Зато с восторгом рассказывали они о православном богослужении в константинопольском соборе Святой Софии. Однако и после этого Владимир всё ещё медлил с принятием крещения.

Под 988 год летопись рассказывает об удачном походе Владимира на византийский город в Причерноморье - Херсонес (Корсунь, ныне в черте города Севастополя). Князь потребовал от совместно правивших византийских императоров Василия и Константина выдать за него замуж их сестру Анну. Далее повествуется о крещении Владимира и его женитьбе на греческой царевне. Возвратившись с Анной и духовенством в Киев, Владимир крестил народ в Днепре.

Излагая эти события, летописец  упоминает о неких людях, «не  знающих истины», которые утверждают, что Владимир крестился не в Карсуне, а в Киеве, или Василёве, или других городах. Следовательно, существовали и другие предания о крещении Владимира. Эта оговорка летописца позволила некоторым историкам XIX и XX вв. выдвинуть несколько версий по поводу того, какого рода христианство было первоначально принято на Руси и откуда оно пришло. Все они исходят из предположения, что начиная с XII века древние предания о принятии христианства намеренно искажались составителями «Повести временных лет» в связи с различными переменами в политической ориентации русской церкви.

Существует множество мнений о  причинах выбора христианства как единой государственной религии. С моей точки зрения, наиболее достоверно то, что Владимир самостоятельно пришёл к мысли о приоритетности монорелигии, но не без косвенного влияния жён и родственников - христиан.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

§ 3. Влияние христианизации на укрепление государственности и развитие культуры Древнерусского государства

 

Специалисты достаточно единодушны в  оценке крещения Руси, как явления  прогрессивного. При этом, однако, чаще всего имеется в виду соотношения  абстрактного христианства и абстрактного язычества. А сравнение должно быть конкретным: что привносило, и что  разрушало христианство на Руси.

Главное достоинство язычества  заключалось в сохранении в рамках его хозяйственного опыта. При насильственной христианизации часто терялись именно практические завоевания многих поколений! Собственно хозяйственному опыту на Руси христианство особого ущерба не наносило: оно не пыталось, по крайней  мере, на государственном уровне бороться с теми самыми поверьями, в которые  одевается многовековая практика овладения законами природы. Более того, церковь, приспосабливаясь к языческим праздникам, относящихся к циклу сельскохозяйственных работ сложнее всего отношение к народной медицине, часто принимающей форму волшебства.

Всюду в Европе горели костры, сжигающие  языческих кудесников. На Руси тоже эти костры вспыхнут, но несколько лет позже: впервые об этом напоминает новгородский летописец под 1227 годом, а затем сведения о них относятся к XV веку, когда само русское христианство, наконец, приобретает характерные византийские черты. Несомненны потери также в области поэтического творчества народа. Поэзия - обязательный спутник язычества и вообще племенного стоя. Исторические песни поддерживали связь времен, а живая связь с природой давала образы, понятные язычника и подозрительные для христианина. В конце XI века митрополит-грек Иоанн II осуждает священников, участвующих вместе с мирянами в пирах и гулянках, совместные гуляния мужчин и женщин проводились даже в монастырях. В миру же на такого рода призывы практически не обращали внимания.

Церковь на Руси изначально стояла все-таки под княжеской властью. А по замечанию видного знатока позднего язычества Н.М. Гальковского, « в деле искоренения игр и плясок гражданские власти не всегда проявляли энергию, потому что сами в глубине души сочувствовали этого рода развлечениям». И много столетий спустя, перед церковными служителями будут стоять те же самые проблемы. В начале XVI века игумен Елизарова монастыря Памфил осуждал псковичей за празднование Купальской ночи: «Мало не весь град возмятется, и в селах возбесятся, в бубны и в сопели и гудением струнным, и всякими неподобными играми сотонинскими, плесканием и плесанием, женам же и девам и главам накивание и устнам их неприятен клич, всескверныя песни бесовъскыя и хрептом их вихляния, и ногами скакания и топчания. Ту же есть мужем и и отороком великое падение, на женское и девичье шатание и блудание им возрение. Також есть и женам мужатым беззаконное осквернение ту же и девам растленение».

Много позднее, в 1636 году, нижегородские  священники жалуются на свою паству, празднующую  Семик - русалии, приспособленный к  христианству как троицын день: «В седьмой четверок по Пасце собираются жены и девицы под древа, под березы, и приносят, яко жертвы, пироги и каши и яичницы, и поклоняясь березам, учнут походя песни сатанинские приплетая пети и дланми плескати, и всяко бесятся». В быт никак не могла войти восточная неделя с нерабочим днем в воскресение. Еще и в XVI веке, причем и у мордвы, и в Южной Руси, праздновали пятницу - остаток старого славянского календаря. Не случайно позднее пятница станет базарным, торговым днем во многих районах: в язычестве в этот день нельзя было работать, но можно было торговать.

Должно отметить, что русское  духовенство, хотя и боролось с языческими пережитками, все-таки относилось к  ним довольно терпимо. И именно это  обстоятельство обеспечивало обратную терпимость язычников к христианству. Лишь в пору голодных лет, моров, следовавших  обычно за извне приходившими разорениями (вроде татарско-монгольского нашествия), обострялись отношения между теми и другими, а веры и суеверия проникаются фанатизмом.

Наступление церкви на повседневный быт, естественно, возрастает в эпоху  образования централизованного  государства, когда подчинение требованиям  церкви становится одним из средств  усиления контроля специальных верхов над низами. При этом низам запрещается  теперь делать то, что позволяется  верхам. В требнике XVI века можно  прочесть вопросы на исповеди: «Не  пел ли еси песней бесовских. Не играл ли еси в гусли или шахматы». В то же время в связи с третей свадьбой Ивана Грозного по всем городам и волостям переписывали «веселых людей» и ученых медведей, которых и свезли на потеху в Москву.

Обычно отмечается положительная  роль церкви в деле стабилизации государственности, укреплении феодального способа  производства, прогрессивного для данного  времени. В этой связи необходима только некоторая конкретизация. Довольно стройная система самоуправления в  рамках городов и племенных союзов была эффективной, но не справлялась  с новыми условиями: углубляющиеся  противоречия между землями принимали  угрожающий характер. Внешняя, не связанная  с землями власть не идеальным  вариантом, но относительно меньшим  злом. Язычество не могло снять  напряжение между землями и разными  общественными слоями. Христианство этой цели служило, и в той мере, в какой это было целесообразно  в данное время, оно выполняло положительную роль.

Важным аспектом принятия христианства является то, что христианство проповедовало жизнь после смерти. Но самое главное заключалось в зависимости жизни души человека после физической его смерти, от того, как он провел жизнь в бренном мире. Если он жил праведно и уважал каноны церкви, усердно молился, то в награду он получал вечное блаженство в рае, если же он совершал преступления и злодеяния, то он был обречен мучиться в аду. Это вызывало уменьшение числа злодеяний, ведь преступник, даже не наказанный в суде, обязательно должен предстать пред лицом божьим. Христианское духовенство влияло "прямо уже на строй общественный: не в церковных делах, не о средствах распространения христианства советовался Владимир с епископами, но о том, как наказывать преступников; вместе с старцами епископы предлагали князю о том, куда употреблять виры, заботились о внешней безопасности, и князь соглашался с ними."

С христианством обязательно связана  письменность. Обучение грамоте начинается уже при Владимире. При Ярославе в Новгороде в учение было отдано 300 человек, и плоды скоро скажутся в широком использовании письменности в повседневной жизни новгородцев. Письменность расширит возможности  обмена опытом в рамках, по крайней  мере, всего христианского мира. В этой связи, однако, не следует  приуменьшать возможности язычества  в поддержании преемственности. Преемственность сама в язычестве  является объектом и формой культа. Все племя так, а не иначе участвовало  в сохранении преданий, песен традиций. Но все это передавалось лишь людьми. Книги же могут пережить и людей, и общество, и государства. Проникновение  на Руси христианства разными каналами способствовало обогащению культуры за счет достижений разных народов.

С религией обычно связаны все виды искусств. Христианство позволяло использовать опыт работы по камню, росписи стен. При этом, однако, не следует забывать и о большинстве достижений в этой сфере язычества. Германские авторы выражают удивление, например, по поводу качества красок в росписях языческих храмов балтийских славян. Во всяком случае, красок такого качества у католических западноевропейских художников не было бесспорен вклад в строительное дело. На Руси ранее не практиковалось каменное строительство. Теперь оно приходит из христианских стран (не только из Византии), достигая уже в XI - XII веках высокого развития.

В послемонгольское время церковь  станет крупнейшим феодалом. Это увеличит ее экономические и политические возможности, но не поднимет нравственного  авторитета. Борьба крестьян с монастырями  за землю станет одним из главных проявлений классовой борьбы XV - XVII веков, пока монастырские земли не будут переведены в казну. В эпоху становления абсолютизма у церкви возрастут возможности подчинять, но таким образом она становится лишь ветвью и проявлением Власти, все более отдаляющейся от Народа. Сила способна подавить, но связанные с ней идеи не станут органический частью мировоззрения ни тех, кого подавляют, ни даже тех, кто подавляет.

Хотя христианство и дало название основной массе сельских жителей - «крестьяне», мировоззрением их оно не овладело. В быту в производстве крестьянин оставался язычником. Иначе и  быть не могло. В условиях жизни и  труда крестьянина за тысячу лет  мало что изменилось. По-прежнему подворье составляло основу хозяйства и повседневной жизни, а община удовлетворяла большую  часть потребности в общении, обмена знаниями и опытом.

На византийской почве возникло двоеверие. Связи с фетишизмом мощей  и икон и с магией таинств и  обрядов и было той плоскостью, на которой произошло слияние  днепровской религии с византийским христианством. В христианских святых и священных реликвиях, которым  церковь присвоила чудотворную  силу, приднепровец вновь находил утраченных, было специальных богов - покровителей и фетишей. В непонятном для него культе он находил замену прежних волхований, а на монахов и на священников смотрел как на волохов. Наконец византийские погребальные обряды с учением о бессмертии души и, воскресении легко соединялись с первобытным культом мертвых.

Разложение общины отодвигало в  привычные поверья. Поверья и  предрассудки теперь вытеснялись не другой верой, а наукой, просвещением. Можно лишь пожелать, что искоренение  предрассудков не обошлось и без  некоторых потерь. Ведь в мистической  форме часто выступали знания, добытые многовековой практикой. Само знание традиционно мистифицировалось, и даже шарлатаны далеко не всегда были просто шарлатанами. Что-то они  знали из недоступного простым смертным, хотя и не могли объяснить природы своих секретов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Принятие официальной религии  раннефеодальными государствами имело  большое значение. Правящие классы получили в новой религии мощное идеологическое средство для укрепления своего господства, а в лице христианской церкви - новую разветвленную политическую организацию, осуществляющую задачи божественного  освящения существующего строя.

Принятие христианства, сменившего собой изжившее себя язычество, позволило  продолжить дальнейший экономический  рост страны, позволило значительной увеличить вес Руси в окружающем ее мире, превратив варварскую страну язычников в просвещенную нацию. Христианство, как наиболее гуманистическая религия, способствовала духовному и моральному росту нашего народа.

Историческое значение этого времени заключалось в следующем:

1) приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства;

2) создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями;

3) Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.

Русская церковь, развивавшаяся в  сотрудничестве с государством, стала  силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность.

Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие  славянской колонизации северных и  восточных славян Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населенных иноязычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становления многонационального государства (это государство развивалось на основе не национальной и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколько православным. Когда же народ потерял веру, государство развалилось).

Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским  обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни). Заимствование  становилось основой для сотрудничества. Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное  действие, не как массовый обряд, а  как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен - крещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.

Таким образом, введение христианства на Руси имело большие последствия и значения для дальнейшего развития древнерусского государства, становлении государственности и культуры, в укреплении первых государств на территории России.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Аверьянов Л.А. Хрестоматия по религии – М., 2000, 81-92 с.

2. Аверьянов Л.А. Хрестоматия по истории – М., 2001, 62-81с.

3. Анненкова П.Е. Хрестоматия по истории – М., 2001, 78-102 с.

4. Бушуев С.В., Миронов Г.В. История  государства Российского: Историко-библиогр. очерки. Кн. первая. IX–XVI вв. – М.: Кн. палата, 1991. – 544 с.

5. История России от древнейших  времен до начала XX века. Под ред.         Фроянова И.Я.

6. Никольский Н.М. История русской церкви. - М., 1985

7. Путилов Б.Н. Древняя Русь  в лицах: Боги, герои, люди. –  СПб.: Азбука, 2000. – 368 с.

8. Рыбаков Б.А. Христианство и язычество: крещение Руси. – М., 2001

9. Семенова М. Быт и верования древних славян. – СПб. Азбука-классик,            2001. – 560 с.